張蔚玲 張嚴(yán)超

（1.湖北民族學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 恩施 445000；2.湖北民族學(xué)院 預(yù)科教育學(xué)院，湖北 恩施 445000）

一、哲學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)在訴求

西方的人文關(guān)懷在文藝復(fù)興和啟蒙運動中予以凸顯，馬克思以自己的方式重新解讀了西方歷史和哲學(xué)，由于他的思考沿襲了西方人文主義的偉大傳統(tǒng)，使得總結(jié)出來的理論體系散發(fā)出強烈的人文氣息。未來的共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。［1］這是一種終極的價值取向和人文關(guān)懷。這種關(guān)懷不僅表現(xiàn)在字里行間，而且體現(xiàn)在馬克思身上，他畢生批判資本主義制度，終身實踐著無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)。正如法國工人黨的創(chuàng)始人拉法格所說的，“除非我們同時把他當(dāng)做科學(xué)家和社會主義戰(zhàn)士，我們就永遠(yuǎn)不能了解他”［2］。馬克思懷著解放全人類的夢想，并使其理想不斷轉(zhuǎn)化成革命實踐。這種努力是意義深遠(yuǎn)的，在一定意義上，改變了社會，創(chuàng)造了歷史，無數(shù)人用它來表達(dá)他們對一個更公正的社會的希望。后現(xiàn)代主義大師德里達(dá)所強調(diào)的“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來；無論如何得有個馬克思，得有他的才華，至少得有他的精神?！保?］馬克思留給我們的并不僅僅是那些閃爍著天才光芒的著作，更是那種永不磨滅的對人類命運深切關(guān)懷的精神。

東方的哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)自古以來也都體現(xiàn)出高度的人文關(guān)懷，從人性善惡的爭論到科學(xué)民主的辯駁，都指向一個方向，那就是我們應(yīng)該如何走向幸福。

哲學(xué)教育在培養(yǎng)學(xué)生獨特的思維方式的同時，要使他們感受到這種強烈的人文精神，從而對自我的生命有一個深刻的把握，對自我與世界的關(guān)系有一種正確的看法。

二、哲學(xué)教學(xué)中人文關(guān)懷的缺失

（一）政治功能過度強化，削弱了精神熏陶

當(dāng)前的哲學(xué)教育主要體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)課程上，而這門課在很大程度上仍被看成是一門政治課，政治課主要有兩個目標(biāo)：一是馬克思主義的世界觀和人生觀，二是培養(yǎng)共產(chǎn)主義的接班人。從現(xiàn)實看，這兩個目標(biāo)都很難在短時間內(nèi)通過一門課程的學(xué)習(xí)得到明顯的效果，實際上馬克思主義哲學(xué)雖然是馬克思主義理論的重要組成部分，但其最核心的價值并不在于政治引導(dǎo)，而是思維方式的培訓(xùn)，通過哲學(xué)知識的傳遞和哲學(xué)氛圍的營造，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，進(jìn)而改造自己的世界觀和人生觀。

（二）注重權(quán)威，缺乏懷疑精神

當(dāng)前的哲學(xué)課堂常常是平靜的，少有問題的探索和爭論。選用的都是權(quán)威教材，在長時間的應(yīng)試教育下，答題內(nèi)容和答題思路是固定的，學(xué)生少有自己的思想，少有“為什么是這樣而不是那樣”的懷疑精神和“我也可以提出不同意見和觀點”的自我意識，不少哲學(xué)教師在教學(xué)中也少了懷疑甚至不敢懷疑，科研中把更多的精力集中在論證解釋原理中。馬克思強調(diào)哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團(tuán)，當(dāng)前這種狀況嚴(yán)重背離了哲學(xué)內(nèi)在的人文取向。

（三）脫離生活，哲學(xué)課成教條講授課

曾經(jīng)看到一個學(xué)生這樣寫道：我對哲學(xué)一直懷有好感，如果沒有哲學(xué)家，人類也許還在黑暗中摸索。可是學(xué)校開的哲學(xué)課卻讓人失望。哲學(xué)課堂一旦喪失了其內(nèi)在的精神魅力和生活追求，也就失去了學(xué)生的好感。枯燥的條理背后是智慧的探索，結(jié)論之所以寶貴并不因為它來自革命導(dǎo)師，而是因為它是對現(xiàn)實生活的反思，體現(xiàn)的是人類對自身的態(tài)度，是為謀求自身解放和自由而不斷進(jìn)取的精神，生活才是哲學(xué)的最終歸宿。這是一切具有旺盛生命力哲學(xué)的根源，沒有對時代和生活的思考，哲學(xué)就只能成為教條。

三、哲學(xué)教學(xué)的人文關(guān)懷回歸

（一）開展哲學(xué)視域下的人生教育

哲學(xué)不僅僅是“解釋世界”，更重要的是 “改變世界”，以天下為己任的博大胸懷以及對現(xiàn)實社會罪惡的勇敢批判，這是作為還未得到最終解放的社會群體的每個人都應(yīng)樹立起來的人生目標(biāo)。哲學(xué)課程不僅要談?wù)軐W(xué)，更要看人生，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立起共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，成為有思想、有理想的新公民。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述給了學(xué)生改變自我劣根性，調(diào)整發(fā)展走向的空間。中國傳統(tǒng)觀念中的“本性難移”又讓許多學(xué)生失去改變自我的勇氣。但馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的，同時又是社會歷史的，改變世界的主體是能夠改變自我的，外因通過內(nèi)因起作用，核心在自我，這種改變是需要經(jīng)歷漫長量變過程的，只要努力堅持，完全可以實現(xiàn)重新塑造自己。

人應(yīng)當(dāng)是“大寫的人”，是有自由個性而全面發(fā)展的人，當(dāng)前的人們很多成了工具和金錢的奴隸，失去了自我。如何在物欲橫流的浮華世界中保持自己生命的一片天地，怎樣將自己的人生有意義的貫徹到底？這些都是青年大學(xué)生必須面對的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)審查的人生是沒有價值的。這就需要我們進(jìn)行深刻的反思，不斷的批判，學(xué)會辯證的理性思維，讓自己在迷亂喧囂的環(huán)境中找尋到自己的方向。

（二）實現(xiàn)哲學(xué)的生活話語轉(zhuǎn)向

人文關(guān)懷一個非常重要的體現(xiàn)就是對現(xiàn)實的人生活的關(guān)注。哲學(xué)來自生活也服務(wù)于生活，它不是玄學(xué)，不是高高在上的虛幻的學(xué)問。學(xué)生要真正了解并喜歡它，就要通過生活化的語言去闡述抽象的原理和規(guī)律，在理論和現(xiàn)實之間建立橋梁，既能讓學(xué)生覺得學(xué)的輕松，又能感受到哲學(xué)的力量。通過生活化的闡述，讓哲學(xué)走近學(xué)生、進(jìn)入他們的生命深處，使其形成生活當(dāng)中處處有哲學(xué)的理念，不斷尋找和豐富自己的精神家園。

作為世界觀、價值觀和人生觀之建構(gòu)的哲學(xué)教育，固然要傳授知識，但更重要的還在于人格的、思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練，增強學(xué)生認(rèn)知生活的主體能力。人文關(guān)懷要求教師在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗、興趣、知識水平和理解能力，選擇探究主題，不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生自己思考與分析，并給出相應(yīng)的論證，以此激活學(xué)生已有的知識和生活經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生對問題進(jìn)行探索研究的習(xí)慣。

（三）搭建哲學(xué)與心理的橋梁

隨著社會的發(fā)展和競爭的日益加劇，大學(xué)生的觀念意識、情感態(tài)度變得復(fù)雜而敏感，心理健康問題成為當(dāng)前高校一個不得不面對的現(xiàn)實問題。如何使他們避免或消除因種種壓力而造成的心理困惑、危機(jī)和障礙，以積極的心態(tài)去適應(yīng)當(dāng)前和發(fā)展的社會環(huán)境，不僅僅是心理學(xué)需要面對的一個問題，作為關(guān)注人生存和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)也可以發(fā)揮更多的積極作用。

哲學(xué)的精神是反思，它讓人不斷去認(rèn)識、去思考自己以及周圍的世界，進(jìn)而指引自己的行為。它教給人們的應(yīng)當(dāng)是如何去認(rèn)識以及怎樣去處世的態(tài)度和方法。從這個角度上來講，高校青年心理問題的解決最終還應(yīng)回到哲學(xué)上。教師在教學(xué)過程中可以運用最基本的哲學(xué)原理，從學(xué)生目前的普遍心態(tài)出發(fā)去進(jìn)行引導(dǎo)和批判。通過哲學(xué)與生活的銜接，讓哲學(xué)指導(dǎo)人生的作用充分發(fā)揮出來，促進(jìn)高校大學(xué)生形成良好的哲學(xué)思維和心態(tài)，幫助他們走出心理困惑。

［1］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］（法）保爾·拉法格，等.回憶馬克思和恩格斯［M］.馬集，譯.北京：人民出版社，1973.

［3］（法）雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.