胡森林

（甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院 團委，甘肅 天水 741025）

自“維新變法”以來，共和便成了中國政治舞臺上一面炫目的旗幟，不論是維新人士所主張的立憲共和，還是孫中山先生所憧憬的法美式共和，都未能改變中國封建主義專制的現(xiàn)狀。孫中山先生在《民報》發(fā)刊詞中提出了三民主義，即民族、民權(quán)、民生，強調(diào)人民的民主思想。1949年，毛澤東在天安門城樓上莊嚴宣告“中華人民共和國成立了”，民主思想才終于在我國實踐中應(yīng)用起來。1954年，中國第一部社會主義憲法通過全國人民代表大會第一次會議決議而確立下來?！稇椃ā房偩V中的第二條規(guī)定，“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”，“全國人民代表大會、地方各級人民代表大會和其他國家機關(guān)，一律實行民主集中制”。

一、“社會共和國”的本質(zhì)

法國的二月革命是歐洲革命浪潮的重要組成部分。1848年12月，路易·拿破侖·波拿巴當選為法蘭西第二共和國的總統(tǒng)，這是對其推翻奧爾良王朝的政績的肯定。如果說是王朝的腐敗造成了法國君主立憲制的確立，不如說是拿破侖支持者對其理念的一種信仰，是對“解放勞動力”的一種憧憬，然而人們的這種憧憬很快幻滅在拿破侖的霸權(quán)政策下。對“社會共和國”的模糊理解，造成了群眾解放自我的意識不強，以至于無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級的壓迫下再一次失去了革命斗爭的成果。然而，六月起義卻獲得了馬克思的贊揚，他認為這場起義是“現(xiàn)代社會中兩大對立階級間的第一次偉大搏斗”［1］（P99）。然而，直到這時，無產(chǎn)階級還未真正理解“社會共和國”的表現(xiàn)形式及其本質(zhì)。

工人的政治體制還未完全成熟，導致了1871年巴黎公社的失敗。然而這次失敗卻給馬克思、恩格斯帶來了靈感，他們從中看出“公社就是帝國的直接對立物”。針對這種觀念，至今仍有很多人認為，巴黎公社是社會主義的早期實驗，對“社會共和國”具有深遠的意義。雖然這種見解遭到了巴枯寧等人的反對，認為其仍然是一種“無政府主義”，然而這種觀念所含的隱性精神卻發(fā)揚了民主共和中的“民主思想”，成為馬克思、恩格斯實踐的一個依據(jù)。

二、民主是共和國的生命

中國共產(chǎn)黨在第十七次全國代表大會中提出“人民民主是社會主義的生命”。無論是改革還是革命，民主都是一個不可或缺的話題。中華民族的偉大復(fù)興來源于民主，社會主義的現(xiàn)代化也來源于民主，民主在我國社會發(fā)展中起著十分重要的作用，是社會主義的本質(zhì)特征。

（一）民主是社會主義的本質(zhì)特征

馬克思認為，民主是十分富有激情的詞匯，而且是“一切國家形式的最終歸宿”。然而在當時，民主是資產(chǎn)階級的民主，還帶有一定的階級性，并不是從廣大人民群眾的立場上提出的。馬克思、恩格斯察覺到了這個現(xiàn)象，因此站在科學的高度、人民的立場上，第一次闡明了人民民主的理想模式。

我國自建國以來，便強調(diào)人民當家做主，這也是民主共和思想的重要組成部分。我國現(xiàn)有的體制在很大程度上保障了無產(chǎn)階級通過法律手段取得民主權(quán)利。從這方面看，也實現(xiàn)了列寧所說的“沒有民主，就不可能有社會主義”。

（二）民主順應(yīng)了世界歷史的發(fā)展潮流

民主是隨著時代的發(fā)展而逐漸完善的，其順應(yīng)了世界歷史的發(fā)展潮流，是人類的共同價值。［2］民主具有保障人民自由、平等、合法擁有選舉權(quán)和罷免權(quán)等自由權(quán)利的政治價值。到目前為止，人民已經(jīng)普遍認同了政治民主，在一定的政治體制下合法使用監(jiān)督權(quán)、選舉權(quán)等，促使民主更加透明化、人性化。

（三）民主是共性與個性的統(tǒng)一［3］（P203）

馬克思在對巴黎公社的失敗原因進行總結(jié)時，十分贊同建立以“議行合一”為政府組織原則的“社會共和國”。然而隨著世界政治潮流的改變，民主政治也發(fā)生了極大的變化，要建立一種真正屬于人民大眾的民主形式，就必須考慮民主在國家體制中的矛盾性問題。

矛盾具有普遍性與特殊性，亦稱為共性與個性。民主政治具有共同的要素，在國家政治、文化以及社會生活中都有著屬于自己的時代印記和國家特色。［4］因此我們在進行民主建設(shè)時，應(yīng)該正確認識民主的普遍性與特殊性。結(jié)合我國的實際情況，公民在享受民主權(quán)利的同時，應(yīng)接受國家的監(jiān)督。例如公民在行使選舉權(quán)時，既要接受記名（特殊性），又要發(fā)表自己的意見（普遍性）。

三、現(xiàn)實生活中的民主：共和國的理想

“社會共和國”的目標是實現(xiàn)社會解放，其在社會發(fā)展過程中遇到了重重阻礙。在西方政治思想史上，潘恩曾經(jīng)就政治民主思想進行過探討，并將這種思想應(yīng)用到美國的建立問題上去，激烈地抨擊了君主政體，并且對天賦人權(quán)進行了充分的解析。在社會發(fā)展過程中，人們逐漸開始考慮社會解放的程度，公民參與國家重大政治生活所達到的水平，以及當今社會的民主化程度。共和國的成立，能夠在很大程度上保障人民的共同利益。

民主要解決人民的權(quán)利能否得到實現(xiàn)和保障的問題，而如何實現(xiàn)以及如何保障這些權(quán)利需要制度來支持。在一般的情況下，人民并不直接關(guān)心自己能夠行使多大的權(quán)利，更多的是關(guān)注權(quán)利能帶給自己多少利益，以及當公共權(quán)力侵害自己的利益時，是否有途徑維護自己的利益。從這個意義上來講，分權(quán)制衡給人民提供了維權(quán)的一種途徑。所以說三權(quán)分立只是一種形式，真正關(guān)鍵的是制衡。鑒于我國目前的發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)該結(jié)合“特色”這個概念正確運行民主與專制，讓國家體制能夠更加完善。

馬克思、恩格斯的民主共和思想在很大程度上影響了各個國家的體制建立，而不同思想家對于民主體制的不同理解也從一定程度上推動了國家理念的實施。“十七大”提出的“民主是社會主義的生命”的概念在很大程度上解釋了我國現(xiàn)階段的民主路線，因此在實現(xiàn)建立民主、富強、文明、和諧的現(xiàn)代化強國的目標時，一定要借鑒民主思想在共和國建立過程中艱難發(fā)展的經(jīng)驗，努力推動我國社會主義民主的發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］莊聰生.協(xié)商民主：中國特色社會主義民主的重要形式［N］.人民日報，2006－07－17（09）.

［3］房寧.民主政治十論［M］.北京：中國社會科學出版社，2007.

［4］俞可平.民主是共和國的生命［J］.新湘評論，2008（1）.