阿利·阿布塔里普，汪 璽，張德罡，師尚禮

（1.阿克賽自治縣林業(yè)局，甘肅 阿克賽；2.甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 草業(yè)學(xué)院/草業(yè)生態(tài)系統(tǒng)教育部重點實驗室/甘肅省草業(yè)工程實驗室/中－美草地畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

1 哈薩克族的族稱族源

“哈薩克”是哈薩克語“Kazakh”一名的漢語譯音。這一名稱早在漢代便已存在。有人認為這一名稱是“無家可歸的、處境不好的人”、“真正的塞種”、“自由人”、“獨立者”之意。也有人認為這一名稱是由‘古代的卡斯甫部落和薩克部落合并以后形成的名稱。而民間廣泛流傳哈薩克祖先由白天鵝化身的姑娘與一勇士結(jié)合而生，并有種種與之有關(guān)的禁忌和崇拜習(xí)俗。這一名稱為“白天鵝”之意，是由“kaz”和“ak”兩個詞構(gòu)成的，前一個詞義為“天鵝”，后一個詞意為“白色”，合起來意為“白天鵝”［1］。

哈薩克族是由古代許多部落和部族不斷分化并逐步融合而成的。烏孫歷來被認為是哈薩克族的主要先民之一。從語言上看，烏孫語言與哈薩克語相近。這些都說明部分烏孫人融入了哈薩克族。哈薩克族的最主要的族源應(yīng)是6世紀出現(xiàn)在漢文史籍中的“可薩”?！翱伤_”是6世紀以后受西突厥管轄的一個部落，居于南俄草原上。7世紀初曾建立可薩汗國。塞種、烏孫、匈奴、康居、可薩和突厥等是哈薩克族較早的民族源流，至于克烈、乃曼、咄陸等可能都是由上述部族分化而來的，后來成為哈薩克族的重要組成部分。

18世紀中葉，清朝統(tǒng)一了準噶爾部，解除了哈薩克來自準噶爾的威脅。1864～1883年，沙俄以訛詐和軍事威脅的手段，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，按照條約中“人隨地歸”的規(guī)定，侵占了原屬中國的哈薩克族及其居住地區(qū)。1864年，游牧在齋桑湖一帶的哈薩克族12個克烈部，因不堪沙俄的統(tǒng)治和壓迫，離開原牧地，移居到阿爾泰山地區(qū)。1883年，哈薩克黑宰部落3 000多戶遷入伊犁和博爾塔拉地區(qū)。劃界后，又有不少哈薩克族遷入了中國境內(nèi)。至19世紀中葉，哈薩克族占了伊犁地區(qū)居民的大多數(shù)。他們有豐富的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，對祖國邊疆的經(jīng)濟發(fā)展作出了貢獻。光緒10年（1884年）新疆建區(qū)后，伊犁、塔城及蒙古、哈薩克部落隸屬于伊犁將軍；北部的阿勒泰初屬于科布多參贊大臣，后劃為阿勒泰區(qū)（1919年）。1911年辛亥革命爆發(fā)后，結(jié)束了清朝對哈薩克人民的專制統(tǒng)治。這些人便是中國的哈薩克族。以后，部分哈薩克人又東遷至甘肅、青海省境內(nèi)。

2 中國哈薩克族分布區(qū)域概況

中國的哈薩克族主要集中分布在新疆北疆地區(qū)，這里有全國最好的天然草地，這個區(qū)域總面積35萬km2，人口531萬，有哈薩克、漢、維吾爾、回、蒙古、錫伯等47個民族。其中，哈薩克族占25.5%，漢族占45.2%，維吾爾族占15.9%，回族占8.3%，蒙古族占1.69%，錫伯族占0.83%。

哈薩克族主要集中分布區(qū)域跨度大，地型復(fù)雜多樣，自然地貌特色明顯。其中，由5大山系阿爾泰山、準噶爾山、天山山脈、祁連山脈、阿爾金山脈及其水系構(gòu)成重要的人文和自然經(jīng)濟區(qū)。主要劃分為4類：山地，分布在境內(nèi)西南部、東北部、東南部和準噶爾盆地西部；丘陵，分布在山麓緩坡地帶；平原，分布在天山谷地、烏倫古河河谷、額爾齊斯河河谷、準噶爾盆地及盆地西部山區(qū)山間谷地；沙漠，分布在沙灣、烏蘇、富蘊、福海、布爾津、哈巴河、吉木乃、霍城等縣（市）［2］。

境內(nèi)有283條河流，主要有伊犁河（支流有特克斯河、鞏乃斯河、喀什河3大河流）、額爾齊斯河（中國唯一流入北冰洋的河流，較大支流有喀拉額爾齊斯河、卡依爾特斯河、布爾津河、哈巴河、庫依爾特斯河、別列孜河、克蘭河）、烏倫古河（有兩條較大支流布爾根河和青格里河）、額敏河、奎屯河、哈爾騰河。

屬溫帶大陸性氣候，明顯呈北涼南熱。山地多雨濕潤，平原少雨干燥，極端最高氣溫42.8℃，極端最低氣溫－51℃，南北氣溫相差較大。伊犁州直屬的8縣2市，地跨溫帶大陸性氣候和高山氣候類型，氣候濕潤溫和，年均氣溫為10.5℃，年日照2 748.1h，無霜期149d。塔城地區(qū)屬中溫帶干旱和半干旱氣候區(qū)，平原區(qū)夏熱冬寒，山區(qū)冬暖夏涼。年均氣溫9℃，年日照為2 870.4h，無霜期158d；阿勒泰地區(qū)屬典型的北溫帶大陸性寒冷氣候，年均氣溫6.3℃，年日照3 037.9h，無霜期139d。

境內(nèi)生長著3 000多種種子植物，盛產(chǎn)小麥、油菜、稻谷及經(jīng)濟作物甜菜、亞麻、油葵、打瓜、紅花、啤酒花、蔬菜瓜果等。州直境內(nèi)有高等植物2 500多種，分屬97科341屬。其中，藥用植物有200多種，被國家列為重點保護的有十幾種。近年來開發(fā)培育的特色農(nóng)產(chǎn)品，在市場上有很好的聲譽，如伊犁河谷種植的“伊犁香草”薰衣草，產(chǎn)量占全國95%以上，在美容、香薰、保健、家居飾品等方面已開發(fā)出16大系列128個品種，產(chǎn)品遠銷俄羅斯、美國、法國等國家；阿魏菇（學(xué)名“阿魏側(cè)耳”），是一種生于野生中草藥阿魏根基部的可食用菌種，具有很高的食用和藥用價值，分布于自治州的伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)的阿魏區(qū)；阿勒泰地區(qū)的哈巴河縣花蕓豆，為新疆大顆粒花蕓豆唯一產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)全部出口。珍稀物種有國家二級保護植物野核桃、中麻黃、阿爾泰芍藥、塊根芍藥、野杏、野蘋果、櫻桃李、甘草、天山槭；三級保護植物有伊犁貝母、新疆貝母。自治區(qū)重點保護植物有準噶爾山楂、節(jié)節(jié)麥等。全州共有國家級自然保護區(qū)3個，自治區(qū)級自然保護區(qū)21個，面積386.61萬hm2。

境內(nèi)動物種類繁多，飼養(yǎng)動物如新疆細毛羊、中國美利奴羊（新疆型）、新疆褐牛、伊犁馬、伊犁白豬皆為國家優(yōu)良畜種，是國家細毛羊、商品牛和其他優(yōu)良畜種的重要生產(chǎn)繁殖基地，馬鹿及鹿茸是國內(nèi)最大產(chǎn)地；青河絨山羊被自治區(qū)正式命名為新疆青格里絨山羊，成為新疆第6個絨山羊新品種；禾木白頭牛（又稱阿勒泰白頭牛）被列入自治區(qū)級保護畜種。分布在州直境內(nèi)的野生動物363種，隸屬33目86科219屬。其中，魚類32種，兩棲類4種，爬行類16種，鳥類249種，獸類62種。被列為國家重點保護對象65種，其中I級9種、Ⅱ級65種。被自治區(qū)列為重點保護有24種，其中I級13種、Ⅱ級11種。被國家列為有益或有重要經(jīng)濟、科學(xué)研究價值的陸生野生動物146種，被自治區(qū)列為有益保護野生動物62種。昆蟲有196種。常見的鳥類約有249種；塔城地區(qū)176種；阿勒泰地區(qū)182種；甘肅阿克塞175種。其中被列為國家I級保護的鳥類中有金雕、大鴇、波斑鴇、黑鸛、胡兀鷲；Ⅱ級保護的有大天鵝、斑嘴鵜鶘、草原雕、小雕、禿鷲、蒼鷹、雀鷹、獵隼、游隼、燕隼、紅隼、斑尾林雞等。各地以候鳥為主，主要是雁類、鴨類、鸛類、鷹類、鶴類、椋鳥等。獸類主要為食蟲目、翼手目、兔形目、嚙齒目、食肉目、奇蹄目動物，四爪陸龜、白條沙蜥、大耳沙蜥、伊犁田鼠等為特有物種，伊犁黑蜂為優(yōu)良品種。并盛產(chǎn)水貂、麝鼠、水獺、白鼬、旱獺等毛皮動物。伊犁自治州是新疆重要的魚類產(chǎn)地，其中，以烏倫古湖、額爾齊斯河、伊犁河漁產(chǎn)最為馳名。伊犁河谷分布魚類32種；阿勒泰發(fā)現(xiàn)魚類34種，其中土著魚22種；塔城經(jīng)濟魚類多為引進種。伊犁鱸、裸腹鱘為名貴魚種，長頜白鮭、西伯利亞鱘、哲羅鮭、細鱗鮭被譽為阿勒泰四大特產(chǎn)。

森林面積88萬hm2，森林覆蓋率3.29%，活立木總蓄積量1.6億m3，占新疆森林總面積的74.4%。保存著60多種珍稀動物，700多種植物，是世界上少有的生物多樣性天然基因庫，具有很高的科學(xué)研究和開發(fā)利用價值。

哈薩克游牧區(qū)天然草地總面積為2 640.82萬hm2，其中，阿勒泰地區(qū)可利用草地面積為984.31萬hm2，占總面積的37.19%；伊犁地區(qū)可利用草地面積為341.95萬hm2，占總面積的12.92%；塔城地區(qū)可利用草地面積為703.33萬hm2，占總面積的26.57%；東天山、中天山南北部區(qū)域可利用草地面積為458.67萬hm2，占總面積的17.33%；還有3 700多哈薩克游牧人生活在祁連山脈與阿爾金山脈的交界處的甘肅省阿克塞哈薩克自治縣。擁有可利用草地面積為158.02萬hm2，大小牲畜約18萬（頭）只，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)活動。

3 哈薩克族的語言

哈薩克族哈薩克語屬阿爾泰語系突厥語族克普恰克語支，與古代匈奴、烏孫、康居語言有密切的承襲關(guān)系。后來融合了欽察、阿里欽、阿爾根、克烈、乃蠻及其他部落語言，從部落語言發(fā)展到民族語言的過程中，詞匯不斷豐富，語法日趨完善，現(xiàn)在已成為詞匯豐富、語法規(guī)范、表現(xiàn)力很強的現(xiàn)代哈薩克語言。哈薩克語的一大特點是保留了豐富的古代突厥語詞匯［3］。雖然，哈薩克族分布世界近40個國家和地區(qū)，但哈薩克語言是至今沒有任何方言的語言。好多語言研究家對此表示贊嘆不已。

4 哈薩克族的文字

哈薩克先民曾使用過鄂爾渾—葉尼塞文、回鶻文。伊斯蘭教傳入后，接受了以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字至今，1959年又設(shè)計了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字方案，“文革”期間曾推行新文字，1982年又停用，目前，哈薩克人民使用哈薩克老文字。將新文字作為音標保留［3］。

5 哈薩克游牧民族的教育

早期的哈薩克游牧民族教育始于伊斯蘭教影響下的宗教教育，或叫經(jīng)堂教育。當時只有哈薩克上層人物，如蘇丹、毛拉、霍加和富家子弟才能學(xué)習(xí)經(jīng)文，與城市密切往來的上層人士及為上層人士服務(wù)的子弟，也能得到教育機會。平民子弟上經(jīng)文學(xué)堂的為數(shù)不多。

16世紀，哈薩克族商人為了商業(yè)交際的需要開始學(xué)習(xí)阿拉伯語言。商業(yè)和文化發(fā)達的中心城市首先辦起了經(jīng)文學(xué)堂。在平民即游牧民中，直到19世紀才在中亞哈薩克地區(qū)從事農(nóng)業(yè)的定居游牧民中建起了第一座屬于平民的經(jīng)文學(xué)堂。由于牧區(qū)居住分散，互相聯(lián)系很少，只有極少數(shù)富戶請教師在自己氈房進行短期教學(xué)，以識字為主，粗通教規(guī)，很少會念《古蘭經(jīng)》。學(xué)習(xí)時間沒有規(guī)定，教學(xué)方法和內(nèi)容由教師隨意。

哈薩克族經(jīng)文學(xué)堂教育始于1870年。在阿勒泰沙爾鐵勒蓋起了新疆境內(nèi)的第一所經(jīng)文學(xué)堂。最著名的是1896年，邁米在阿勒泰額爾齊斯河和克蘭河交匯處巴坡清真寺原址創(chuàng)辦的阿巴黑亞經(jīng)文學(xué)堂。1827～1898年來自布哈拉的烏孜別克人木合買提·木黑買提在阿勒泰草原和薩吾爾山一帶共開辦過50多座清真寺，并不同程度地建有學(xué)堂。

1908年清政府派教使司到新疆指導(dǎo)興辦新式學(xué)堂。由于清政府沒有考慮到使用維吾爾語、哈薩克語等民族語言的民族教育問題，所以這一教育改革只適用于新疆漢、滿、錫伯等民族的上層人士子女，對維吾爾、哈薩克等民族教育并無任何影響，哈薩克各地區(qū)仍以經(jīng)堂教育為主。

1910～1914年，在清政府興辦新式學(xué)堂政策的推動下，部分地區(qū)哈薩克族頭人開辦了新式學(xué)堂，首次招收女學(xué)生、創(chuàng)辦漢文學(xué)校。有的學(xué)堂選送學(xué)滿3年的學(xué)生到漢語學(xué)?；蚴∞k蒙哈學(xué)堂去繼續(xù)深造。這一時期，新文化運動的興起和清政府的教育改革措施的實施，促進了新疆近代教育確立。但信仰伊斯蘭教的各民族仍未擺脫宗教教育的影響。以少數(shù)新建學(xué)堂取名為“學(xué)校”并重視漢語學(xué)習(xí)為標志，哈薩克教育進入經(jīng)堂教育與近代教育并存時期。

辛亥革命后，塔城哈薩克族進步人士馬合蘇提·木哈提等人，派迪化學(xué)堂畢業(yè)生塔依爾別克等3人去南京竭見孫中山，請求在新疆沖破清真寺對教育的控制，創(chuàng)辦近代教育。孫中山接待并答應(yīng)他們由政府出面解決。從此，新疆哈薩克族近代教育進入起步階段。

1916年阿勒泰歸屬新疆。這時哈薩克族進步人士紛紛以部落名義請求新疆督辦楊增新開辦區(qū)辦哈薩克語學(xué)校。楊增新同意在烏魯木齊開辦哈薩克語學(xué)校，以教授漢語言文字為主、兼教哈薩克語、俄語及自然科學(xué)課程。各地知識分子集資創(chuàng)辦的學(xué)校在進行現(xiàn)代教育，同時也還兼顧著經(jīng)文學(xué)習(xí)。1918年前后，楊增新在惠遠小學(xué)設(shè)蒙哈班，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是近代科學(xué)知識，不受宗教影響。

1920年新疆省教育廳成立。因省辦學(xué)校主要任務(wù)是培養(yǎng)翻譯人才，學(xué)生來源主要是上層人士和富人子女。所以各地哈薩克族教育仍以開明人士自籌資金從國外請學(xué)者用哈薩克語進行現(xiàn)代教育，并加授漢語，但經(jīng)文課程比例明顯下降。

1935年4月，在迪化成立哈薩克族、柯爾克孜族文化促進會，伊犁、塔城和阿勒泰地區(qū)也開辦了哈薩克族教育史上第一批近代學(xué)校。這時，新疆哈柯文化促進會按政府命令接管了經(jīng)文學(xué)校，稱會辦學(xué)校。宗教稅改為辦學(xué)經(jīng)費，確立了哈薩克族近代教育的基礎(chǔ)。

1950年后國家大力開辦正規(guī)教育，在牧區(qū)辦氈房學(xué)校，孩子們騎馬上學(xué)校。中央民族學(xué)院、西北民族學(xué)院開辦附中班、高中班、預(yù)科班，千方百計培養(yǎng)哈薩克族青年。昔日從事單純畜牧業(yè)生產(chǎn)的哈薩克，如今不但有了本民族出身的知識分子隊伍，一些哈薩克族的教授、研究員從事著科學(xué)技術(shù)和社會科學(xué)的研究與教學(xué)活動，而且在哈薩克地區(qū)有了哈薩克自己辦的商業(yè)、企業(yè)，一些牧民還辦起了旅游服務(wù)業(yè)。哈薩克草原正展開它寬大的胸懷，努力向世人展示那具有無限魅力的草原和游牧文化。

6 哈薩克族的宗教信仰

6.1 哈薩克古代巴克思宗教文化

哈薩克族也和其他許多民族一樣，遠古時期曾崇拜過自然、圖騰、祖先，信仰過拜物教、薩滿教。中世紀，佛教、景教也對哈薩克人民的宗教信仰產(chǎn)生過相當?shù)挠绊?。哈薩克族最后信奉的是伊斯蘭教。由于哈薩克族從事游牧業(yè)，居住分散，伊斯蘭教未能迅速傳播，其影響較之定居城市的民族和農(nóng)耕民族相對淡薄。最初信奉伊斯蘭教的幾乎都是上層人物，因而在哈薩克族皈依伊斯蘭教初期，在廣大牧民中較原始的薩滿教仍占優(yōu)勢。

哈薩克族把薩滿教稱為“巴克思”（巫師）。在哈薩克人信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教后的最初幾個世紀，巴克思都起過十分重要的社會作用，那時巴克思也被稱為“阿比茲”，俗認為其神通廣大，無所不能，能和天神、祖先靈魂交談。具有未卜先知之明，知曉世間秘密，能感照人心，既是雄辯家，又是庫爾茲琴手。古代哈薩克巴克思的一個顯著特點是他們在歷史的各個時期，全盤接受了盛行于哈薩克草原的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，及佛教、景教的影響，并將它們糅雜在一起為己所用。他們一面吟唱薩滿歌，一面求神拜佛。他們跳神時，首先用庫布茲琴伴奏唱歌，興奮時即發(fā)表吉兇的預(yù)言。薩勒薩爾特克巴克思身帶一面銅鏡跳神，帽上用克普恰克語寫著“先知”字樣，拒絕歸順烏孜別克汗國的伊斯蘭教，而恪守薩滿教禮儀。14～19世紀，烏孜別克汗國時期，伊斯蘭教曾無情地鎮(zhèn)壓過薩滿教，把跳神、唱薩滿歌視為“頑固不化”而嚴禁。起初，巴克思強烈反抗，后終遭失敗，其以往的形象開始淡化，多數(shù)皈依伊斯蘭教?？傊?，巴克思是哈薩克族信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教初期原始信仰的代表、傳播者和繼承者。同時，他們?yōu)榘l(fā)展和豐富哈薩克民間詩歌音樂、藝術(shù)，以及雜技、武術(shù)等都做出了一些貢獻?？梢赃@樣認為，巴克思是哈薩克古代文化的繼承者和傳播人。

6.2 哈薩克族的伊斯蘭宗教文化

哈薩克游牧民族后來信奉伊斯蘭教。在生活、社會活動、人與人間的道德理念等方面以伊斯蘭教的教義為準則，行使各類活動。在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會關(guān)系，實現(xiàn)自身價值，滿足心靈寄托，形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會交往、從業(yè)思想以及以積極的態(tài)度合理的開發(fā)、利用、保護自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財富等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準則。

伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛幼、扶若濟困、熱心社會公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從，成為衡量一個優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會文明程度的重要標志。

哈薩克族信奉的伊斯蘭精神另一個顯著特點是對現(xiàn)實生活持積極向上的態(tài)度，并且認為營造今世是為了后世，這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認識自己對時代、對社會、對人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命。有一位宗教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實兼收，不獨潤身還潤屋；經(jīng)營俱到，真能成己更成人?！彼笕藗兊淖鳛楸仨毦哂忻黠@的，公眾的社會目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實相符，有益于大眾，有益于社會和國家，在自己取得成功的時候，也要想到對他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強烈的社會責(zé)任感，它對于民族進步與振興都具有積極的意義。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時期先知穆罕默德就很重視文化知識的學(xué)習(xí)，他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個穆斯林的天職”、“學(xué)問雖遠在中國，也應(yīng)當去尋求。”又說：“誰踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰走上直達樂園的途?！睆囊了固m教的教義中我們不難看到有關(guān)教育人們道德理念、做人做事等方面的概論。

6.2.1 哈薩克族遵從的伊斯蘭基本原則 保護生命、名節(jié)、財產(chǎn)，理智、后代和老弱病殘［3］。

（1）禁止侵犯他人的性命 不殺害他人的性命，除非為了真理。

（2）禁止傷害他人的名節(jié) 禁止行奸，是為了保護人的名節(jié)不受侮辱，保護人類道德不致墮落，保護社會不致崩潰，保護血統(tǒng)不致混亂，保護民族尊嚴，不致惡行泛濫，不致惡劣之疾病流行于社會更避免了其產(chǎn)生的嚴重的不良后果。

（3）禁止侵犯他人的財產(chǎn) 不借詐術(shù)而侵吞他人的財產(chǎn)。

（4）禁止傷害理智 飲酒、賭博、拜像、求簽，皆是穢行，當避遠之。

（5）禁止盜竊 牧民在偷盜時已不是牧民了；凡偷盜的男人或女人，當斬斷他們的手，那是他們行為的報應(yīng)。

（6）禁止欺騙 誰行欺騙，誰已不是穆斯林。

（7）禁止賄賂 詛咒賄賂之人和接受賄賂之人。

6.2.2 哈薩克族遵從的伊斯蘭教環(huán)保觀［3］

（1）提倡合理開發(fā)的同時也要珍惜并保護自然

哈薩克族主張愛護生態(tài)環(huán)境，強調(diào)把開發(fā)自然與保護自然結(jié)合起來。對于自然資源，不但在匱乏時需要節(jié)約，在富余時也不能浪費。伊斯蘭教認為，無節(jié)制地開發(fā)利用自然資源是對自然環(huán)境的破壞，因此，禁止穆斯林從事破壞環(huán)境的活動。在伊斯蘭教看來，過度利用自然資源是浪費。伊斯蘭教在強調(diào)人類要愛護自然、保持與自然界和諧關(guān)系的前提下，主張把握自然的本質(zhì)和規(guī)律，通過對自然界進行合理的開發(fā)利用，為人類造福。伊斯蘭教主張既要改造自然，又要順應(yīng)自然，通過改造自然使之適合人類需要；既不屈從于自然，又不破壞自然，以自然與人類的和諧共處為最終目標。

（2）強調(diào)人與自然和諧相處、相互制衡

哈薩克族重視整體和諧，他認為真主創(chuàng)造了一個和諧而完美的世界，從日月星辰、高山大川、江河湖海，到空氣、陽光、大地以及地球上的各種動植物，這些事物共同構(gòu)成了一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

伊斯蘭文化整體和諧的生態(tài)觀還表現(xiàn)在“樂園”所代表的理想生態(tài)境界上。伊斯蘭教把“樂園”作為人與自然和諧交融的最高理想境界。這里風(fēng)光旖旎、綠樹成蔭、百花盛開，人與自然景物相得益彰、融為一體，構(gòu)成了一幅和諧而美麗的生態(tài)風(fēng)景畫，生動地表現(xiàn)了人與自然環(huán)境親密無間、和睦共存的動人景象。從這種樂園的自然美中，可以看到伊斯蘭教對人類與自然和諧生態(tài)美的崇尚。

（3）保護各種自然資源的基本主張

哈薩克族認為人類應(yīng)以公正、友善的態(tài)度對待天地萬物，尤其要珍惜愛護同處于生態(tài)系統(tǒng)中的動植物。倡導(dǎo)人們要對一切自然之物存有仁愛之心，禁止人們無故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門規(guī)定在齋戒期間和禁地之內(nèi)不準打獵。禁止人們?yōu)E伐樹木，濫捕野生動物。并號召人們多植樹，美化環(huán)境。

哈薩克族雖未禁止殺害動物，但嚴格限制盲目殺生。他們認為動物同人類一樣，有生命、有感覺、有意識。伊斯蘭教認為要尊重動物的權(quán)利和尊嚴，尤其對待與人類日常生活密切相關(guān)的動物，如駱駝和馬等。穆罕默德曾說：“每一匹馬的額頭上都記錄著它的功績和福氣，直到復(fù)活的那一日?！薄凹倚笤谧约旱闹魅嗣媲皳碛?項權(quán)利，騎過后主人應(yīng)當給它飼料、經(jīng)過水源時應(yīng)讓它飲水、主人不得無緣無故地打它、不要讓它馱超重的貨物、不要讓它走超出它能力范圍的路和不要過久地騎它?！币了固m教允許穆斯林屠宰動物并且食其肉，但不允許虐待活著的動物。

哈薩克族珍惜土地和土地上的一草一木。由于土地是人和其他生物所共有的，人類有責(zé)任保護它們?，F(xiàn)代社會人類對土地破壞性的開發(fā)，對動植物斬盡殺絕，都有悖于伊斯蘭教所持的基本態(tài)度。允許人類開發(fā)新的處女地，是因為地球上蘊藏的一切資源只有被人類開發(fā)才能滿足人類的生活需要，才能體現(xiàn)其價值。對凡是開發(fā)新土地的人均給予優(yōu)惠。正如穆罕默德所說：“誰把一片死亡的土地成活了起來，他開發(fā)了那里的荒地，他便獲得了那里的恩賜?！?/p>

［1］ 王琛.哈薩克：馬背上的“候鳥”［M］.

［2］ 馬青虎.論哈薩克族生態(tài)文化［J］.新疆社會科學(xué)，2008（2）：92－96，126.

［3］ 葛豐交，房若愚.伊斯蘭教對新疆哈薩克教育的影響［J］.伊犁師范學(xué)院學(xué)報，2009（2）：16－21.