宋根成

(河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，河南開(kāi)封475000)

中國(guó)古典悲劇《趙氏孤兒》是第一個(gè)從中國(guó)傳到西方的戲劇文本。趙氏孤兒的故事最早見(jiàn)于《東周列國(guó)志》，后收入《左傳》，西漢司馬遷在《史記·趙世家》全面地講述了趙氏孤兒的故事。南戲收有《趙氏孤兒冤報(bào)冤》，元雜劇有《趙氏孤兒》，而明傳奇有《八義記》?！囤w氏孤兒》有兩個(gè)傳本，一是《元刊雜劇三十種》，一是《元曲選》。這兩個(gè)版本有出入，后者較流行，且比前者多了一個(gè)第五折［1］。

清朝康熙年間，法國(guó)傳教士馬若瑟將元雜劇家紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》翻譯為法語(yǔ) (Tchao-chicou-eulh，ou L’orphelin de la maison de Tchao，tragédie chinoise)，因?yàn)閯≈谐珜?dǎo)的儒家自我犧牲精神的核心價(jià)值為西方上流社會(huì)所稱贊，所以很快被翻譯成其他歐洲文字，被改編成歌劇或者話劇進(jìn)入西方的劇院上演。出于對(duì)中國(guó)儒家文明的熱愛(ài)和對(duì)盧梭所持的“文明否定說(shuō)”的堅(jiān)決駁斥，法國(guó)文豪伏爾泰以馬若瑟的法文本為素材，于1753～1755年將《趙氏孤兒》改編成為新歷史劇，名為《中國(guó)孤兒》(L’orphelin de la Chine)，并于1755年8月20日開(kāi)始在巴黎上演，引起了空前轟動(dòng)。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其《宋元戲曲史》中，評(píng)論《趙氏孤兒》時(shí)亦稱“即列于世界大悲劇之中，亦無(wú)愧色也”。

與西方古典悲劇表現(xiàn)英雄的主題不同，中國(guó)戲曲悲劇從其形成之初，就有表現(xiàn)弱小善良的小人物形象的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)悲劇人物的正義性和無(wú)辜性，突出人情味。女性往往成為悲劇主人公的首選，這樣的悲劇有《竇娥冤》、《瀟湘雨》、《白兔記》、《琵琶記》、《桃花扇》、《雷峰塔》、《梁?！贰ⅰ抖攀铩泛汀顿惻谩返?。因此，中國(guó)悲劇是以女性為主導(dǎo)的——以女子為主人公。這種特性與西方悲劇恰恰相反。但是，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》無(wú)疑是個(gè)例外。在西方悲劇中，為了表現(xiàn)悲劇人物的崇高精神 (包括恐懼與憐憫)和堅(jiān)毅品格，主人公幾乎全是男性，這樣的戲劇有《俄狄浦斯》、《被縛的普羅米修斯》、 《阿伽門農(nóng)》、 《哈姆雷特》、《李爾王》和《奧賽羅》等。作為中國(guó)第一個(gè)走向世界的古典悲劇，《趙氏孤兒》在劇情上更加貼近西方的悲劇模式，除了沒(méi)有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，其他西方古典悲劇的要素在《趙氏孤兒》劇本中皆可以找到。

一、元明版本與程嬰之妻角色設(shè)置

無(wú)論《趙氏孤兒》雜劇或《八義記》戲文，男主角都不是程嬰。雜劇一本五折，為末本，主唱的角色第一折是韓厥，第二、三折是公孫杵臼，第四、五折則為孤兒趙武。 《八義記》程嬰則由末扮，戲份雖不少，卻始終居于配角地位，相當(dāng)于京劇中的硬里子老生。從明代的《八義記》再到清代的皮黃戲，人物角色的重點(diǎn)開(kāi)始向程嬰角色傾斜，但始終缺失了程嬰妻子的設(shè)置，這不能說(shuō)是劇情設(shè)置考慮上的一大軟肋。雖然國(guó)內(nèi)戲劇研究界關(guān)于《趙氏孤兒》研究的論文數(shù)量繁雜，但是鮮有討論程嬰之妻角色意義的。沒(méi)有程嬰之妻，程嬰哪里來(lái)的嬰兒?親生骨肉被舍棄掉，生身母親怎么沒(méi)有表達(dá)任何抗議的話語(yǔ)?母親的失聲既不合乎情理，也不符合邏輯。作為中國(guó)元代雜劇的代表，《趙氏孤兒》有其特殊的創(chuàng)作背景和歷史投射。紀(jì)君祥作為一個(gè)政治上失意的文人，只能混跡于青樓茶館，靠創(chuàng)作雜劇來(lái)抒發(fā)心中的憤懣及幻想。因?yàn)樗纬鯗纾运寄钫y(tǒng)，這個(gè)劇本《趙氏孤兒》的標(biāo)題其實(shí)就隱含了對(duì)跳海而死的宋朝趙姓小皇帝的懷念。

自然而然，紀(jì)君祥對(duì)劇中全部角色的安排秉承了宋朝程朱理學(xué)的教義。宋朝時(shí)候的儒家重視義理，程朱理學(xué)在演繹古典經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，融入了儒家、佛學(xué)與道家的思想，重構(gòu)了儒家的思想體系，最終程朱理學(xué)被統(tǒng)治階級(jí)所采納，成了官方哲學(xué)。這個(gè)學(xué)派主張存天理，滅人欲。所謂“天理”構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！?。“人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。將人們追求美好生活的要求視為人欲，是封建綱常與宗教的禁欲主義的接軌。紀(jì)君祥很好地貫徹了程朱理學(xué)的精神。劇中所宣揚(yáng)的“忠孝節(jié)義”即為天理，而為了趙家孤兒的犧牲行為 (一大批人因?yàn)楸Ｗo(hù)一個(gè)幼兒而自殺或者被屠岸賈屠殺)就是順應(yīng)天理，是“犧牲小我，成就大我”的大義行為。女子們?cè)谀袡?quán)和父權(quán)社會(huì)里，必須恪守“三從四德”，這造成女性話語(yǔ)語(yǔ)境的歷史性缺失，紀(jì)君祥自然不會(huì)設(shè)計(jì)出程嬰的妻子出面阻撓“換嬰”“救孤”這種滅天理、存人欲的戲份了。

二、伏爾泰再創(chuàng)作與依達(dá)姆的角色演繹

在馬若瑟版本的基礎(chǔ)上，伏爾泰完成了歷史悲劇《中國(guó)孤兒》，他特意加上了一個(gè)含蘊(yùn)深刻的副標(biāo)題—— “五幕孔子倫理學(xué)”。伏爾泰按照古典主義的三一律原則，把該劇時(shí)間跨度由20多年縮短為一晝夜，刪除了原作中的弄權(quán)、作難、搜孤、鋤奸、報(bào)仇等情節(jié)，加上一些愛(ài)情穿插，改編成了一部富有啟蒙主義色彩的古典主義悲劇。故事的背景從春秋移到了元朝初期，元朝的皇帝是“只識(shí)彎弓射大雕”的成吉思汗，是一個(gè)嗜血征服者;他滅亡了南宋，回到北京時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己以前鐘情的女人依達(dá)姆嫁給了南宋的大臣盛悌，正是這個(gè)盛悌冒死從蒙古人手里救出了大宋王朝的最小王子，為大宋保住了一根獨(dú)苗。成吉思汗嫉恨不已，一方面逮捕盛梯，嚴(yán)刑拷打，追問(wèn)趙太子的下落;一方面脅迫依達(dá)姆做出選擇:要么與丈夫離婚嫁給他，要么和丈夫以及那個(gè)孤兒一起去死。盛悌打算拿自己的兒子頂替趙家太子 (當(dāng)時(shí)被藏匿起來(lái)，并準(zhǔn)備送往朝鮮)，可是妻子依達(dá)姆，《中國(guó)孤兒》的女主人公，卻出人意料 (中國(guó)人的視角來(lái)看)地強(qiáng)烈反對(duì)，哭泣說(shuō)皇帝的兒子是兒子，自己的兒子就不是兒子了么?丈夫盛悌，為了拯救前朝太子違心地勸說(shuō)妻子做出犧牲，答應(yīng)成吉思汗。然而依達(dá)姆斷然拒絕丈夫犧牲自己 (這和莫泊桑的《羊脂球》是何其的不同)。她面對(duì)操著生殺大權(quán)的成吉思汗慷慨陳詞:當(dāng)初自己拒絕成吉思汗情非得已，實(shí)在是父命難違，如今自己成了盛悌的妻子，自當(dāng)誓死保守節(jié)操。無(wú)路可走、堅(jiān)貞不屈的夫妻二人決定帶著自己的兒子一起自殺，正在這關(guān)頭，偷聽(tīng)到他們談話的成吉思汗幡然悔悟，闖了進(jìn)來(lái)，向他們道歉，決定不再殺戮漢人，而要遵從漢人的法律和禮儀道德。更令人感動(dòng)的是，盛悌還被任命為元朝的宰相。一個(gè)勢(shì)不兩立、你死我活的悲壯復(fù)仇故事就這樣在皆大歡喜的氛圍中，以一種帝王基督徒懺悔與博弈的方式瞬間結(jié)束了。

許多18世紀(jì)新古典主義理論家崇尚古希臘悲劇，認(rèn)為男女之情不應(yīng)當(dāng)作為悲劇的主題，他們常常批評(píng)法國(guó)悲劇中愛(ài)情占的地位過(guò)分重要，違背了希臘悲劇的精神［2］。第一個(gè)翻譯《趙氏孤兒》的馬若瑟在宗教上屬于耶穌會(huì)的索隱派。耶穌會(huì)更進(jìn)一步主張?jiān)诒瘎≈袕氐着懦龕?ài)情，甚至盡量不要有女性角色，除了母親、妻子或殉道的處女外。而《趙氏孤兒》中沒(méi)有男女之情，唯一的女性角色是晉室公主，孤兒的母親，而且她在第一折中就自縊身亡了。王季思先生曾在《中國(guó)十大古典悲劇集》中點(diǎn)評(píng)《趙氏孤兒》說(shuō)，“公主沒(méi)有死的必要，后來(lái)有些改編都讓她活下來(lái)，最后孤兒母子團(tuán)聚。”［3］另一個(gè)女性角色，程嬰妻子——嬰兒的母親則始終沒(méi)有出場(chǎng)，一切的定計(jì)和決斷都由程嬰一人完成。元?jiǎng)≈锌峙聸](méi)有其他戲比《趙氏孤兒》更符合這一系列的條件了。這就是為什么馬若瑟舍棄了關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖等劇作家的雜劇，而獨(dú)獨(dú)選擇了紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》翻譯介紹到法國(guó)。

伏爾泰曾在18世紀(jì)30年代創(chuàng)作了歷史悲劇《凱撒之死》，以羅馬悲劇的方式書(shū)寫了共和制與君主制之間的斗爭(zhēng)，并沒(méi)有涉及女性角色或愛(ài)情主題。這部戲劇并沒(méi)有讓伏爾泰感到滿意［4］。隨后，在女性悲劇《梅洛普》中，他嘗試性描寫了一位偉大的自我犧牲精神的母親的復(fù)雜痛苦心理。20年后，他在改編《趙氏孤兒》的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)了啟蒙主義理想和中國(guó)儒家價(jià)值觀的兼收并蓄，將愛(ài)情與母愛(ài)有機(jī)地穿插于故事情節(jié)中，極大賦予了戲劇跌宕起伏、扣人心弦的沖突氣氛。其中伏爾泰創(chuàng)作性地創(chuàng)設(shè)了盛悌妻子——依達(dá)姆的角色，她哀怨哭訴，堅(jiān)決反對(duì)自己的丈夫犧牲自己的骨肉去拯救趙家的后人，體現(xiàn)了一位母親的善良天性;同時(shí)她不貪圖榮華富貴，不畏皇權(quán)淫威，誓死捍衛(wèi)節(jié)操，忠于現(xiàn)有的婚姻愛(ài)情，演繹了一位“富貴不能淫，威武不能屈”的中國(guó)賢淑女性的光輝形象。如果說(shuō)《竇娥冤》塑造了一個(gè)反抗封建黑暗吏治的下層善良婦女的悲劇形象，那么《中國(guó)孤兒》中的妻子“依達(dá)姆”則體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)女性追求獨(dú)立人格的勇氣和信念。

伏爾泰對(duì)中國(guó)文明的熱愛(ài)是他創(chuàng)作《中國(guó)孤兒》這部悲劇的外在動(dòng)力，而他的哲學(xué)觀和政治傾向則是內(nèi)因。劇作中的每個(gè)人物都是為詮釋孔子儒家倫理的偉大服務(wù)的。一旦涉及作品的核心價(jià)值，就不能不談及伏爾泰的哲學(xué)觀。伏爾泰沉醉于實(shí)現(xiàn)柏拉圖式的開(kāi)明君主制，同時(shí)倡導(dǎo)“自然權(quán)利說(shuō)”，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降?，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。這等于說(shuō)伏爾泰一方面接受階級(jí)不平等的現(xiàn)狀與秩序，另一方面又渴望實(shí)現(xiàn)人人平等的理想生活。這個(gè)矛盾的信仰顯然體現(xiàn)了他的寬容理念思想。他曾說(shuō)過(guò)，“紛爭(zhēng)不和是人類的大敵，而寬容則是唯一醫(yī)治它的良藥。”［5］《中國(guó)孤兒》中依達(dá)姆呼吁自己兒子的生命價(jià)值和太子的生命價(jià)值沒(méi)有質(zhì)的不同，則是西方的天賦人權(quán)思想的彰顯。一個(gè)舊王朝的臣子和新王朝的開(kāi)明君主最后冰釋前嫌，一起為建設(shè)新國(guó)家攜手前進(jìn)，這幅景象是多么的理想化，切合了法國(guó)18世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)。戲劇沒(méi)有仿效中國(guó)傳統(tǒng)的復(fù)仇模式，趙太子沒(méi)有成為仇恨的工具，相反他生活在一個(gè)相互寬容的新國(guó)度里。在這里，他的父輩的價(jià)值理念和道德規(guī)范因?yàn)橛龅揭粋€(gè)開(kāi)明的君主，從而得到尊重、保全和傳播。

伏爾泰對(duì)依達(dá)姆形象的藝術(shù)塑造真正做到了中西兼顧，既向往獨(dú)立自由平等愛(ài)情的西方元素，又恪守中國(guó)的傳統(tǒng)女性道德，刻畫了一名集戀人、母親、妻子于一身的人文主義新女性形象。在劇中第四幕第四場(chǎng)，依達(dá)姆對(duì)成吉思汗說(shuō)，“我們的國(guó)朝是建立在父權(quán)上，倫常的忠信上，正義上，榮譽(yù)上和守信的信義上，換一句話說(shuō)，孝悌忠信禮儀廉恥就是我國(guó)立國(guó)的大本。我們大宋朝雖已被推翻，可是中華民族的精神是永不會(huì)滅亡的。”［6］在劇結(jié)尾，成吉思汗對(duì)依達(dá)姆感嘆道:“大宋的法律、風(fēng)俗、正義和真理都在你一個(gè)人身上完全表現(xiàn)出來(lái)了。你可以把這些寶貴的教訓(xùn)講給我的人民聽(tīng)，現(xiàn)在打了敗仗的人民來(lái)統(tǒng)治打勝仗的君主了。忠勇雙全的人是值得人類尊敬的，我要以身作則，從今起我要改用你們的法律?！狈鼱柼┖髞?lái)將《中國(guó)孤兒》詮釋的孔子的“己所不欲，勿施于人”融入自己民主觀—— “我不贊成你的觀點(diǎn)，但是誓死捍衛(wèi)你說(shuō)這話的權(quán)利?！笨梢哉f(shuō)，伏爾泰從中國(guó)儒家思想文化中找到了倡導(dǎo)開(kāi)明君主制、反對(duì)君主專制的有力斗爭(zhēng)武器。

據(jù)文獻(xiàn)記載，1755年觀看《中國(guó)孤兒》的法國(guó)觀眾都為依達(dá)姆一家的生死命運(yùn)牽腸掛肚，甚至暗自希望依達(dá)姆答應(yīng)成吉思汗的請(qǐng)求，犧牲自己，換取前朝太子和丈夫的安全無(wú)虞?？墒莿∏榈脑O(shè)計(jì)出乎所有人的預(yù)料，將對(duì)立的矛盾推向了極致，依達(dá)姆寧死不屈，即使面對(duì)的皇帝曾經(jīng)是自己豆蔻年華時(shí)的戀人，她依然恪守自己的原則和操守。本來(lái)出現(xiàn)緩和的沖突瞬間又提到了生與死的抉擇，不少法國(guó)觀眾原本放下的心又懸了起來(lái)，在哀婉悲憫之余，心中油然而生對(duì)中國(guó)女性倫理操守的敬意。而成吉思汗在最后時(shí)刻的幡然醒悟無(wú)疑更讓那些熟諳政治爭(zhēng)斗的權(quán)貴和教會(huì)高層感到羞赧，同時(shí)贏得了觀眾的理性贊許。有這樣高尚情操的一個(gè)社會(huì)，在一個(gè)開(kāi)明的君主統(tǒng)領(lǐng)下，國(guó)家的安定繁榮和物質(zhì)文明只是時(shí)間的問(wèn)題。當(dāng)然，按照《阿伽門農(nóng)》和《哈姆雷特》的人物思想與審美標(biāo)準(zhǔn)，《中國(guó)孤兒》的悲劇性無(wú)疑有所減弱，但是戲劇所弘揚(yáng)的母性的崇高美未必較之古典西方悲劇遜色。

三、清代以后版本的程嬰之妻角色突顯

自明代以后，《趙氏孤兒》也開(kāi)始了改編，但是基本沒(méi)有跳出紀(jì)君祥的版本框架。自雍正三年以來(lái)，民間的皮黃戲開(kāi)始有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是皮黃戲《搜孤救孤》也沒(méi)有涉及程嬰妻子。真正出現(xiàn)程嬰妻子的角色來(lái)自清末的京劇傳統(tǒng)折子戲《搜孤救孤》。劇本共分四場(chǎng)戲。劇情的變化中加入了第二場(chǎng)程嬰與妻子商議舍子救孤，程妻不允，公孫杵臼也來(lái)苦苦相求，最后程妻勉強(qiáng)同意舍子，矛盾才算解決。人物重點(diǎn)在程嬰身上，妻子戲份在整出戲中不多，只是配角。同伏爾泰的處理相比，《搜孤救孤》里程嬰妻子的形象和性格無(wú)疑要遜色一些。同依達(dá)姆相比，程嬰之妻延續(xù)了矛盾、理解和順從的倫理性邏輯，缺了愛(ài)情和節(jié)烈的演繹戲份。她的角色設(shè)置和母子離別表演，是對(duì)程嬰和公孫杵臼等忠臣義士英雄行為的必要烘托。而這樣一個(gè)角色在清末的出現(xiàn)更是歷史的必然，說(shuō)明壓迫中國(guó)婦女幾千年的封建禮教已經(jīng)開(kāi)始崩潰，婦女解放意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)，主張男女平等的思想開(kāi)始無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)在戲劇表演藝術(shù)中。

到了20世紀(jì)80年代，潮劇開(kāi)始復(fù)興起來(lái)并走出國(guó)門。中國(guó)廣東潮劇團(tuán)在泰國(guó)演出經(jīng)過(guò)改編的《趙氏孤兒》，取得了巨大的成功。新戲重在釋情，也在劇情改編上做足了文章，成功塑造了3個(gè)為了正義而舍身的英雄人物:程嬰、公孫杵臼和卜鳳。全劇有重點(diǎn)地寫了程嬰獻(xiàn)出兒子拯救全國(guó)嬰兒的場(chǎng)景，增加了程嬰妻子這一人物。再現(xiàn)了程妻的諄諄愛(ài)子之情，愛(ài)人 (推己及人)之心，終于在痛苦中舍子，保存了趙氏孤兒，保存了舉國(guó)同庚孩子［7］。

中國(guó)的《趙氏孤兒》版本從歷史性忽視程嬰之妻角色到倫理性重視程嬰之妻角色，再逐漸認(rèn)識(shí)到該角色設(shè)置對(duì)于孤兒復(fù)仇悲劇敘事結(jié)構(gòu)趨于完整性的重要意義，反映了人民觀眾對(duì)戲劇表演應(yīng)該反映人倫理想的內(nèi)在欲求。由于改編尺度的要求，妻子的形象不如丈夫程嬰的形象那樣悲壯，演繹不夠全面，但是它預(yù)示著婦女意識(shí)的時(shí)代覺(jué)醒，是社會(huì)倫理文化逐步進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。時(shí)至今日，這就是《趙氏孤兒》依然能夠打動(dòng)觀眾的一個(gè)重要因素:只有能夠反映并且緊跟社會(huì)文化語(yǔ)境變化的戲劇，才能保證其藝術(shù)魅力和價(jià)值永不褪色。

四、結(jié) 語(yǔ)

按照結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家弗萊的理論，我們后退一步 (stand back)，重新審視伏爾泰的《中國(guó)孤兒》悲劇，會(huì)覺(jué)得伏爾泰用了巨大的隱喻在這個(gè)話劇中。依達(dá)姆就是一個(gè)擬物化的人物形象。在伏爾泰的書(shū)寫下，依達(dá)姆成為古代中國(guó)美德的象征，而她的丈夫盛悌，則是中國(guó)儒家道德 (傳統(tǒng)男權(quán)思想道德)的化身;夫婦兩人合在一起成為伏爾泰對(duì)古代中國(guó)精神 (陰陽(yáng)和諧)的理解與再現(xiàn)。伏爾泰把仇恨與復(fù)仇、愛(ài)情與忠貞、背叛與犧牲、仁慈與寬容全糅合于一部戲劇，完美體現(xiàn)了中國(guó)儒家道德倫理的整體思想財(cái)富。如果非要詬病，也就是他以理想手法炮制的依達(dá)姆三角浪漫愛(ài)情和帝王寬容元素與歷史的殘酷和血腥格格不入罷了，而這也恰恰是伏爾泰“中為西用”演繹儒家倫理的成功和偉大之處。

無(wú)論伏爾泰對(duì)《中國(guó)孤兒》的再創(chuàng)作，還是歷代中國(guó)《趙氏孤兒》版本，都是中國(guó)古代倫理價(jià)值觀的一種嘗試性解讀和再現(xiàn)。伏爾泰之依達(dá)姆形象的塑造偏重于中西女性文化的糅合，而中國(guó)《趙氏孤兒》中程嬰之妻角色的從無(wú)到有、地位從輕到重的演繹則是中國(guó)社會(huì)女性地位提高和女性意識(shí)覺(jué)醒的歷史性同步寫照。當(dāng)然這里面，可以說(shuō)是“成也蕭何敗蕭何”，就是當(dāng)初紀(jì)君祥設(shè)計(jì)公主自殺，程嬰的妻子才被失蹤和噤聲以突出和成全公主殺身成仁的悲劇性。后來(lái)劇作家們改編了劇本，公主沒(méi)有自殺，而是等到了和兒子相認(rèn)團(tuán)圓的一天。自然，愛(ài)子之心，人皆有之，母愛(ài)的人倫之情必然也讓程嬰之妻生出悲悲切切的抗議之言，從幕后走到前臺(tái)。只有這樣，女性倫理文化的敘事逐漸臻于完善，各位忠義之士的無(wú)私悲壯犧牲才愈加震撼。

本文是國(guó)內(nèi)首次對(duì)《趙氏孤兒》歷代版本的程嬰之妻角色設(shè)置的系統(tǒng)論述，并同伏爾泰的《中國(guó)孤兒》程嬰之妻依達(dá)姆進(jìn)行了橫向比較。程嬰之妻角色缺失，既是時(shí)代倫理文化的要求，又是原著紀(jì)君祥版本的內(nèi)在邏輯使然。而后來(lái)戲劇中角色的出現(xiàn)和演繹，是中國(guó)女性倫理文化語(yǔ)境的改善和女性意識(shí)覺(jué)醒的必然結(jié)果。寄望此文的一孔之見(jiàn)能夠拋磚引玉，得到國(guó)內(nèi)戲劇研究同仁的關(guān)注和批評(píng)。

［1］ 宋綿有．元明清戲曲賞析［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，1983:89．

［2］ 魯進(jìn)．馬若瑟為什么翻譯了《趙氏孤兒》 ［EB/OL］． ［2007-09-13］［2012-04-11］．http://www．douban．com/group/topic/1970745．

［3］ 王季思．中國(guó)十大古典悲劇集:上 ［M］．上海:上海文藝出版社，1982:70．

［4］ 戴金波．伏爾泰 ［M］．沈陽(yáng):遼海出版社，1998:50．

［5］ 李瑜青．伏爾泰哲理美文集 ［M］．合肥:安徽文藝出版社，1997:76．

［6］ 葛力，姚鵬．啟蒙思想泰斗伏爾泰 ［M］．北京:世界知識(shí)出版社，1989:189．

［7］ 沈吟．義薄云天悲壯動(dòng)人:看《趙氏孤兒》 ［N］．新中原報(bào)，1981-11-18．