劉毅飛

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213002)

一、招貼設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與逆向思維

(一)招貼設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

招貼，又稱海報(bào)、宣傳畫(huà)，屬于原始的廣告形式之一，是指在公共場(chǎng)所張貼于各種媒介上傳遞信息,以達(dá)到宣傳目的的印刷廣告。招貼設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是能夠遠(yuǎn)距離吸引公眾的注意力，時(shí)效性強(qiáng)、傳遞信息快，因其獨(dú)特的傳播方式而得以快速發(fā)展。招貼在我國(guó)的發(fā)展迅速，然而又具有其特殊的“中國(guó)國(guó)情”，應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)有很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，尤其以幾位著名的香港設(shè)計(jì)師為代表，創(chuàng)造出了獨(dú)特的符合“中國(guó)國(guó)情”的一系列優(yōu)秀招貼。當(dāng)下的招貼設(shè)計(jì)有其自身的優(yōu)點(diǎn)與不足?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)能夠根據(jù)廣告主題的要求，在有限的二維空間里將商業(yè)、產(chǎn)品、話題以圖片或文字的形式呈現(xiàn)，按照形式美的法則進(jìn)行創(chuàng)意組合，然后對(duì)其賦予一定的想象和色彩，使其成為一種非常直觀的廣告視覺(jué)載體。然而，作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要組成部分的招貼設(shè)計(jì)也是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科所熱衷討論的話題之一，其不足主要體現(xiàn)在大多數(shù)的招貼設(shè)計(jì)都只停留在對(duì)主題的特點(diǎn)和元素的提取，雖然元素的提取很到位，看上去也很美，但表現(xiàn)手法太過(guò)單一，招貼設(shè)計(jì)的相似性程度非常高，很多設(shè)計(jì)師缺乏自身對(duì)招貼設(shè)計(jì)的真正理解?！叭绻囆g(shù)家跟這個(gè)時(shí)代公眾的普遍想法完全一致的話，那么他就變成一個(gè)公眾，這樣說(shuō)并不是貶低公眾的意思，而是考慮問(wèn)題的方式不一樣?！雹僬匈N設(shè)計(jì)同樣需要突破和創(chuàng)新，而突破和創(chuàng)新的一種特殊的方式便是逆向思維。

(二)逆向思維

逆向思維是指人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)已經(jīng)司空見(jiàn)慣的觀點(diǎn)或者事物持相反的態(tài)度，與社會(huì)的常規(guī)看法相背離，也就是與所謂的與慣性思維相對(duì)立的一種思維方式。任何一個(gè)社會(huì)都有其主流趨勢(shì)，主流趨勢(shì)中必然有逆反的趨勢(shì)，兩者相輔相成，才能不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。“平面設(shè)計(jì)風(fēng)格是由新的市場(chǎng)需求催生的”②，但完全符合市場(chǎng)需求或者說(shuō)符合“國(guó)情”的招貼設(shè)計(jì)并不見(jiàn)得能夠吸引觀者的眼球，遇到相同的場(chǎng)景時(shí)，許多人往往表現(xiàn)出相同的反應(yīng)，人進(jìn)我進(jìn)，人退我退的處理方式雖然不會(huì)悖于常規(guī)，但效果往往很難令人滿意。相反，在某種程度上對(duì)已經(jīng)存有的“真理”或“規(guī)則”進(jìn)行大膽的懷疑，也許是一種可以取得出乎意料效果的思維方式。

當(dāng)人們都在期待著新鮮事物所帶來(lái)的興奮感覺(jué)時(shí)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師便開(kāi)始變得忙碌和苦惱起來(lái)，他們渴望新東西和新想法的出現(xiàn)，但有時(shí)候往往事倍功半。逆向思維并不是主張人們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中刻意去反對(duì)原有的“真理”或“規(guī)則”，沒(méi)有束縛的隨意想象，而是能夠在一個(gè)相對(duì)狹小的框架內(nèi)去思考問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)不同的處理方式和表達(dá)方法，敏銳的設(shè)計(jì)師所能表達(dá)的有?！罢胬怼钡脑O(shè)計(jì)往往是最能夠吸引觀者注意力的。

(三)逆向思維的作用

逆向思維的“反常規(guī)”意識(shí)在招貼設(shè)計(jì)中往往會(huì)給人耳目一新的視覺(jué)印象，人們?cè)谏钪薪邮盏揭粋€(gè)視覺(jué)印象時(shí)，總是會(huì)與自身生活中所面臨的“真理”或“規(guī)則”相比較，進(jìn)而得出合與不合的習(xí)慣性思維。殊不知，當(dāng)人們面臨迥然不同的視覺(jué)印象時(shí)，“怪誕”的印象經(jīng)常會(huì)造成腦電波新的沖擊，由此帶來(lái)的視覺(jué)感知和心理刺激會(huì)積極引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中所存在的合理想象。觀眾從最初的帶有懷疑“真理”的心理狀態(tài)到最終接受并恍然大悟的思想過(guò)程，正是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)發(fā)展中設(shè)計(jì)師最需要和最想達(dá)到的效果。從悖于“真理”的方向、位置去重新思考問(wèn)題，追求色彩、肌理、圖形的變異性變化，從而獲得“怪誕”的視覺(jué)效果，為招貼設(shè)計(jì)的不落俗套構(gòu)筑了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

“設(shè)計(jì)的發(fā)展史，也可以說(shuō)是一部思維發(fā)展史。其中，創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造力，是推動(dòng)設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿??！雹壅匈N設(shè)計(jì)的核心在于創(chuàng)新，可見(jiàn)把逆向思維運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中是具有非常重要的實(shí)際價(jià)值和理論意義的。隨著科技手段的不斷運(yùn)用，招貼設(shè)計(jì)師所需要擁有的創(chuàng)新意識(shí)比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加強(qiáng)烈，一個(gè)出色的設(shè)計(jì)方案的形成往往就是一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)果。

二、培養(yǎng)逆向思維的策略

(一)逆向思維的思考方法

為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新或解決某一常規(guī)思路無(wú)法解決的問(wèn)題，通常會(huì)運(yùn)用逆向思維的思考方法，這種方法將招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)想工作變得游刃有余，大致上包含了幾種：屬性逆向、心理逆向、方向逆向等。

屬性逆向即從事物本身屬性的反方向思維，要求設(shè)計(jì)師根據(jù)作品所需要傳達(dá)的主題進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)想，從事物本身屬性的反向去思考，對(duì)同一事物進(jìn)行不同屬性的重新定義，從而賦予事物新的內(nèi)涵，以期達(dá)到創(chuàng)作目的。土豆是岡特·蘭堡作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)設(shè)計(jì)主題，其土豆的系列海報(bào)曾在威斯巴登博物館的個(gè)人展上展出過(guò)。岡特·蘭堡苦難的青少年時(shí)期是在土豆的陪伴下度過(guò)的，因此土豆在他的腦海里留下了深刻的印象。蘭堡對(duì)土豆有一種特殊的感情，他認(rèn)為土豆是德國(guó)的民族文化，他將土豆本身的食用屬性忽略，對(duì)土豆進(jìn)行分裂著色，這是沒(méi)有人可以想象得到的，但蘭堡卻開(kāi)創(chuàng)了這樣一個(gè)先例，將土豆玩到極致，創(chuàng)作了一幅幅令人印象深刻的土豆招貼。這一系列的招貼既體現(xiàn)了蘭堡對(duì)土豆的感情，同時(shí)也反映出蘭堡對(duì)同一設(shè)計(jì)主題的執(zhí)著，他的想象力是卓越非凡的。

心理逆向的思維方法可以在日本著名設(shè)計(jì)師田中一光的《日本舞蹈》作品中體會(huì)得到。田中一光在創(chuàng)作中格外注意視覺(jué)元素的表意功能，突破觀眾本身的心理思維定式，打破觀眾對(duì)臉這一人體器官本來(lái)的心理預(yù)期，完全用非常方正的方塊等分，用幾何性形狀等分，按理說(shuō)是機(jī)械的、理性的，而田中在處理時(shí)卻把代表眼睛的兩個(gè)半圓同時(shí)向內(nèi)側(cè)傾斜，傾斜則使得作品變得突然生動(dòng)起來(lái)，形成面部微笑的表情。嘴巴的大小兩個(gè)圓形稍稍一錯(cuò)，使得其與眼睛的表情聯(lián)系起來(lái)，而且使眼部的半圓形和嘴的半圓弧形的統(tǒng)一節(jié)奏有一個(gè)裝飾音。當(dāng)觀眾看到招貼，許久凝視，于佳人眉宇之間仿佛真的聽(tīng)到了鶯鶯細(xì)語(yǔ)。

方向逆向則是與事物常規(guī)的發(fā)展方向相反，錯(cuò)與對(duì)，上與下，前進(jìn)與后退等等。本末倒置的方向會(huì)給人一種錯(cuò)覺(jué)，并使觀眾不由自主地想去糾正其中的錯(cuò)誤，在感知中把倒置的形象顛倒過(guò)來(lái)。當(dāng)然，用這種方法所設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作更是令人難以忘記，日本另一個(gè)大師級(jí)人物福田繁雄的《勝利》招貼便是代表作。福田將發(fā)射出的炮彈反方向運(yùn)行到好戰(zhàn)者自己的炮筒里，寓意玩火者最終將會(huì)自取滅亡。簡(jiǎn)單的圖形卻表達(dá)了深刻的內(nèi)涵，同時(shí)彰顯了設(shè)計(jì)者豐富的想象力。這種根據(jù)主題與創(chuàng)意要求所采用的方向逆向的思維方法，能夠強(qiáng)烈地吸引人們的注意力，引發(fā)對(duì)作品主題的共鳴。當(dāng)然，逆向思維的方法還有其他多種，但在實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程中能夠加以變化，能夠?qū)λ磉_(dá)的作品主題有獨(dú)到的見(jiàn)解才是最重要的，逆向思維對(duì)招貼設(shè)計(jì)的作用是具有啟示意義的。

(二)逆向思維的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用逆向思維進(jìn)行設(shè)計(jì)的常用的表現(xiàn)形式有解構(gòu)重組、圖形逆論、圖底反轉(zhuǎn)共生等。

解構(gòu)重組，是將生活中人們熟知的事物進(jìn)行有意識(shí)的陌生化，即打散其完整的形體，然后，對(duì)其進(jìn)行重新組合，使觀者產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。因此，當(dāng)設(shè)計(jì)師面對(duì)一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)主題的時(shí)候，需要對(duì)現(xiàn)有的素材進(jìn)行打散，解構(gòu)，然后選取具有代表性意義的素材重新整合，圖形只有解構(gòu)重組才能獲得新的意義和表現(xiàn)形式，從而得到意想不到的表現(xiàn)效果。畢加索于1943年創(chuàng)作的《斗牛》便是解構(gòu)重組的經(jīng)典作品，牛頭用的材料全是現(xiàn)成物品，即一個(gè)自行車座和一個(gè)車把。這些現(xiàn)成品到了他的手里便激發(fā)了他的想象力，畢加索賦予這些廢舊的物品以新的意義，他巧妙地構(gòu)思了這一尊“公?！薄＿@種對(duì)圖形的大膽創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者非凡的智慧和想象力。圖形逆論，其實(shí)質(zhì)便是用逆向思維的方式來(lái)制造出自我矛盾的意象，并通過(guò)圖形來(lái)凸顯視覺(jué)的對(duì)立面。荷蘭著名畫(huà)家埃舍爾一幅相互繪畫(huà)的手將這種方法論體現(xiàn)得淋漓盡致，兩只手同時(shí)在畫(huà)對(duì)方，分不清左右手產(chǎn)生的先后順序，從而使這幅作品廣為人知。圖底反轉(zhuǎn)共生的經(jīng)典案例便是觀眾再熟悉不過(guò)的福田的作品了，福田1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào)，將男女的身體形象統(tǒng)一在正負(fù)的空間之中，利用“圖”“底”之間巧妙的關(guān)系形成錯(cuò)視，給觀眾留下了非常深刻的印象。其后，福田又對(duì)這種表現(xiàn)形式進(jìn)行了大膽的探索，創(chuàng)作了一幅幅耐人尋味的作品。

三、結(jié)語(yǔ)

在思想開(kāi)放和科技進(jìn)步的今天，我們要保持對(duì)生活的激情，創(chuàng)新是非常重要的，招貼設(shè)計(jì)也正處在這樣一個(gè)需要不斷創(chuàng)新的時(shí)代。逆向思維打破了習(xí)慣性思維的思考方式，變化為多種令人印象深刻的懸念敘述。同時(shí)，逆向思維轉(zhuǎn)換了思維取向的角度，讓招貼設(shè)計(jì)師另辟蹊徑，尋求“個(gè)性”，能夠不斷創(chuàng)作出好的作品。其實(shí)，招貼設(shè)計(jì)并不神秘，逆向思維更是招貼設(shè)計(jì)的源泉，在現(xiàn)代信息飛速發(fā)展的社會(huì)，逆向思維的思考方式有助于設(shè)計(jì)作品的標(biāo)新立異，強(qiáng)化設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)沖擊力。

“設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，并應(yīng)用于生活?！雹苷匈N設(shè)計(jì)作品以最簡(jiǎn)潔的形式語(yǔ)言給人以啟示和正確的導(dǎo)向，把逆向思維引用到招貼設(shè)計(jì)中，有利于在科學(xué)的指導(dǎo)方法下，培育一批又一批具有創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新方法的設(shè)計(jì)師。讓創(chuàng)新成為一種習(xí)慣，創(chuàng)新思維，創(chuàng)意生活！

注釋：

①羅怡：《在中國(guó)設(shè)計(jì)》，清華大學(xué)出版社，2006年，第25頁(yè)。

②王受之：《世界平面設(shè)計(jì)史》，中國(guó)青年出版社，2002年，第46頁(yè)。

③諸葛鍇：《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講》，山東美術(shù)出版社，2009年，第210頁(yè)。

④(日)原研哉：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，山東人民出版社，2009年，第24頁(yè)。