當(dāng)前中國道德教育的文化困境與出路*

● 董海霞

當(dāng)前中國道德教育的文化困境與出路*

● 董海霞

文化是道德及道德教育的精神寓所。當(dāng)代中國古今中西文化共生共存的現(xiàn)實(shí)際遇正在使固有的文化精神漸行漸遠(yuǎn)，道德教育面臨種種困境。面對時(shí)代的文化問題，道德教育要具有充分的文化自覺意識，通過培養(yǎng)新道德人格來重塑道德精神，擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的文化使命。

道德教育；文化；文化自覺

如果說宏觀的文化環(huán)境以自在自發(fā)的方式影響著人的文化性獲得，那么道德教育作為一種獨(dú)特的文化性存在理應(yīng)自覺自為地促使個(gè)體文化性的生成，通過對文化的核心——價(jià)值觀的傳承和創(chuàng)新，有目的地引領(lǐng)個(gè)體精神世界的生成和塑造，使個(gè)體形成富于文化特色的道德性，成為與所生存的文化環(huán)境和諧共處的文化道德個(gè)體。因而，回歸文化的本體意義，是當(dāng)前中國道德教育的應(yīng)然選擇。

一、當(dāng)前中國道德教育的文化際遇

文化是道德及道德教育的精神寓所。道德教育始終存在于一定的文化譜系之中，體現(xiàn)文化的內(nèi)在精神和價(jià)值理想，是一種文化性存在。從古代的儒家文化到近代的 “新文化”，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)文化到市場經(jīng)濟(jì)文化，伴隨中國的文化演進(jìn)，道德教育在不斷變革與發(fā)展。當(dāng)前中國有著復(fù)雜的文化圖景，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與西方文化相互纏繞，呈現(xiàn)出矛盾沖突狀態(tài)，文化的復(fù)古主義、虛無主義、全盤西化、殖民文化等思潮愈演愈烈。成為主流的社會主義市場經(jīng)濟(jì)與原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)值取向匯合為一，社會經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值等正在經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)的文化問題凸顯。文化的變遷使社會生活主體面臨無可避免的劇烈文化沖突和心理震蕩：道德價(jià)值路向模糊、文化認(rèn)同危機(jī)、價(jià)值相對主義、道德沖突，不一而足。中國人體驗(yàn)著各種價(jià)值觀的彼此沖突，對成為何種人，持有何種道德價(jià)值觀無法做出抉擇，處于一種漂泊的無根境地，失去了安身立命的固有精神家園。個(gè)體精神世界出現(xiàn)道德迷失、價(jià)值混亂、虛無主義，現(xiàn)實(shí)生活世界個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、流俗主義等道德失范現(xiàn)象屢見不鮮。道德的融合與異化的沖突，都在加劇。道德教育經(jīng)歷著文化精神迷失的深層危機(jī)，這既給道德教育帶來了新的發(fā)展契機(jī)，也使道德教育面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、當(dāng)代中國道德教育的文化困境

（一）道德價(jià)值觀的一元主導(dǎo)與多元訴求的矛盾

人類任何有意識的行為都必然表現(xiàn)出某種或外顯或內(nèi)隱的價(jià)值判斷，道德教育作為一種獨(dú)特的文化存在方式，比照其它以傳授知識和技能為主的教育方式，它發(fā)生的場景不論是在家庭中，還是在學(xué)校中，其核心旨趣都是通過道德價(jià)值觀改造人的精神觀念，使其更好地適應(yīng)社會文化獲得自身的生存和發(fā)展。道德價(jià)值觀是道德的核心，也是道德教育的根本指向。道德教育一向以傳授主流道德價(jià)值觀為其應(yīng)然旨趣，在價(jià)值觀的選擇上大多呈現(xiàn)一元主導(dǎo)的局面。文化全球化、多元化時(shí)代，借助于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，不同民族、國家、群體的文化價(jià)值觀，無論是積極、消極還是中性的，都共時(shí)性地呈現(xiàn)出來，與之相伴的是道德價(jià)值觀一改往日的單一性，呈現(xiàn)出多元并存的時(shí)代特色。各種文化價(jià)值觀和意識形態(tài)高密度并存和流行，造成當(dāng)前主流文化失去方向，道德教育在道德價(jià)值觀上一片迷惘。

（二）傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的沖突

傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的沖突主要體現(xiàn)在對義利問題的理解。義利問題一直以來是我國道德教育關(guān)注和爭論的焦點(diǎn)問題。在傳統(tǒng)儒家文化視野中，一向推崇的是“義大于利”，“君子喻于義，小人喻于利”的思想深深地印刻在國人的頭腦中。尤其是文化人恥于談利，故有“餓死事小、失節(jié)是大”“不為五斗米折腰”的故事傳為美談，從中我們也可以看到義利分離的價(jià)值取向。中國文化發(fā)展到今天，以往的文化模式為文化全球化、文化多元化的現(xiàn)有形態(tài)所打破，中國社會傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德并存于同一時(shí)空中。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸走向成熟，人們普遍認(rèn)為追求利益非但不可恥而且合情合理，一方面強(qiáng)調(diào)自由、平等、公正、競爭，另一方面卻又投機(jī)鉆營，謀取自身的利益。這種道德文化現(xiàn)象的存在直接反映出傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德之間的沖突。

（三）本土道德與異域道德的張力

在中國幾千年日出而作、日落而息的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，人們之間的交往主要發(fā)生在夫妻、父子、兄弟姐妹、朋友和鄰里之間，這種世外桃源式的生存方式基本上涉及不到本土道德與異域道德的關(guān)系問題。隨著全球化、多元文化的日益挺進(jìn)，文化的國界意識越來越模糊，不同的道德文化彼此相互交流、融通的平臺越來越寬廣，同時(shí)，由于不同文化具有不同的價(jià)值觀，又不可避免地在本土道德與異域道德之間產(chǎn)生一種張力。道德教育的存在意義就在于向道德個(gè)體傳遞特定的道德價(jià)值觀，引領(lǐng)個(gè)體精神的生成，如果道德價(jià)值觀混沌不清，相互沖突，道德教育必然無所適從，這種張力導(dǎo)致道德教育的困惑。

三、文化自覺：當(dāng)前中國道德教育的出路

所謂道德教育的文化自覺，是指道德教育作為一種獨(dú)特的文化性存在，并非只是文化的被動適應(yīng)者，更重要的是還具有一定的主體性，通過對道德人的培養(yǎng)，重塑道德精神，引領(lǐng)個(gè)體精神世界生成，實(shí)現(xiàn)對文化發(fā)展的影響。

（一）培養(yǎng)新道德人格：道德教育文化自覺的目標(biāo)

道德人格是指人格的道德規(guī)定性，構(gòu)成了一個(gè)人比較穩(wěn)定的內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，由此產(chǎn)生出比較穩(wěn)定的或一貫的行為傾向和生活態(tài)度，是一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。道德教育的文化自覺就在于在新的背景下培養(yǎng)新道德人格，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

首先，新道德人格要具有文化認(rèn)同感。“人不是處于自然狀態(tài)，而是處于教化狀態(tài)、文化狀態(tài)之中，人應(yīng)當(dāng)按照文化的法則來生活?！盵1]這就是文化認(rèn)同，也就是一種文化上的群體共識和歸屬感，是一種尋根意識。在文化開放的當(dāng)代，一種文化共同體不能不受到來自不同共同體文化的影響和沖擊，作為一種文化之中的個(gè)體，首先需要對所處文化的共相或精神內(nèi)核有一種深刻的認(rèn)可，明確地獲知其何所是，知其何所來，形成一種文化的歸屬感，這種歸屬感能夠生成復(fù)雜的文化精神的共性，增進(jìn)對民族國家的心理依戀。只要文化認(rèn)同存在，人們即使身處天涯海角，生活在不同的異文化背景中，也會以自己的文化方式而存在，這是一種文化得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。因而，新道德人格首先要具備文化認(rèn)同感，也就是明確而清晰地知道自己究竟是誰，自己的根在何處，自己的心靈家園在哪里。

其次，新道德人格要具有全球意識。當(dāng)前的全球化進(jìn)程帶來了我們生活方式的全球化，我們應(yīng)當(dāng)超越國家和民族的界限，站在全球的視野去觀察、認(rèn)識、理解世界，關(guān)心全人類的共同命運(yùn)，這就是全球意識的體現(xiàn)。關(guān)心人類的共同利益是新道德人格具有全球意識的第一個(gè)特征。失去控制的人口增長，能源危機(jī)，現(xiàn)實(shí)的和潛在的資源匱泛，環(huán)境惡化，道德價(jià)值的下降，信念喪失等，這些問題關(guān)乎人類共同的未來利益。尊重和維護(hù)人類共同利益，培養(yǎng)人類整體利益意識就是新的文化時(shí)期新道德人格培養(yǎng)的必然要求。另外，要具有國際理解的情懷。全球化進(jìn)程為國家和民族之間的交往提供了基本的前提。在全球化的視域中，新道德人格要認(rèn)識文化之間的平等性，對他者文化給予充分的尊重和理解，以寬容和開放的心態(tài)尊重世界各民族國家在經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的差異，彼此揚(yáng)長避短。此外，還要具有文化平等的心態(tài)。世界是文化的百花園，不同國家和民族都擁有獨(dú)特的文化、信仰等，其表現(xiàn)方式或許大相徑庭，但是各種文化在存在意義上都是平等的，不存在先進(jìn)與落后之分。各個(gè)國家的文化之間應(yīng)該保持毫無障礙地相互了解和理解，平等相待、真誠合作。

再次，新道德人格要具有主體意識。20世紀(jì)八九十年代，在哲學(xué)及教育理論界達(dá)成一個(gè)普遍共識：要培養(yǎng)具有主體精神的人。高清海先生指出，“把人從自然紐帶形成的人身依附關(guān)系、觀念中解放出來，使他們成為具有獨(dú)立活動能力的自立的人。把人從多年集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所養(yǎng)成的一切等待上面指示、仰靠上面調(diào)撥的依賴心理和習(xí)慣的束縛中解放出來，使他們成為敢于用自己頭腦思考問題，能夠獨(dú)立發(fā)揮自己聰明才智的自由個(gè)人?！盵2]而魯潔先生針對西方社會發(fā)展中由于個(gè)體主體的過分張揚(yáng)導(dǎo)致的 “單子化個(gè)人”及人與人、人與自然間的緊張關(guān)系，提出了中國道德教育要注意培養(yǎng)“共在型獨(dú)立人格”的建議。[3]在當(dāng)前多元文化價(jià)值觀彼此碰撞，他者道德文化價(jià)值觀不斷沖擊本土道德文化的背景下，新道德人格的主體性就顯得格外重要。

（二）道德教育文化自覺的內(nèi)容

首先，確立“和而不同”的文化立場。不同文化因其歷史發(fā)展進(jìn)程、生存條件和方式的迥然不同，產(chǎn)生截然不同的文化精神、文化特質(zhì)、文化習(xí)慣與思維方式，體現(xiàn)著不同的文化價(jià)值觀和思維方式，因而，對于道德和道德教育的理解與體悟也截然不同，在道德教育的理念、內(nèi)容、方法等方面自然也會形成不同的文化特色。在一定意義上，選擇某種道德就意味著選擇了一種生活方式，道德價(jià)值觀不同也是文化選擇、生活方式的不同。另外，“和而不同”的文化立場，意味著各種道德價(jià)值觀求同存異，建立普遍倫理。回顧20世紀(jì)的文化哲學(xué)研究，其核心旨趣都在于要消解理性的獨(dú)斷性，確立以人的開放性為核心的理念，從根本上講就是要“和而不同”。而對全球普適倫理與不同文化傳統(tǒng)之間的交往和對話的強(qiáng)調(diào)也都是試圖在不同文化、不同生活樣式之間求同存異，保持一種相互的開放，確立主體間性。還需要指出的是，堅(jiān)持“和而不同”的文化立場要摒棄社會達(dá)爾文主義。在文化全球化的背景下，社會達(dá)爾文主義的規(guī)則已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，“對現(xiàn)代人來說，生活的基礎(chǔ)已經(jīng)擴(kuò)展到世界規(guī)模，像過去那樣把人的生存基礎(chǔ)禁錮在國家這一有限的框框里，并且相信這是人類生存不可缺少的因素，那樣的時(shí)代已經(jīng)完全不同了，在現(xiàn)代，所謂自己生存的國土，也可以說那就意味著世界。”[4]只有那些最易接近，最有機(jī)會與其他民族產(chǎn)生相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展并處于領(lǐng)先地位。

其次，培養(yǎng)文化尋根意識。中國人之所以為中國人，并不完全在于生物學(xué)意義上的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛，而在于他們擁有一個(gè)共同的根，即中華民族悠悠幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的共同的文化心理結(jié)構(gòu)，也就是中華文化。這是國家和民族世世代代積累而成的精神財(cái)富，是民族的靈魂和血脈，是民族的精神記憶和精神家園。因而，道德教育若要培養(yǎng)新道德人格，就需要培養(yǎng)文化尋根意識。然而，“全球化的功利化、碎片化、漂浮化和平面化，導(dǎo)致了個(gè)人文化根基的斷裂，歸屬對象的丟失，國家感、集體感的無從體驗(yàn)，精神和意義的危機(jī)與迷失?！盵5]道德教育“可以以其特有的培養(yǎng)和內(nèi)化機(jī)制，促使受教育者通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)進(jìn)行自覺反思，剖析和揭示載負(fù)于自身心理結(jié)構(gòu)之中的文化沉淀，在保有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，舍棄自發(fā)沉淀于人格結(jié)構(gòu)之中那些不符合時(shí)代要求的價(jià)值觀念、思維結(jié)構(gòu)、行為方式、情感態(tài)度，從而優(yōu)化國民的人格特征”。[6]讓學(xué)生在理解、親自體驗(yàn)和實(shí)踐某種文化樣式、生活類型的過程中去把握、體會道德的真諦，建構(gòu)自己的人格系統(tǒng)。換句話說，道德教育要真正深入學(xué)生的靈魂，重構(gòu)其精神的大廈，就務(wù)必讓學(xué)生在各種文化生活的土壤里自主的生長和歷練，在真實(shí)的文化環(huán)境和空氣中全身心的浸潤和品位，深刻地體驗(yàn)本土文化的精髓，唯其如此，方能在新的文化發(fā)展時(shí)期養(yǎng)成文化尋根意識，無論發(fā)生何種文化變革都始終不忘自身文化傳統(tǒng)的歷史之根本。

再次，增強(qiáng)文化對話意識。首先道德教育與文化之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)決定了道德教育要增強(qiáng)文化對話意識。道德教育自產(chǎn)生之日起就處于某種特定的文化之中，宏觀的文化環(huán)境在更上位的意義上引領(lǐng)著道德教育所堅(jiān)持的道德價(jià)值觀。道德教育的構(gòu)成要素?zé)o不深深地帶有文化的烙印，為處于其中的文化所影響和規(guī)約。與此同時(shí)，道德教育作為一種獨(dú)特的文化性存在也并非只能被動地順應(yīng)文化的規(guī)約，而是具有一定的主體性，在穩(wěn)定的社會中通過傳承既定的道德知識、行為規(guī)范和道德價(jià)值觀使個(gè)體獲得文化性，在社會轉(zhuǎn)型的動蕩時(shí)期，道德教育的主體性體現(xiàn)得更加明顯，道德教育通過重塑人的道德性，生成新的道德人格來影響文化的發(fā)展方向。再者，文化全球化與文化多元化并存的時(shí)代背景決定了道德教育要增強(qiáng)文化對話意識。人類的文化存在方式和人類的發(fā)展歷程表明，正是因?yàn)椴煌螒B(tài)的文化之間存在著不同的文化個(gè)性品格，才更需要彼此之間的對話。當(dāng)今時(shí)代，全球化趨勢使人類道德文化的相互融合程度加強(qiáng)，各個(gè)國家和民族的文化都消解了固有的文化壁壘，敞開胸懷歡迎異域文化的到來。文化對話不僅是各種文化自身存在與發(fā)展的前提，也是不同文化相互理解的方式。道德教育要有寬容度，承認(rèn)世界多元文化存在的合理性，而道德教育的生命力就在于善于吸收人類創(chuàng)造的一切文化成果。道德教育要有思維寬度，改變非此即彼的極化思維方式，從排他性中解放出來，孤陋寡聞，與世隔絕難以達(dá)到道德文化的高境界。

[1]樊浩．文化與安身立命[M].福州：福建教育出版社，2009，40．

[2]高清海，哲學(xué)的奧秘[M].長春：吉林人民出版社，1997，233-245．

[3]魯潔.轉(zhuǎn)型期中國道德教育面臨的選擇[J].高等教育研究，2000，(5)．

[4][美]湯因比，[日]池田大作．茍春生譯.展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄[M]．北京：國際文化出版公司，1985，227．

[5]鄔志輝.教育全球化：中國的視點(diǎn)與問題[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2004，264．

[6]魯潔.超越與創(chuàng)新[M].北京：人民教育出版社，2000，192．

*本文系遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度重點(diǎn)課題《當(dāng)代中國青少年道德人格教育的文化困境及對策研究》（JG11DA002）階段性成果。

董海霞／渤海大學(xué)教育學(xué)院講師，教育學(xué)博士，主要研究方向道德教育、教育哲學(xué)

（責(zé)任編輯：劉丙元）