易 俊

(湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)系, 湖南 婁底 417000)

蔡邕(公元133-192年)，文學(xué)家、書法家、書法美學(xué)家，擅長(zhǎng)篆書和隸書，并創(chuàng)立了“飛白書”。他現(xiàn)存的書法美學(xué)論文有《筆賦》、《筆勢(shì)》、《篆勢(shì)》、《九勢(shì)》等。這些論文有的真?zhèn)坞y定，在思想傾向上也有矛盾之處，但是可以大體上代表和反映蔡邕的書法美學(xué)思想。

蔡邕的書法美學(xué)思想，在當(dāng)今的書法實(shí)踐中有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。書法是藝術(shù)而不是寫字，書法藝術(shù)講究線條，講究結(jié)構(gòu)與用筆，講究“形勢(shì)”與“神妙”。

下面就蔡邕的“形勢(shì)”和“神妙”進(jìn)行解讀。

一 書法藝術(shù)與宇宙本體有著特殊的關(guān)系

蔡邕首先對(duì)書法藝術(shù)與宇宙本體的關(guān)系作了探討。這種探討構(gòu)成了蔡邕整個(gè)書法美學(xué)體系的思想基礎(chǔ)。

(一)何為“宇宙本體論”

作為中國(guó)書法美學(xué)史邏輯起點(diǎn)的諸多問題，其中就是宇宙本體論。在中國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家看來(lái)，無(wú)論是審美心胸問題，還是藝術(shù)創(chuàng)造及形神關(guān)系等等問題，都是圍繞著宇宙本體論這個(gè)中心展開的。離開了這個(gè)中心，這些問題都會(huì)失去它們的最終根據(jù)。

關(guān)于宇宙本體問題，一開始并不是從美學(xué)角度加以探討的，而是從哲學(xué)角度加以探討的。 “本體”(ontology)一詞來(lái)源于西方哲學(xué)。在先秦哲學(xué)中，老莊哲學(xué)首先比較系統(tǒng)地探討了宇宙本體論的問題。先秦哲學(xué)中并沒有“本體”這一范疇，但是卻有與此內(nèi)涵大致相同的范疇——“本根”。莊子曾說(shuō)：“惛然若亡而存，油然不形而神，萬(wàn)物畜而不知，此之謂本根?！盵1]25-26莊子還用“本”這個(gè)范疇來(lái)指稱“本體”:“以本為精，以物為粗?！盵1]25-26但是在更多情況下，老莊哲學(xué)是用“道”這個(gè)范疇來(lái)指稱“本體”的。而《易傳》是用“易”、“太極”等范疇來(lái)指稱。“本體”的各種概念和范疇大致包含如下三層涵義：

第一，“本體”是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。老子說(shuō)：“道”是“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！盵2]1還說(shuō)：“道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！盵2]1這里所說(shuō)的“始”、“母”就是指作為宇宙萬(wàn)物根源的本體，宇宙萬(wàn)物都是從“本體”(“ 道”)中派生出來(lái)的。

第二，“本體”是萬(wàn)物存在的根據(jù)。老子說(shuō)：“大道汜兮，其可左右，萬(wàn)物恃之而生而不辭?！盵2]10還說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道?！盵2]15莊子也說(shuō)：“萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。”[1]20這里所說(shuō)的“恃”、“待”就是指宇宙萬(wàn)物的根據(jù)。這表明，宇宙萬(wàn)物不僅是從“本體”中派生出來(lái)的。而且還必須以這個(gè)“本體”作為自身存在和發(fā)展的最高根據(jù)。

第三，“本體”還是宇宙萬(wàn)物特殊形態(tài)的統(tǒng)一者。老子說(shuō)：“樸散則為器”，“復(fù)歸為于無(wú)極?！盵2]還說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”[2]莊子也說(shuō)：“天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！盵1]這里所說(shuō)的“器”、“天地”、“萬(wàn)物”都是指宇宙萬(wàn)物各種的特殊形態(tài)，它們最重要在“本體”(“無(wú)極”、“根”)中統(tǒng)一起來(lái)。

宇宙本體論是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)至關(guān)重要的問題，也是中國(guó)書法美學(xué)的一個(gè)至關(guān)重要的問題。它體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)家和藝術(shù)家的一種形而上玄思和情懷。正是根據(jù)這個(gè)形而上的“本體”，他們才有可能建立一個(gè)十分系統(tǒng)而又獨(dú)特的哲學(xué)體系和書法美學(xué)體系。黑格爾在評(píng)價(jià)古希臘哲學(xué)家柏拉圖時(shí)說(shuō)：“柏拉圖是第一個(gè)對(duì)哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人，他要求哲學(xué)對(duì)于對(duì)象(事物)應(yīng)該認(rèn)識(shí)的不是它們的特殊性而是它們的普遍性；它們的自在自為的本體?！盵3]正是這樣，他為后來(lái)的哲學(xué)的發(fā)展“取得了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)”[4]。也可以說(shuō)，先秦哲學(xué)家(尤其是老莊)是第一次對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究提出最深刻的要求的人，他們對(duì)形而上“本體”的探討和思考為后來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，為后來(lái)中國(guó)書法美學(xué)的建立和發(fā)展提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。

(二)書法藝術(shù)和宇宙本體的關(guān)系

在對(duì)書法藝術(shù)和宇宙本體關(guān)系探討的基礎(chǔ)上，蔡邕進(jìn)一步考察了書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征和形式美特征。他是以“形勢(shì)”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征；是以“神妙”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明書法藝術(shù)形式美特征。在蔡邕看來(lái)，書法藝術(shù)的“形勢(shì)”構(gòu)成和“神妙”的產(chǎn)生并不是一個(gè)孤立問題，而是一個(gè)和宇宙本體以及生成過(guò)程密切相關(guān)的問題。

蔡邕認(rèn)為，書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)是否具有一種“形勢(shì)”特征，這是決定它的審美價(jià)值高低的重要因素。“形勢(shì)”的構(gòu)成，一方面與書法藝術(shù)的簡(jiǎn)架安排有關(guān)；另一方面和書法藝術(shù)的用筆有關(guān)。這就是蔡邕所說(shuō)的“結(jié)字”和“落筆”。正是通過(guò)“結(jié)字”和“落筆”，書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)才會(huì)蕩漾出一種勢(shì)態(tài)，呈現(xiàn)一種“縱橫之象”。概言之，才會(huì)具有一種“形勢(shì)”特征。但是在蔡邕看來(lái)，這種特征的形成決不是主觀隨意的編織和創(chuàng)造，而是從宇宙本體以生成過(guò)程中所獲得的一種客觀規(guī)定性。蔡邕說(shuō)：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏。惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背?！盵5]

對(duì)于這段話，可以從兩個(gè)方面來(lái)看：

從書法藝術(shù)的間架安排(“結(jié)字”)來(lái)看，它的“形勢(shì)”構(gòu)造正是從宇宙本體中獲得了一種客觀規(guī)定性。蔡邕這一思想顯然受到了《易經(jīng)》的啟發(fā)?！断缔o下》說(shuō)：“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也?！薄断缔o上》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定也。”這就是說(shuō)，乾是陽(yáng)氣，代表了天；坤是陰氣，代表了地。它們構(gòu)成了一種高下尊卑的關(guān)系。而書法藝術(shù)間架安排上的“上皆覆下，下以承上”。正是從這種陰陽(yáng)(乾坤)關(guān)系中獲得它的客觀規(guī)定性。只有符合這種規(guī)定性，結(jié)構(gòu)才會(huì)具有“形勢(shì)”特征。才會(huì)“使其形勢(shì)遞相映帶”。否則就會(huì)“勢(shì)背”。蔡邕在《筆勢(shì)》中也認(rèn)為，書法藝術(shù)的“圓和正直”?！耙?guī)矩之極”的結(jié)構(gòu)特征同樣是宇宙本體的“上剛下柔”、“乾坤之正”的關(guān)系中獲得它的客觀定性。這與《九勢(shì)》中的觀點(diǎn)完全是一致的。

二 “形勢(shì)”的內(nèi)涵與構(gòu)成

用通俗的話說(shuō)，“形勢(shì)”就是字的間架結(jié)構(gòu)(主要講行草書體)。幾千年來(lái)，就這么些點(diǎn)畫符號(hào)(十來(lái)種筆畫)，被歷朝賢智顛來(lái)倒去發(fā)揮組合，什么法兒不被玩盡？什么手段不曾使絕？目的是改變書體結(jié)構(gòu)，給人以新的感覺。不管變化多端，必須遵循一個(gè)原則，達(dá)到“縱橫之象”(“縱橫有可象者”，象自然界之物)?！巴匀恢钣小?，就是要求書法藝術(shù)作品應(yīng)該以這些自然事物為范本，表現(xiàn)出它們自然而然的各種形態(tài)。

那么從書法藝術(shù)的用筆方法(“落筆”)來(lái)看，筆的“力”感也會(huì)構(gòu)成一種“勢(shì)”態(tài)。即所謂“下筆用力”，就會(huì)“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏?！闭沁@樣，蔡邕將用筆的九種方法稱之為“九勢(shì)”?！熬艅?shì)”就是九種筆勢(shì)，但是在蔡邕看來(lái)，筆勢(shì)的構(gòu)成不僅和“力”感有關(guān)，而且從根本上講還和宇宙本體是否契合、統(tǒng)一有關(guān)。這就是說(shuō)，九種筆勢(shì)(“轉(zhuǎn)”、“藏”、“護(hù)”、“疾”、“掠”、“澀”、“橫”、“豎”[6]78-86等等)的構(gòu)成也是從宇宙本體“陰陽(yáng)”關(guān)系中獲得它們的客觀規(guī)定性，或者說(shuō)，書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)“形勢(shì)”正是通過(guò)各種不同的、富有“力”感的筆勢(shì)表現(xiàn)了宇宙生成的基本法則和規(guī)律。

我們看到，蔡邕與崔瑗一樣，在觀賞和品評(píng)書法藝術(shù)時(shí)也運(yùn)用了自然比喻的方法。但是蔡邕在這種自然比喻的方法中包含了更加豐富的內(nèi)涵。它不僅用來(lái)探討書法藝術(shù)的形式美特征，而且還用來(lái)探討書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)的“形勢(shì)特征”(當(dāng)然這與形式美特征是密切相關(guān)的)和用筆方法。蔡邕說(shuō)：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！盵7]

這里所說(shuō)的“為書之體”正是指書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。而“須入其形”就是要求書法結(jié)構(gòu)必須顯示出一種“形勢(shì)”。蔡邕又將這種“形勢(shì)”稱之為“縱橫之象”(“縱橫有可象者”)，并以“水火”、“云霧”、“日月”等一系列自然意象來(lái)形容書法藝術(shù)的“形勢(shì)”來(lái)描述書法藝術(shù)那種“若坐若行”、“若飛若動(dòng)”、“若往若來(lái)”的“縱橫之象”。這都充分說(shuō)明書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)“形勢(shì)”與自然意象有一種內(nèi)在契合和統(tǒng)一的關(guān)系。我們看到蔡邕還以“蟲食木葉”、“利劍長(zhǎng)戈”、“強(qiáng)弓硬矣”等自然意象來(lái)形容和描述書法藝術(shù)從用筆“力”感所透出的筆勢(shì)。當(dāng)代學(xué)者熊秉明先生將這種自然比喻稱之為“筆觸擬物”[8]。后來(lái)魏晉時(shí)期有許多書法家也都在這種“筆觸的擬物”意義上運(yùn)用了自然比喻：“一如千里陣云”、“丶如高峰墜石”，“丿如陸斷犀象”、“乚如百鈞弩發(fā)”、“|如萬(wàn)歲枯藤”、“乀如崩浪雷奔”、“ 亅如勁弩筋節(jié)”[6]。還有“橫則正，如孤舟之橫江渚；豎則直，若春筍之抽寒谷?！狈蛑c(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢、“夫斫戈之法，落桿峨峨，如長(zhǎng)松之奇細(xì)谷?！盵6]78-86等等。這也充分說(shuō)明用筆的力感以及從中透出的筆勢(shì)與自然意象之間的內(nèi)在契合和統(tǒng)一的關(guān)系。然而我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)指出，在蔡邕的書法美學(xué)中，“自然”這個(gè)概念不僅是指各種形態(tài)的天地萬(wàn)物，而且還是指宇宙本體意義上的陰陽(yáng)關(guān)系及其生成過(guò)程(所謂“自然既立，陰陽(yáng)生焉”)。正是這樣，我們對(duì)于蔡邕上述的自然比喻就不能僅僅停留在與各種天地萬(wàn)物的相互契合和統(tǒng)一層面上來(lái)加以理解，而且還要提升到與宇宙本體相互契合和統(tǒng)一層面上來(lái)加以理解。

三 “神妙”的內(nèi)涵與構(gòu)成

書法藝術(shù)只有像自然事物自然而然地表現(xiàn)出“異”、“奇”、“姿”、“態(tài)”等(而非人功痕跡的)各種各樣的形態(tài)，才會(huì)達(dá)到“神妙”的境界。

應(yīng)該說(shuō)，書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征(包括用筆方法)制約和影響著書法藝術(shù)的形式美特征。拋開了結(jié)構(gòu)因素，書法藝術(shù)的形式美特征也就無(wú)從談起。上面的論述(尤其是自然比喻)已經(jīng)接觸到了書法藝術(shù)的形式美問題。例如蔡邕所說(shuō)的“縱橫”之象就十分接近形式美含義。但是仔細(xì)分析起來(lái)，書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)和形式在概念內(nèi)涵上還是有所不同的，“形式”可以包含“結(jié)構(gòu)”含義，而“結(jié)構(gòu)”卻無(wú)法完全包含“形式”含義。從審美觀賞和品評(píng)的角度來(lái)看，形式美往往著眼于書法藝術(shù)的整體形象；而結(jié)構(gòu)則往往著眼于書法藝術(shù)更具體的因素(例如間架安排和用筆方法等等)。應(yīng)該說(shuō)，“形式”和“結(jié)構(gòu)”是兩個(gè)相聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。蔡邕正是在探討書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察了書法的形式美特征。他認(rèn)為，書法藝術(shù)的形式美特征就是“神妙”(“要妙入神”)。蔡邕說(shuō)：“體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘模虮三堶[，紆體效尾，長(zhǎng)翅短身。穨若黍稷之重穎，蘊(yùn)若蟲蛇之勢(shì)缊。揚(yáng)波振激，鷹跱鳥震，延勁協(xié)翼，勢(shì)似凌云?；蜉p舉內(nèi)投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編，杳杪邪趣，不方不圓，若行若飛，蚑蚑翾翾。遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，絡(luò)繹迂延。迫而視之，湍滐不可得見，指?jìng)尾豢蓜僭?。研桑不能?shù)其詰屈，離婁不能睹其隙間。”[9]

蔡邕在這段論述中依然運(yùn)用了大量的自然比喻。我們知道，崔瑗在運(yùn)用自然比喻時(shí)主要是針對(duì)草書藝術(shù)的，而蔡邕則是針對(duì)篆書藝術(shù)的。但是從上述內(nèi)容來(lái)看，兩者是相當(dāng)接近的。例如“紆體效尾，長(zhǎng)翅短身”、“查抄邪趣，不方不圓”，就是對(duì)書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)變化的形式美的形容和描述：“若絕若連，似露緣絲”、“從者如懸、衡者如編”，就是對(duì)書法藝術(shù)字字聯(lián)屬，筆筆勾連的形式美的形容和描述。這些形容和描述似乎與篆書藝術(shù)的形式特征很不相符，倒是與草書藝術(shù)的形式特征更為符合。同樣，蔡邕在考察書法藝術(shù)形式美時(shí)也沒有停留在與自然意象(“黍稷”、“蟲蛇”、“鷹鳥”、“凌云”)的比喻層面，而是提升到宇宙本體的高度來(lái)加以探討。所謂“神妙”(“要妙入神”)決不是泛泛的形容詞。而正是具有宇宙本體高度的一種美學(xué)規(guī)定。它要求書法藝術(shù)必須深刻地映含宇宙本體以及生成過(guò)程那種陰陽(yáng)不測(cè)。不可執(zhí)著的“神妙”狀態(tài)。所謂“湍滐不可得見。指?jìng)尾豢蓜僭?。研桑不能?shù)其詰據(jù)，離婁不能睹其隙間”，就是對(duì)這種“神妙”的形式特征的確切說(shuō)明和描述。

總之，蔡邕對(duì)書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征和形式美特征的考察，不僅強(qiáng)調(diào)要觀察自然，取法自然，而且更強(qiáng)調(diào)超越自然表象而對(duì)創(chuàng)造自然的宇宙本體更高、更深的探究和把握。書法藝術(shù)只有達(dá)到了與宇宙本體及其生成過(guò)程相互契合、相互統(tǒng)一的高度，它才會(huì)呈現(xiàn)出一種“形勢(shì)”，才會(huì)展示出一種“縱橫”之象，才會(huì)達(dá)到“神妙”的境界。

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