楊帆

(1.武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070；2.安徽工商職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 合肥 230041)

地區(qū)文化是旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，是一個(gè)地區(qū)的形象展現(xiàn)。工藝品作為一種人類社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)和文化行為，積淀了深厚的地區(qū)文化和不絕如縷獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。是中華民族振興和發(fā)展的基石和起點(diǎn)，也是文化自信的歷史財(cái)富與資本，同時(shí)也是文化經(jīng)濟(jì)屬性與經(jīng)濟(jì)文化屬性多元融合“同頻共振”的內(nèi)核。隨著國(guó)內(nèi)旅游經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)已成為旅游的骨架和地區(qū)實(shí)力的體現(xiàn)。構(gòu)成旅游經(jīng)濟(jì)的主體是各具特色的旅游產(chǎn)品。作為旅游產(chǎn)品之一的旅游工藝品，在食、住、行、游、購(gòu)、娛等旅游消費(fèi)中，購(gòu)物所占的比重大小是衡量旅游消費(fèi)水平層次高低的重要尺度。同時(shí)也是推動(dòng)旅游市場(chǎng)發(fā)展，豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)容，滿足旅游消費(fèi)需要的重要組成部分。然而，面對(duì)形形色色的旅游工藝品設(shè)計(jì)，在感嘆我國(guó)迅猛發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，必須面對(duì)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，文化與旅游的融合更多體現(xiàn)在文化與景區(qū)的融合，而旅游產(chǎn)業(yè)鏈中的旅游工藝品設(shè)計(jì)融合相對(duì)薄弱，短板明顯、缺乏突出的亮點(diǎn)和品位，其中不乏劣質(zhì)的設(shè)計(jì)和不盡人意的創(chuàng)意與制作充斥市場(chǎng)。在加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和手工技藝性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，似乎聽到更多的是贊揚(yáng)聲，卻沒有對(duì)其進(jìn)行應(yīng)有的、客觀的批評(píng)和正確引導(dǎo)，從而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)審美的缺失，以及旅游工藝品發(fā)展中的設(shè)計(jì)錯(cuò)位。這些缺失和錯(cuò)位已成為今天文化與旅游工藝品發(fā)展融合進(jìn)程中的“絆馬索”。

旅游工藝品作為民族文化的重要載體，文化強(qiáng)大的滲透力和關(guān)聯(lián)性，需要借助有形的載體進(jìn)行傳播。地區(qū)文化與旅游經(jīng)濟(jì)融通演化過程中，如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，營(yíng)造良好的設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)審美環(huán)境就顯得尤為重要。這不僅可以提高旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也有利于提高旅游工藝品的附加值，實(shí)現(xiàn)文化與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值最大化。

一、地區(qū)文化：旅游工藝品的設(shè)計(jì)和發(fā)展源泉

中國(guó)是一個(gè)五千多年的文明大國(guó)，具有豐富多彩的地區(qū)文化，歷史煙塵深厚，內(nèi)容豐富，需要設(shè)計(jì)者用力擦試。在深厚的文化積淀中發(fā)掘其中的歷史文化元素，以及積極、健康、陽(yáng)光、向上的傳統(tǒng)文化精神和它所蘊(yùn)涵的積極意義。如何從地區(qū)歷史文化中發(fā)掘和梳理具有代表地區(qū)特色的文化元素與符號(hào)，并通過精心創(chuàng)意嫁接到旅游工藝品設(shè)計(jì)中，以提高旅游工藝品設(shè)計(jì)的文化附加值，就需要設(shè)計(jì)者從地區(qū)文化中去其糟拍，尋找和發(fā)掘歷史文化“亮點(diǎn)”，設(shè)計(jì)創(chuàng)造旅游工藝品設(shè)計(jì)的“賣點(diǎn)”。同時(shí)提倡設(shè)計(jì)審美，加強(qiáng)設(shè)計(jì)批評(píng)。

(一)傳統(tǒng)文化理念

各具特色的儒、釋、道傳統(tǒng)文化理念，體現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”①的教化內(nèi)容和美學(xué)思想。幾千年來(lái)對(duì)中華民族的生活思維方式、價(jià)值與道德觀念產(chǎn)生了極大的影響，“成教化，助人論”②的社會(huì)功能和深刻內(nèi)涵滲透到人們的精神層面。培育了中華民族尊老敬賢、重信守義、中正寬厚的道德品質(zhì)，和自強(qiáng)不息積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的思想性和民族特點(diǎn)與核心，是寶貴的設(shè)計(jì)資源和精神資源。對(duì)傳統(tǒng)文化如不分糟粕，泥沙俱下，盲目崇拜，必將影響設(shè)計(jì)的定位，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生誤導(dǎo)。

具有地區(qū)特色的傳統(tǒng)文化是中華民族的本根文化，應(yīng)從中發(fā)掘其合理的內(nèi)涵、獨(dú)特的文化精神和價(jià)值取向，以其代表性的歷史符號(hào)啟發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)意靈感。在共同的區(qū)域空間和延續(xù)的歷史空間中尋找傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，并通過設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式不斷解構(gòu)出契合時(shí)代發(fā)展要求的文化傳統(tǒng)理念去引導(dǎo)設(shè)計(jì)，并融入旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作環(huán)節(jié)中。

(二)物態(tài)文化元素

物態(tài)文化主要指?jìng)鹘y(tǒng)民居、祠堂、廟宇、家具、服飾造型和文獻(xiàn)經(jīng)典等內(nèi)容，這些豐富的歷史遺存不僅是凝固的歷史，而且是物化的文化元素符號(hào)的具體展現(xiàn)。物態(tài)文化在注重實(shí)用性的同時(shí)，突出表現(xiàn)倫理教化功能和審美需要。豐富的物態(tài)文化其布局之工、裝飾之美、營(yíng)造之精、記錄之祥③，以及在處理人與自然關(guān)系時(shí)謹(jǐn)奉“天人合一”的價(jià)值原則④。物態(tài)文化所賦予的“符號(hào)”元素與審美效果讓世人稱奇，是旅游工藝品設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的文化源泉。當(dāng)然，如何去認(rèn)識(shí)物化的文化資源，創(chuàng)造、運(yùn)用好文化“符號(hào)”的價(jià)值去驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)生活。減少對(duì)自然資源的依賴和盲目跟風(fēng)設(shè)計(jì)，就需要從文化底蘊(yùn)的修煉過程中尋找與選擇。

(三)禮儀風(fēng)俗文化元素

禮儀風(fēng)俗作為一種特定的文化現(xiàn)象，是人們?cè)谔囟ǖ淖匀粴v史條件下對(duì)生活的選擇。這種選擇因受特定時(shí)空的局限，是一個(gè)漫長(zhǎng)和漸進(jìn)的積累過程，所以才有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”⑤的民間文化特色。禮儀風(fēng)俗文化形態(tài)中民間婚喪禮儀、祭祀紀(jì)念節(jié)日等日常風(fēng)俗習(xí)慣和圖式，以及所體現(xiàn)的敬老愛幼和忠孝友悌思想，這些禮俗無(wú)不打上傳統(tǒng)文化的烙印。如何將這種具有人性且有感情的傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕Y源？應(yīng)從內(nèi)涵豐富的禮儀風(fēng)俗文化中批判地繼承。剔除不適應(yīng)時(shí)代要求的陳規(guī)陋俗，對(duì)禮儀風(fēng)俗文化元素不應(yīng)生搬硬套，盲目媚俗，應(yīng)在尊重具有地區(qū)特色的禮儀風(fēng)俗文化的同時(shí)，合理吸納和兼容并蓄地繼承優(yōu)秀的文化“符號(hào)”和“文化圖式”。

作為具有文化內(nèi)容、工藝價(jià)值和商品屬性的旅游工藝品，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)背后其實(shí)是文化力量的角逐。旅游工藝品設(shè)計(jì)存在的忽視歷史、輕視人文、缺少文化內(nèi)涵與產(chǎn)品個(gè)性的短期行為，是造成當(dāng)今旅游工藝品市場(chǎng)良莠不齊、浮躁跟風(fēng)、產(chǎn)品缺少創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)乏力的主要原因。因此，需要從豐富的地區(qū)文化中找準(zhǔn)切入點(diǎn)，發(fā)掘具有民間文化傳統(tǒng)特色的“符號(hào)”和文化圖式。如遠(yuǎn)古遺存的鳥紋、龜紋和動(dòng)物圖形器物裝飾，其形式背后反映的生活文化經(jīng)驗(yàn)及某種特有的哲學(xué)觀念、生活審美意識(shí)等內(nèi)在的精髓。藝術(shù)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是這種精髓的點(diǎn)滴提取，若加以延伸，可以豐富設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，拓展旅游工藝品的發(fā)展空間與影響。

文化是旅游發(fā)展的助推器，文化與旅游的融合有利于旅游工藝品的提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型升級(jí)。文化同時(shí)也是一把“雙刃劍”，如僅從浩如煙海的文化環(huán)境中以偏概全、淺嘗輒止去進(jìn)行粗放式的設(shè)計(jì)應(yīng)用，或“散亂小弱”低水平重復(fù)仿制，無(wú)論對(duì)產(chǎn)品市場(chǎng)還是行業(yè)本身發(fā)展都極具“殺傷力”。

二、傳承與創(chuàng)新的價(jià)值選擇

文化是時(shí)間和實(shí)踐的積淀，旅游工藝品設(shè)計(jì)不能割斷歷史，也不能脫離時(shí)代，要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。文化的本質(zhì)是創(chuàng)造，凡是具有獨(dú)創(chuàng)性的優(yōu)秀經(jīng)典作品，無(wú)一不是獨(dú)特的藝術(shù)繼承與發(fā)現(xiàn)和極具個(gè)性的美學(xué)延展。一件好的工藝設(shè)計(jì)作品，首先必須能夠強(qiáng)烈地吸引人，給人以視覺沖擊和心靈震撼，使人在不經(jīng)意間感悟和接受工藝作品深厚內(nèi)涵的濡染，從而在審美中得到啟發(fā)與提高。

地區(qū)文化與旅游工藝品設(shè)計(jì)融合演化，不僅是傳承與創(chuàng)新互動(dòng)，而且通過藝術(shù)的方式作用于人們的情感和思想，使人們?cè)谛缾偤蛻?yīng)用中主動(dòng)親近、接受與認(rèn)同。由此可見，一件好的設(shè)計(jì)作品并非唾手可得，而是需要付出辛勞和汗水，在浩瀚的傳統(tǒng)文化中尋找靈感實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)。尤其需要設(shè)計(jì)者具有對(duì)社會(huì)生活和消費(fèi)群體的深刻體驗(yàn)與理解，對(duì)傳統(tǒng)文化和技藝、現(xiàn)代市場(chǎng)需求的透徹認(rèn)識(shí)與把握；對(duì)旅游工藝品美的精準(zhǔn)砥礪與運(yùn)用。在續(xù)接傳統(tǒng)的同時(shí)“據(jù)舊開新”，關(guān)注地區(qū)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性和大眾文化的時(shí)代性，增加傳統(tǒng)工藝品的文化含量，提升其文化品位，改變傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈，提升傳統(tǒng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值。

(一)設(shè)計(jì)定位選擇

旅游工藝品作為一個(gè)地區(qū)文化、工藝技巧和物質(zhì)資源相結(jié)合的產(chǎn)物，具有觀賞性、實(shí)用性、紀(jì)念性、地域性、工藝性特點(diǎn)。以旅游為中心的工藝品設(shè)計(jì)，應(yīng)突出產(chǎn)品的“小”、“精”、“美”的要求和旅游攜帶的便捷性，避免追求“大”而“全”的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@種盲目性的設(shè)計(jì)違背了旅游工藝品“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的原則⑥。如何結(jié)合文化與旅游融合的文化核心——符號(hào)、價(jià)值和意義；如何在共融互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)旅游工藝品設(shè)計(jì)的“新、特、優(yōu)”目標(biāo)，首先要把握好地區(qū)文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式和路徑，充分利用山、樹、竹、石、草、花等豐富的自然資源，以及名勝遺跡、民間風(fēng)俗、名人秩事、故事傳說(shuō)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行設(shè)計(jì)。旅游工藝品設(shè)計(jì)應(yīng)以市場(chǎng)需求為出發(fā)點(diǎn)，注重市場(chǎng)的吸附力與產(chǎn)品訴求對(duì)象的審美需要。

(二)設(shè)計(jì)創(chuàng)新空間選擇

旅游工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)新是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)地區(qū)文化類別、歷史、時(shí)間上尋找優(yōu)秀的文化因子進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅在內(nèi)容上對(duì)生活原汁進(jìn)行首次提煉和展示，而且在表現(xiàn)形式上也有著與其內(nèi)容相匹配的新穎性和獨(dú)特性。設(shè)計(jì)創(chuàng)意作為無(wú)因襲的構(gòu)思都具有肇始之質(zhì)的獨(dú)特性。正如比爾·蓋茨所說(shuō)：“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)無(wú)法計(jì)算的商業(yè)利益和商業(yè)奇跡?！眲?chuàng)意是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂，如果把設(shè)計(jì)內(nèi)容比作旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的“血液”，那么，原創(chuàng)恰似人的“肝臟”，它擔(dān)負(fù)著生命中最重要的“造血”功能。

設(shè)計(jì)是文化符號(hào)再造值的過程，有賴于深厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。文化符號(hào)創(chuàng)新運(yùn)用的成功案例不勝枚舉，如：北京奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，將象征我國(guó)文化的龍紋玉璧鑲嵌在獎(jiǎng)牌的背后，標(biāo)志兩大文明世紀(jì)交會(huì)，把奧林匹克精神和中國(guó)傳統(tǒng)人文精神很好地體現(xiàn)出來(lái)，使其中的意味得得到了很好的延伸。

1.就地取材，揚(yáng)長(zhǎng)避短

注重旅游工藝品設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中文化要素、紀(jì)念要素、設(shè)計(jì)要素的應(yīng)用。在發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉的基礎(chǔ)上把地區(qū)文化特色的標(biāo)志性符號(hào)轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并進(jìn)行精細(xì)化、系列化設(shè)計(jì)，將已有的生態(tài)文化資源有效地轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)。要善于小題大做，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)掘梳理優(yōu)秀的文化符號(hào)和圖式美感，避免設(shè)計(jì)中出現(xiàn)喪失道德底線的噱頭與賣點(diǎn)。

2.習(xí)人之長(zhǎng)，推陳出新

以地區(qū)文化為依托，習(xí)人之長(zhǎng)，特別是具有地區(qū)文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間技藝。在“尋根”中增強(qiáng)民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的契合度與認(rèn)同感，避免生搬硬套缺乏美感與活力的設(shè)計(jì)。推陳出新不能畫地為牢或自我約束在設(shè)計(jì)內(nèi)容上的創(chuàng)新，應(yīng)加強(qiáng)與現(xiàn)代科技中的新材料、新技術(shù)融合，將傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維、工藝材料共融互補(bǔ)，推陳出新。這樣不僅能豐富旅游工藝品設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容，而且有利于提高旅游工藝品的創(chuàng)新美感和科技含量。

3.個(gè)性化、多元化與原創(chuàng)性

旅游工藝品設(shè)計(jì)中的個(gè)性化應(yīng)立足于地區(qū)特色，融入地區(qū)文化和傳統(tǒng)技藝，突出個(gè)性化的造型和設(shè)計(jì)審美，以及工藝產(chǎn)品的觀賞性、時(shí)尚性、獨(dú)特性、實(shí)用性，工藝材料、設(shè)計(jì)元素、制作技藝的多維度和多元化。注重工藝產(chǎn)品的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)與開發(fā)，吃透?jìng)鹘y(tǒng)文化精神和優(yōu)秀技法，如生搬傳統(tǒng)只會(huì)造成“徒有其形，精神全失”的后果。原創(chuàng)要緊貼社會(huì)需求，同時(shí)以前瞻性的眼光，以表里俱新、形質(zhì)兼優(yōu)的作品引導(dǎo)正確的審美意識(shí)與消費(fèi)觀念。

(三)技藝傳承與人才培養(yǎng)

傳統(tǒng)工藝品傳承的關(guān)健是后繼有人，傳統(tǒng)生產(chǎn)性的工藝傳承，首先是傳人保技藝。雖然國(guó)家先后出臺(tái)了相關(guān)的保護(hù)法規(guī)，但傳統(tǒng)工藝品行業(yè)從業(yè)者整體年齡結(jié)構(gòu)老化，后備梯隊(duì)的素質(zhì)對(duì)于領(lǐng)悟和理解博大精深的傳統(tǒng)文化，以及對(duì)傳統(tǒng)工藝品實(shí)施的有效傳承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的要求存在一定的差距。因此，必須建立師徒傳授和院校培養(yǎng)為主體的旅游工藝品設(shè)計(jì)教育平臺(tái)，確立高技能工藝品設(shè)計(jì)與制作人才觀、質(zhì)量觀，建立與旅游經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相銜接的應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)基地。這不僅是旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作行業(yè)的人才“蓄水池”，同時(shí)也是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“潤(rùn)滑劑”。提高工藝品的技藝傳承，首先要立足市場(chǎng)，緊貼社會(huì)需求，強(qiáng)化人才的培養(yǎng)途徑、培養(yǎng)方式和環(huán)境。 技藝人才的培養(yǎng)與工藝傳承和發(fā)展，與倡導(dǎo)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合并不矛盾，而且更能體現(xiàn)出工藝傳承的多樣性。針對(duì)人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的價(jià)值和價(jià)格的認(rèn)同偏差，首先應(yīng)重視設(shè)計(jì)創(chuàng)新和宣傳，引導(dǎo)“手工至上”⑦的消費(fèi)理念和審美情趣。并結(jié)合旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，發(fā)現(xiàn)、扶持、培養(yǎng)有志于工藝品設(shè)計(jì)與制作的后備力量，這對(duì)傳統(tǒng)工藝品傳承與發(fā)展將起到豐肌健骨、補(bǔ)血的作用。

所以，文化與旅游工藝品融合互動(dòng)豐富了設(shè)計(jì)內(nèi)涵，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)發(fā)展空間。針對(duì)地區(qū)文化的差異化，如何將文化資源轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)資本，必須結(jié)合先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)手段，以及獨(dú)特的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝。從而有利于實(shí)現(xiàn)文化傳承和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的良性互動(dòng)，促進(jìn)文化和旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、旅游工藝品設(shè)計(jì)審美與批評(píng)思考

綜觀地區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合互動(dòng)中的價(jià)值取向，從設(shè)計(jì)審美和設(shè)計(jì)批評(píng)的角度進(jìn)行探析，設(shè)計(jì)者的審美取向、主觀意識(shí)和個(gè)人喜好，往往決定著設(shè)計(jì)方案的優(yōu)劣，而設(shè)計(jì)者的審美教育就顯得至關(guān)重要。不可否認(rèn)，旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作基本都是以傳統(tǒng)作坊為單元的業(yè)態(tài)模式，設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)和設(shè)計(jì)審美認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造能力，是直接影響設(shè)計(jì)構(gòu)思和作品成敗的關(guān)鍵所在。面對(duì)發(fā)展變化的市場(chǎng)，要設(shè)計(jì)出符合人們審美需要和價(jià)值認(rèn)同的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)者首先應(yīng)在挖掘自身潛力的同時(shí)，融古出新，設(shè)計(jì)出人們喜聞樂見具有親和力的工藝品。設(shè)計(jì)者應(yīng)深入社會(huì)生活，親身感受文化環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響，引發(fā)設(shè)計(jì)靈感，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容就尤為重要。毋庸置疑，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)源于設(shè)計(jì)者的生活感悟和對(duì)設(shè)計(jì)的執(zhí)著追求。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者對(duì)生活的深入體驗(yàn)，決不僅僅是一種尋覓原始文化符號(hào)原型和發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)題材的唯一方法，而且是一種對(duì)傳統(tǒng)文化和技藝的崇敬，更是一種情感轉(zhuǎn)移和審美感悟的設(shè)計(jì)創(chuàng)造。

文化與旅游是水乳交融、互為載體的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。而旅游工藝品設(shè)計(jì)與地區(qū)文化是多元交融的姊妹組合，衍生出諸如傳承與創(chuàng)新、抽象與具象、浮華與質(zhì)樸等與形象相關(guān)的審美與批評(píng)。不同民族、不同的區(qū)域之間都存在不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和方式。設(shè)計(jì)審美偏重于感性，設(shè)計(jì)批評(píng)則偏重于理性，設(shè)計(jì)批評(píng)作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不可或缺的要素，必須以審美中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)旅游工藝品發(fā)展中的設(shè)計(jì)批評(píng)，才能更加清楚地認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的本質(zhì)。任何一件工藝作品問世都傾注了設(shè)計(jì)者個(gè)人理念、個(gè)人思想和個(gè)人情感。即使順利完成了設(shè)計(jì)和制作所有程序，設(shè)計(jì)者也未必立即就能發(fā)現(xiàn)作品的不足。設(shè)計(jì)批評(píng)作為設(shè)計(jì)審美的深化和發(fā)展，是促進(jìn)工藝品發(fā)展和提高的重要方式，所起的重要作用在于幫助設(shè)計(jì)者樹立正確的設(shè)計(jì)理念，給人以有益的審美指導(dǎo)和啟示。也有利于設(shè)計(jì)者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，分析反饋意見，幫助設(shè)計(jì)者完善設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)水平。

四、結(jié)語(yǔ)

地區(qū)文化與旅游元素隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展融合將更加緊密，相互融合中的價(jià)值取向，隨著旅游消費(fèi)市場(chǎng)的細(xì)分化，變得更加模糊和繁復(fù)。其中地區(qū)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響是多方面的，涉及設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容，消費(fèi)心理，設(shè)計(jì)審美與批評(píng)，并形成了多元化和差異化的特點(diǎn)。旅游工藝品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)和技藝進(jìn)行萃取與深化，以現(xiàn)在的簡(jiǎn)潔和概括來(lái)表現(xiàn)工藝品的文化內(nèi)涵，詮釋本土文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)產(chǎn)品的視覺形象與品質(zhì)屬性。設(shè)計(jì)者在深厚的地區(qū)文化資源與發(fā)展環(huán)境中，應(yīng)注重文化元素符號(hào)在現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，避免游離于審美或功能之外追求形式的新穎。設(shè)計(jì)審美和設(shè)計(jì)批評(píng)在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)擺脫美學(xué)傳統(tǒng)表象，從而實(shí)現(xiàn)地區(qū)文化與旅游工藝品設(shè)計(jì)的深層溝通與探求。如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，構(gòu)建設(shè)計(jì)審美和設(shè)計(jì)批評(píng)的良好環(huán)境，已成為日益凸顯的現(xiàn)實(shí)問題。所以，地區(qū)文化與旅游工藝品設(shè)計(jì)的融入應(yīng)該是精神文明和文化情感的融入，并且以旅游工藝品本身為載體自然而然地表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)出工藝品所承載的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)者個(gè)人的理念和經(jīng)歷，這正是旅游工藝品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值和精神價(jià)值的具體體現(xiàn)。

注釋：

①②朱杰、嚴(yán)佐之、劉永翔：《朱子全書外編》，華東師范大學(xué)出版社，2010年(1-4冊(cè))。

③⑤安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心：《徽學(xué)》(第二巻)，安徽大學(xué)出版社，2003年，第99-153頁(yè)。

④趙焰、張揚(yáng)：《發(fā)現(xiàn)徽州建筑》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008年，第42頁(yè)，第180頁(yè)。

⑥楊瑞洪：《旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作基礎(chǔ)》，遼寧美術(shù)出版社，2009年，第8-35頁(yè)。

⑦黃海澄：《藝術(shù)美學(xué)》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006年，第39-40頁(yè)。