常 青

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 社會學(xué)民俗學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

楊家埠木版年畫是中國三大年畫之一，與天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱。楊家埠木版年畫是人類精神文化的一種體現(xiàn)形式，根植于民間，依據(jù)百姓的需求及日常生產(chǎn)生活狀況創(chuàng)作而成。

一、避災(zāi)、祈福的禮俗功能

禮俗即禮儀與習(xí)俗。避災(zāi)祈福是年畫產(chǎn)生的主要動因，這從側(cè)面反映了百姓對于美好生活的向往及企盼。避災(zāi)祈福的禮俗功能主要通過兩個方面表現(xiàn)出來：一是對神靈的崇拜與敬奉，二是對諧音、象征事物的使用與描繪。

生理需要和安全需要是人最基本的兩種需要。人類早期由于生產(chǎn)力等條件的限制，對于自然界的認(rèn)識尚不充分，面對自然災(zāi)害往往感到無能為力，人們對周圍的環(huán)境產(chǎn)生一種恐慌，于是人們便寄希望于神靈，時常加以供奉，進(jìn)而得到各位神靈的庇佑。楊家埠木版年畫起源于人們對神靈的崇拜。畫有神像的年畫是民眾與神溝通的媒介，民眾通過對畫中神像的供奉及頂禮膜拜來達(dá)到對未知世界的臆想控制。同時，年畫同發(fā)紙馬、焚香等民俗事項結(jié)合在一起，成為重要的民俗活動，對民眾起到了精神慰藉的作用。

楊家埠木版年畫的繪制者，對于事物的描繪更多的是通過隱性詞匯來表達(dá)自己內(nèi)心的真實想法。在年畫中，這種隱性思想的表達(dá)就表現(xiàn)在對諧音及象征性事物的大量采用上。如《蓮生貴子》這一幅畫所采用的手法，“蓮”同“連”是諧音，預(yù)示著接二連三的生貴子，表達(dá)貴子綿延不絕；同時“蓮蓬”是多子的一種植物，寓意著多子多福，這幅畫所體現(xiàn)的民眾對添丁添福的美好祝愿可見一斑。

楊家埠木版年畫的主要消費群體是處于底層的民眾，受文化水平的限制，對于深奧的文字難以理解，而年畫的這種簡單明了的畫面既免除了他們識文認(rèn)字的麻煩，同時還表達(dá)出了民眾的美好祝愿。

二、規(guī)范、引導(dǎo)的教化功能

文化控制是社會控制的一種手段，主要包括：倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰信念和社會輿論等，具有非直接強(qiáng)制性、自覺性和廣泛性的特點。楊家埠木版年畫作為文化的一種表現(xiàn)形式，同時也具有規(guī)范、引導(dǎo)和控制的功能。人與自然的相互關(guān)系表現(xiàn)為人類的生存和發(fā)展必須依賴于自然界，離不開土地、空氣、水和動植物。人在自然界中占據(jù)特殊的位置，在人與自然的互動過程中，當(dāng)人類面對未知的自然界便會表現(xiàn)出對自然界的敬畏。楊家埠木版年畫中部分神像類的題材，便闡述了當(dāng)人面對生老病死這一自然規(guī)律時，由于人們對自然界生老病死規(guī)律認(rèn)識的有限性，便解釋為妖魔鬼怪作祟，希冀通過神靈庇佑得以保平安。由此形成了一系列的供奉及禁忌儀式等規(guī)范性的行為。這類年畫的作用，對人們的認(rèn)知和日常行為產(chǎn)生了潛移默化的教化作用。而當(dāng)人們面對認(rèn)識比較透徹的事物，便會充分發(fā)揮主觀能動性來對自然界進(jìn)行實踐，使之為人類服務(wù)。如《男十忙》中的題詩寫道：“人生天地間，莊農(nóng)最為先。開春先耕地，插耬把種翻。芒種割麥子，老少往家搬。四季收成好，五谷豐登年?！斌w現(xiàn)了百姓意識的轉(zhuǎn)換，只有勞動才能讓人更好地認(rèn)識自然。

人與社會的聯(lián)系主要體現(xiàn)在人對社會事件的參與?！洞褥蟪鲩L安》，這幅畫刻畫的是封建統(tǒng)治者面臨八國聯(lián)軍侵占北京時，倉皇出逃的狼狽景象。這幅作品在當(dāng)?shù)匾鹆藦?qiáng)烈的反響，當(dāng)局者的殘暴激起民眾的不滿，各界有志之士積極參加到推翻封建王朝的斗爭中去，加速了清政府的滅亡。這類作品引導(dǎo)百姓明辨是非，從而達(dá)到參與社會建設(shè)的目的。

楊家埠木版年畫對于人與人之間互動關(guān)系的教化功能是顯而易見的。該地居民深受儒家思想的影響，尊老愛幼、睦鄰友好、互幫互助是當(dāng)?shù)亓?xí)俗。對于違背當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的行為會受到百姓們的譴責(zé)。如主要代表作《打婆婆變驢》用詼諧幽默的筆調(diào)描寫了婆媳矛盾，更深層的內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)要尊老愛幼，教育世人要有正確的思想觀念，妥善處理人與人之間的關(guān)系，從點滴做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

三、審美、娛樂的世俗功能

年畫主要用于烘托節(jié)日氣氛，與中國的傳統(tǒng)文化緊密相連，表達(dá)的主題和審美觀念與傳統(tǒng)年節(jié)文化所倡導(dǎo)的熱烈、喜慶的節(jié)日氣氛相關(guān)。

色彩是一種象征性手段，往往被賦予特殊的情感和文化理念，通過特殊的形式來表達(dá)人們的思想情感。楊家埠木版年畫是當(dāng)?shù)厝藢κ澜缯J(rèn)知的一種表達(dá)方式，常常使用紅、綠、黃、紫、黑五種顏色。色彩的運用與人們的價值觀念有著不可分割的聯(lián)系。年畫以紅黃為主色調(diào)。在中國紅色是喜慶色，在民間喜慶的民俗活動，都會以紅色為基色調(diào)，寓意紅紅火火。年畫作品多以紅黃為主，配以藍(lán)綠紫等色，給人以歡愉的感覺。色彩的選擇不僅與當(dāng)?shù)匚幕嘘P(guān)，還受生活習(xí)慣的影響。山東地區(qū)由于人口多，房屋隔間較多，窗戶較小，采光不足等原因，使得百姓對年畫的色彩選取鮮明的色調(diào)，給人以強(qiáng)烈的視覺效果，也映射出當(dāng)?shù)厝说暮浪郧楹蛺酆薹置鞯那楦小?/p>

民間藝人對構(gòu)圖的要求也是比較嚴(yán)格的。年畫的版面，首先講究“滿”。楊家埠年畫不管是何種畫像，排列布局上都是滿滿的畫面。這種“滿”，一是裝飾的需要，能給人以視覺上的立體感；二是畫面內(nèi)容的飽滿有助于形成充實感，更能渲染歡愉喜悅的氛圍。其次講究對稱。當(dāng)?shù)厝俗罴烧f單數(shù)，在張貼對子、年畫或擺設(shè)器具時講究成雙成對，以圖“雙喜臨門”之義，滿足百姓對好事成雙這種愿望的期盼。

楊家埠木版年畫還有娛樂的功能，主要體現(xiàn)在年畫的內(nèi)容能與百姓產(chǎn)生互動。畫面構(gòu)圖不講縱深空間，只講平面構(gòu)成，以形象的組合、線條和顏色的節(jié)奏，造成畫面的裝飾美感。這種平面的美感更能激發(fā)人們?nèi)⑽蚰戤嬎磉_(dá)的主題，頓悟后的歡愉自是喜不言表。這既滿足了百姓對于美感的需求，更滿足了百姓自娛自樂的心理需求，豐富了百姓的生活。

楊家埠木版年畫有著悠久的歷史、獨特的人文價值備受國內(nèi)外專家學(xué)者關(guān)注，具有極大的美學(xué)價值；楊家埠木版年畫是一幅幅生動形象的民俗畫卷，作為民間文化的載體，記載了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的變遷，是當(dāng)?shù)厣鐣v史發(fā)展的一個縮影。這些都為后人研究還原當(dāng)時當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活風(fēng)貌提供參考，成為一筆寶貴的文化財富；楊家埠木版年畫，根植田野，在鄉(xiāng)土社會中誕生發(fā)展起來，以其色彩強(qiáng)烈、對比鮮明、構(gòu)圖飽滿、布局對稱的構(gòu)圖方式迎合了百姓的需求，與當(dāng)?shù)厝舜緲愫浪男愿癫恢\而合，更加突顯人們的質(zhì)樸與率真。年畫是勞動人民為順應(yīng)自然、適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的一種主觀能動性的，對自然界所進(jìn)行的一種主觀創(chuàng)作，這種創(chuàng)作密切結(jié)合了百姓的生產(chǎn)生活狀況、滿足了百姓的精神文化需求。

隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式、審美觀都發(fā)生了很大變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——楊洛書老先生針對當(dāng)今年畫的印制現(xiàn)狀時這樣說道：“以前年畫的創(chuàng)作是有季節(jié)性的，現(xiàn)在，除了幾戶專門印制神像類的作坊外，其余的都是常年印制年畫，且年畫主要用于紀(jì)念收藏。”對周圍地區(qū)人群的調(diào)查了解到，年畫依然是每年春節(jié)必備之物，只是不再似從前那樣買好多幅張貼，僅買灶君爺畫像加以張貼。市場的導(dǎo)向作用使得年畫制作方面也產(chǎn)生了變化，印制神像的時間僅有幾日。這使得年畫本身所具有的俗民性價值也日漸遠(yuǎn)去，成為裝訂成冊的收藏品。