市民社會:馬克思唯物史觀創(chuàng)立中的基點(diǎn)*

張 莉

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 610531)

馬克思的市民社會理論是在承接黑格爾市民社會思想的基礎(chǔ)上，以重置市民社會與政治國家的關(guān)系為起點(diǎn)，從對社會現(xiàn)實(shí)問題的分析中闡述了政治解放和人類解放，繼而轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來解釋市民社會理論。

一 馬克思市民社會概念的演變

馬克思的市民社會概念，是在批判繼承黑格爾關(guān)于市民社會概念理解的基礎(chǔ)上作出的，這一概念在不同的時(shí)期含義亦是不同的。

(一)重置市民社會與政治國家之間的關(guān)系

黑格爾國家與市民社會理論對馬克思有重大影響。黑格爾把國家與市民社會區(qū)分開來，馬克思繼承了他的這一思想，并對其批判和超越。

黑格爾所理解的國家與市民社會是在其倫理框架內(nèi)的，他認(rèn)為市民社會與國家都是絕對理念自身運(yùn)動的不同環(huán)節(jié)而已，都是理念本身的表現(xiàn)，不同之處在于國家是理念的最高階段，而市民社會是達(dá)到最高階段的過渡階段。

馬克思對市民社會的研究是從《萊茵報(bào)》時(shí)期開始的。在《萊茵報(bào)》工作的后期，馬克思第一次遇到了要對“物質(zhì)利益”發(fā)表意見的難題。作為黑格爾主義者的馬克思此時(shí)對黑格爾的理性國家和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益之間的矛盾產(chǎn)生了困惑，對自己之前的哲學(xué)信仰產(chǎn)生了懷疑，于是他便從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活出發(fā)對黑格爾的市民社會做了批判。

馬克思對市民社會的研究正是從法哲學(xué)開始的，他的市民社會理論研究的早期著作是《黑格爾法哲學(xué)批判》。在該書中，馬克思的市民社會概念直接上承黑格爾對國家與市民社會的區(qū)分，并且得出了與黑格爾相反的結(jié)論:不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。他認(rèn)為，要獲得人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，不是到黑格爾所描述的“大廈頂層的國家中去尋找，而應(yīng)該是到黑格爾所輕視的市民社會中去尋找?！保?］因?yàn)榧彝ズ褪忻裆鐣旧硎菄业恼嬲糠?，是國家的存在方式。因此他說:“政治國家如果沒有家庭的‘天然基礎(chǔ)’和市民社會的‘人為基礎(chǔ)’就不可能存在”［2］。除此之外，馬克思還分析了私有財(cái)產(chǎn)與國家的關(guān)系，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是國家的實(shí)在內(nèi)容，把市民社會決定政治國家的思想進(jìn)一步具體化了。

(二)闡述政治解放與人類解放的關(guān)系

在《論猶太人問題》中，馬克思批判了鮑威爾關(guān)于猶太人問題的觀點(diǎn)，他認(rèn)為對猶太人問題的研究應(yīng)該是從世俗的基礎(chǔ)，而不僅僅是廢除宗教。鮑威爾認(rèn)為，猶太人問題是純粹的宗教問題，猶太人要獲得政治解放首先要廢除猶太教，且將政治解放和人類解放混為一談，認(rèn)為猶太人只有消滅了猶太教，才能被看成是真正的人，這也是獲得人類解放的道路。馬克思針對性地揭露，首先猶太人問題是社會現(xiàn)實(shí)問題，并不是純粹的宗教問題，因此猶太人想要獲得政治解放，應(yīng)該從德國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，這才是本質(zhì)。

馬克思全面地研究了政治解放和人類解放的關(guān)系，他認(rèn)為政治解放的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級革命，目標(biāo)是消滅封建制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主和自由，并不是要消滅私有制，也不可能消滅宗教。他還探索了人類解放的途徑，市民社會中的人是現(xiàn)實(shí)的人、真正的人，而政治國家的公民是抽象的人，他指出“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民”主動按自己的意愿將自己的力量融入社會力量，并且不再刻意地區(qū)分自己的力量和國家的政治力量時(shí)，人類社會才實(shí)現(xiàn)了真正的解放。也就是說消滅了私有財(cái)產(chǎn)，把人從財(cái)產(chǎn)中解放出來，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，簡言之，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”［3］。

(三)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

從1840年前后開始，馬克思研究的理論興趣從重視黑格爾法哲學(xué)批判研究轉(zhuǎn)向重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，這是馬克思研究市民社會的新的研究視角。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思理論興趣與研究轉(zhuǎn)向的第一大理論成果。在書中，馬克思在深入研究市民社會內(nèi)部物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，從具體的、客觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)際出發(fā)，提出了意義深遠(yuǎn)的異化勞動理論等等。此時(shí)，馬克思提出的賦予市民社會物質(zhì)內(nèi)容的觀點(diǎn)，已經(jīng)觸及到了市民社會概念的核心部分。

在“異化勞動”的概念提出以后，馬克思分析了理論上的四個(gè)規(guī)定:第一，工人同他的勞動產(chǎn)品的異化;第二，工人同生產(chǎn)活動本身相異化;第三，工人和自己的類本質(zhì)的異化;第四，人同人相異化。異化勞動是資產(chǎn)階級市民社會所帶來的必然結(jié)果，是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的外化，而異化勞動也產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)的是勞動和資本的對立，這一對立也構(gòu)成了工人階級和資產(chǎn)階級的對立，而兩大階級之間對立的不可調(diào)和的矛盾幫助馬克思提出了共產(chǎn)主義的設(shè)想。所以對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也就是對異化勞動的揚(yáng)棄，歸根結(jié)底是對資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄，但對此馬克思并沒有提出明確的方案，也沒有對市民社會的內(nèi)涵作出明確的界定。因?yàn)榇藭r(shí)馬克思的唯物史觀還沒形成。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對市民社會給出了明確的內(nèi)涵，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”［4］。市民社會相對于生產(chǎn)力來說，處于被決定的地位。

在此，市民社會被界定為“交往形式”，這里的“交往形式”是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。這種交往形式在不同歷史時(shí)期因生產(chǎn)力水平不同而有不同的具體形式，市民社會并非資本主義社會的特有現(xiàn)象。具體地講:首先，市民社會作為交往形式，必然包含人們之間的物質(zhì)交往，而且這種物質(zhì)交往是所有物質(zhì)交往形式的基礎(chǔ)?！恶R克思恩格斯選集》第一卷中提到，“市民社會包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。”［5］其次，市民社會作為交往形式，是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的，而不同時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平是不同的，也就有了各種不同的所有制形式，如舊市民社會、中世紀(jì)的市民社會等。第三，市民社會作為交往形式，并不是資本主義社會所特有的。但真正的市民社會是隨著資產(chǎn)階級發(fā)展而發(fā)展起來的，資本主義社會是市民社會的一種成熟形式而已。由于不同時(shí)期市民社會的發(fā)展程度不同，市民社會與政治國家之間的地位也是不同的?？偟膩碚f是政治國家產(chǎn)生于市民社會當(dāng)中，具體來說，資本主義社會以前，市民社會與政治國家意義上是同一的，而在資本主義的社會中二者是相分離的，并在一定程度上得到了充分發(fā)展。

在《德意志意識形態(tài)》費(fèi)爾巴哈一章中，馬克思一開始明確指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［6］，而這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人首先要解決的是基本的生活，需要衣、食、住、行等生活資料，因此物質(zhì)生活條件是人和人類社會的出發(fā)點(diǎn)。這時(shí)，對市民社會的理解開始出現(xiàn)了物質(zhì)關(guān)系、生產(chǎn)力、交往形式，他進(jìn)一步把物質(zhì)交往、交往形式概括為生產(chǎn)關(guān)系，揭示了市民社會同國家之間的本質(zhì)聯(lián)系，從而從市民社會中推出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的概念，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定上層建筑的，所以市民社會的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)，用物質(zhì)關(guān)系、生產(chǎn)力來描述市民社會，構(gòu)成了整個(gè)人類歷史社會的基礎(chǔ)。

因此在《形態(tài)》中，馬克思對唯物史觀，也對市民社會理論做了這樣的描述:“從直接生活的物質(zhì)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！保?］

二 馬克思市民社會理論的意義

馬克思市民社會理論的形成和完善有重大意義，市民社會理論是馬克思唯物史觀形成的基點(diǎn)，駁斥了德國思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈的半唯物主義，奠定了馬克思的哲學(xué)觀。除此之外，對以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的我國社會主義社會有理論指導(dǎo)意義。

馬克思市民社會理論在批判繼承黑格爾市民社會理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，從而形成了他的唯物史觀體系。其中政治國家與市民社會的關(guān)系，有利于推進(jìn)民主法治的研究。國家和市民社會是兩種不同的人類組織形式，國家是社會在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物，因?yàn)樯鐣胁豢烧{(diào)和的矛盾，這時(shí)候需要有凌駕于社會之上的力量來解決，這就是國家［8］。

市民社會是與商品經(jīng)濟(jì)相伴而生的，是市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。市民社會的形成有助于市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。改革開放前，我國實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這時(shí)國家和社會高度統(tǒng)一，政治的潛力滲透在社會的方方面面，很難形成相對獨(dú)立的社會自主領(lǐng)域。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的初步確立，政治體制和經(jīng)濟(jì)體制都進(jìn)行了改革。而市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，促進(jìn)了社會與國家分離，為市民社會的形成創(chuàng)造了條件。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，要求政治國家與社會適度分離，由于兩者的適度分離，很多市民社會組織形成，并進(jìn)一步成熟和壯大，有利于社會主義和諧社會的建立。市民社會是民主發(fā)展生長的土壤，建立一個(gè)與國家處于良性互動關(guān)系的市民社會，有利于對國家活動實(shí)施民主監(jiān)督，有利于確立和強(qiáng)化公民權(quán)利、責(zé)任意識，有助于服務(wù)性政府的建立，有利于緩和在社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種復(fù)雜的社會矛盾等［9］。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.1995.

［2］［3］［5］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.1995.

［4］［6］［7］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)［M］.北京:人民出版社，2003.

［8］鄧正來.國家與社會［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［9］劉同舫.馬克思人類解放理論的演進(jìn)邏輯［M］.北京:人民出版社，2011.