東北大學(xué) 徐 捷 孟婷婷

「家元制度」與日本香道文化的傳承

一個(gè)民族或國(guó)家的傳統(tǒng)文化是其人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷積累而成的，因此它是這個(gè)民族或國(guó)家的寶貴財(cái)富。它作為一種原動(dòng)力，能推動(dòng)一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家不斷向前發(fā)展?！赶愕馈棺鳛槿毡緜鹘y(tǒng)文化之一，蘊(yùn)含了深厚的日本民族文化精髓，反映了日本文化的精神內(nèi)涵。隨著日本社會(huì)不斷地向前發(fā)展，日本香道文化也伴隨著時(shí)代的脈搏表現(xiàn)出旺盛的生命力。這與日本人熱愛「香道」、重視香道傳承的意識(shí)和傳統(tǒng)存在著直接的關(guān)系。正是由于這種意識(shí)和傳統(tǒng)的存在，日本香道文化作為寶貴的民族財(cái)富已經(jīng)被完整的保存下來(lái)，并將不斷傳承下去。

「家元制度（いえもとせいど）」被認(rèn)為是日本茶道、花道等傳統(tǒng)藝能世代傳承的有力機(jī)制，因此也成為日本香道文化傳承和發(fā)展的最重要保障?！讣以àいà猡龋挂辉~最早出現(xiàn)在「寶暦（ほうれき）」七年(1757年)「馬場(chǎng)文耕（ばばぶんこう）」所著的『近世江都著聞集（きんせいえどちょもんしゅう）』中的藝能領(lǐng)域?！讣以故莻鹘y(tǒng)的藝能領(lǐng)域中某一流派的創(chuàng)始人或世襲該流派正統(tǒng)技藝的傳承人，他們?cè)诹髋芍袚碛凶罡邫?quán)威，也將其稱為「宗家（そうけ）」。家元制度組織體系中的「家元」是處于最高地位的，擔(dān)負(fù)著傳承技藝、并不斷發(fā)揚(yáng)光大本流派技藝、管理體系事務(wù)等重任，通過這種方式，使得流派的技藝得以不斷延續(xù)和發(fā)展?！讣以咕哂姓J(rèn)證資格的發(fā)放權(quán)，「家元」或者「家元」所認(rèn)證的弟子專門負(fù)責(zé)流派技藝的傳承工作，「家元」的直傳弟子將流派技藝傳給再傳弟子，進(jìn)而逐漸形成了以「家元」為核心，等級(jí)分明，擁有眾多弟子的龐大組織，這就是「家元制度」。日本香道「流派（りゅうは）」為數(shù)眾多，「志野流（しのりゅう）」在十八世紀(jì)初確立了「家元制度」，每個(gè)「流派」都在各自「家元」的帶領(lǐng)下極盡全力地傳承和普及本流派的香道文化。由此可見，「家元制度」與日本香道文化之間存在著密不可分的關(guān)系，「家元制度」在促進(jìn)香道文化的發(fā)展和傳承的過程中發(fā)揮了極其重要的作用。

日本的社會(huì)、文化以及歷史背景引致了「家元制度」的產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)。該制度的出現(xiàn)、發(fā)展和延續(xù)也極大地推動(dòng)了日本香道文化的發(fā)展和傳承，已經(jīng)成為日本香道文化傳承的相當(dāng)重要手段。在「家元制度」中,「家元」是整個(gè)家元組織的「最高権威伝承者（さいこうけんいでんしょうしゃ）」，擁有絕對(duì)的「権威（けんい）」，地位一般由世襲產(chǎn)生。過去在藝能領(lǐng)域，為了保證某種「蕓能（げいのう）」的傳承，日本人產(chǎn)生了家族傳承的思想，「家元制度」正是順應(yīng)這一思想而產(chǎn)生的。因此，日本香道的各「流派」在其「家元」的帶領(lǐng)下，由「家元」授權(quán)的具有「認(rèn)定資格（にんていしかく）」的弟子進(jìn)行香道技藝的傳承。當(dāng)家族的血脈出現(xiàn)中斷時(shí)，該香道流派的傳承可以由女兒、收養(yǎng)義子或入贅的女婿擔(dān)當(dāng)，以保證該香道流派的延續(xù)和發(fā)展?！讣以乖谙愕澜M織中具有管理、教育和經(jīng)營(yíng)的絕對(duì)「権威」。在「家元」的支配下，經(jīng)由眾多弟子的不斷傳承，「家元制度」得以發(fā)展壯大。

「家元制度」形成以來(lái)，經(jīng)過不斷的發(fā)展延續(xù)，形成了獨(dú)具一格的特色?！讣以共皇呛?jiǎn)單的襲承包括技藝和「権威」在內(nèi)的該「流派」的一切事物，而是隨著時(shí)代的變遷，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，有所創(chuàng)新的繼承。在香道的藝能領(lǐng)域中，各流派「家元」都在不斷創(chuàng)新本流派的香道技藝和風(fēng)格。此外，「襲名制度（しゅうめいせいど）」也促進(jìn)了「家元制度」的不斷延續(xù)，同時(shí)也保證了香道文化的不斷傳承：「家元制度」形成了一種連鎖結(jié)構(gòu)，并且在橫向與縱向上不斷壯大。在「家元」的允許和支配下，被認(rèn)證的弟子可以招收再傳弟子并且進(jìn)行香道技藝的傳承，不斷擴(kuò)大家元集團(tuán)。通過「襲名制度」,「家元」與其弟子建立了嚴(yán)格的等級(jí)分明關(guān)系，這種關(guān)系使得「家元」能夠更好地支配和管理家元集團(tuán)，保證其不斷壯大，同時(shí)也使香道文化不斷地傳承下去。

日本人用「家元制度」的傳統(tǒng)方式向民眾傳承和普及香道等傳統(tǒng)藝能。也就是說(shuō)，「家元制度」是日本人學(xué)習(xí)香道藝能，提高自身文化修養(yǎng)的最重要媒介?！讣以瘒狻怪械牡茏油ㄟ^學(xué)習(xí)香道技能，進(jìn)而逐漸領(lǐng)悟香道精神以達(dá)到「精神修養(yǎng)」與「情操陶冶」的目的。隨著時(shí)代的變化和不斷發(fā)展，「家元制度」也在不斷向前發(fā)展，但是無(wú)論經(jīng)歷了怎樣的變革，最終也不會(huì)改變普及和傳承傳統(tǒng)藝能的宗旨。此外，香道流派中的各個(gè)家元集團(tuán)設(shè)立了眾多的分支機(jī)構(gòu)，通過書刊、雜志以及互聯(lián)網(wǎng)的使用不斷擴(kuò)大各流派的影響力。與此同時(shí)，它們還在國(guó)外設(shè)立香道支部教授香道技藝，向外國(guó)人普及和傳播日本香道文化。由此可見，「家元制度」已不再局限于日本國(guó)內(nèi)龐大的規(guī)模體系，也正在積極向海外擴(kuò)展其影響。在傳承日本香道文化的基礎(chǔ)上，它已經(jīng)成為推進(jìn)日本與世界文化交流的重要紐帶。

日本香道從產(chǎn)生之初便通過各種方式不斷促進(jìn)其傳承和發(fā)展。日本人喜歡舉辦各種不同形式的香道活動(dòng)，比如各個(gè)香道流派經(jīng)常會(huì)在百貨商店或者是陳列商品的地方舉辦香道展覽會(huì)，或者是參加國(guó)際性的香道博覽會(huì)。香道文化與日本的社會(huì)、文化以及生活有著密切的關(guān)系，各個(gè)流派都不遺余力地宣傳其獨(dú)特的魅力。香道展覽的規(guī)模都十分宏大，活動(dòng)中除了供人們欣賞之外，還力求營(yíng)造「美しい（うつくしい）、和やか（なごやか）で優(yōu)雅（ゆうが）な雰囲気（ふんいき）/美麗、和諧、優(yōu)雅的氛圍」，不僅讓人們身心愉悅地欣賞到優(yōu)雅的香道作品，而且讓參觀者心情舒暢地感受到香道文化的氛圍，以達(dá)到修養(yǎng)身心的目的。通過香道展覽的舉辦，一方面向大眾普及了香道的知識(shí)和技藝，另一方面營(yíng)造一種人人愛香道、人人都操作香道的氛圍，引導(dǎo)大眾用心來(lái)感受香道文化，使香道文化深入人心。除此之外，香道展覽也受到了眾多外國(guó)人的矚目，越來(lái)越多的外國(guó)人了解并且喜愛香道文化。通過舉辦香道展覽，日本的香道文化在世界范圍內(nèi)得以廣泛流傳，并且逐漸享有較高的聲譽(yù)。

此外，各個(gè)香道流派還面向大眾開辦大量的「香道教室（こうどうきょうしつ），不斷進(jìn)行香道文化的普及與傳承活動(dòng)。各流派的香道課程都堅(jiān)持因材施教的原則，根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同水平和能力提供最適合的教材，以提供不同程度和層次的指導(dǎo)授課。這些授課從基礎(chǔ)的香道理論知識(shí)與技藝開始講解和傳授，并逐漸過渡到高級(jí)階段的創(chuàng)作過程。授課方式是多種多樣的，除了理論知識(shí)和基本技藝的學(xué)習(xí)之外，還配有「香道講座（こうどうこうざ）」和「実踐體験授業(yè)（じっせんたいけんじゅぎょう）/實(shí)踐體驗(yàn)課」等不可缺少的授課形式，使學(xué)習(xí)者能更快更好地掌握各種「香木」的習(xí)性和特點(diǎn)，進(jìn)而能夠親自進(jìn)行香道的實(shí)踐創(chuàng)作。為了便于大量工薪階層學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，香道課程的時(shí)間安排是非常靈活的，分為白天和晚上等兩個(gè)時(shí)間段進(jìn)行授課，從而使學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)自己的情況自由選擇學(xué)習(xí)時(shí)間。因此，香道班深受日本人的喜愛，吸引了眾多香道愛好者的目光，引導(dǎo)他們積極參與到香道的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，有力推動(dòng)了日本香道文化的普及與發(fā)展。