楊英姿

（海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 海口571158）

生態(tài)哲學(xué)中人的三重維度
——一種實(shí)踐唯物主義視角

楊英姿

（海南師范大學(xué) 政法學(xué)院，海南 ?？?71158）

在實(shí)踐唯物主義視角下，生態(tài)哲學(xué)關(guān)注人在與自然關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)中的各種價(jià)值與應(yīng)然。應(yīng)然追求與價(jià)值選擇是人對(duì)自我存在的主體性要求和人的主體性存在的體現(xiàn)，這種應(yīng)然的主體性要求是隨實(shí)踐而變化發(fā)展的。在與自然關(guān)聯(lián)的人類實(shí)踐活動(dòng)中，主體性的人在存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三重維度中確證、體現(xiàn)、生成人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，在實(shí)然應(yīng)然化、應(yīng)然實(shí)然化中實(shí)現(xiàn)人與自然的共在與和諧。

生態(tài)哲學(xué)；實(shí)踐唯物主義；存在論；認(rèn)識(shí)論；價(jià)值論；人的本質(zhì)

在實(shí)踐唯物主義①視角下，生態(tài)哲學(xué)作為哲學(xué)的一種當(dāng)代形態(tài)正當(dāng)其時(shí)，它關(guān)注人在與自然關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)中的各種價(jià)值與應(yīng)然。在與自然關(guān)聯(lián)的人類實(shí)踐活動(dòng)中，主體性的人在存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三重維度中確證、體現(xiàn)、生成人的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，在實(shí)然應(yīng)然化、應(yīng)然實(shí)然化中實(shí)現(xiàn)人與自然的共在與和諧。

一、人的存在論維度：自然的先在與人的應(yīng)在

人的存在包括實(shí)然與應(yīng)然兩個(gè)層面。人的應(yīng)然存在，既建基于其實(shí)然存在，又超拔于其實(shí)然存在，既有歷史的未竟性，又有理想的終極性。就人與自然的關(guān)系而言，人既是自然的對(duì)象性存在，又是實(shí)踐的主體性存在。

（一）人在自然的先在中確證自己的存在

自然可以大到無限，小到無形，這里所說的自然或自然界，主要是指產(chǎn)生生命、維系生命、服從生物進(jìn)化規(guī)律，同時(shí)又作為人的生存環(huán)境和實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)，我們也常稱之為自然生態(tài)環(huán)境或大自然。

在古希臘，自然指稱事物的“本性”，是一個(gè)存在論的概念，具有根源性意義，“‘本性’的基本含義與其嚴(yán)格解釋是具有這類動(dòng)變淵源的事物所固有的‘怎是’”②，事物動(dòng)變憑之進(jìn)行，事物動(dòng)變由此發(fā)展?！霸跏恰奔纫馕吨拘裕ㄗ匀唬┦鞘挛锏靡源嬖诘母鶕?jù)，也意味著事物之“是”不是凝固僵化的，而是在動(dòng)變之“在”中生成、發(fā)展的，更進(jìn)一步，它亦是生發(fā)其他存在物的本源。從自然史和人類史的發(fā)展來看，作為生態(tài)系統(tǒng)的大自然，也不僅僅是一個(gè)物質(zhì)客體，同時(shí)還是一種本源存在，梅洛－龐蒂說：“自然不單是客體……它是我們產(chǎn)生于其中的客體，在這客體中，我們的起源逐漸被確定，一直發(fā)展到將起源系于一種存在。但即使這樣，客體也依然是實(shí)存的基礎(chǔ)和源泉?！雹蹖?duì)于從大自然中分離出來、作為后來者的人類來說，自然是一種先在，不僅人類的產(chǎn)生源于自然，而且人類隨后至今的發(fā)展也有賴于自然。人首先是在與自然的對(duì)象性關(guān)系中存在的，“對(duì)象性”決定了人是被其對(duì)象、被自然界規(guī)定的，在人的本質(zhì)中內(nèi)涵了作為其對(duì)象的自然界的本質(zhì)規(guī)定性?！耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！雹茏匀唤鐭o疑是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要對(duì)象和領(lǐng)域，人類是在與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中存在和發(fā)展的，所以人是自然存在物，人在設(shè)定自然、人化自然的同時(shí)，也被自然所設(shè)定，被自然化，人是在與自然的互化過程中獲得自己的本質(zhì)規(guī)定性的。

在存在論的意義下，人的存在依賴于自然的存在，人是自然的對(duì)象性存在，是“造化”的人，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！雹萑说谋举|(zhì)是在與自然的對(duì)象性關(guān)系中生成和發(fā)展的，“人性深深地扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然。”⑥人是向自然而生成為人的。

在人的自然存在這個(gè)維度上，人是感性的存在，他在對(duì)自然先在的肯定中確證自身的存在，“直接的感性自然界，對(duì)人來說直接是人的感性（這是同一個(gè)說法），直接是另一個(gè)對(duì)他來說感性地存在著的人；因?yàn)樗约旱母行裕挥型ㄟ^別人，才對(duì)他本身來說是人的感性。但是，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)?！雹叩R克思的感性不是單純的感性直觀，而是人的感性活動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種感性中具有豐富的自然的、社會(huì)的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，從而把人的自然存在與人的社會(huì)存在兩個(gè)維度內(nèi)在地聯(lián)結(jié)起來。

（二）人在實(shí)踐的應(yīng)在中規(guī)定自己的本質(zhì)

現(xiàn)實(shí)的人的本真存在是一種應(yīng)在，應(yīng)然之于人具有存在論意義，文化的和道德的應(yīng)然——人的實(shí)踐——使人成為人。在此，人是主體性存在，是“人化”的人，人的社會(huì)性、歷史性和應(yīng)然性由此生成，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！雹嗳耸鞘裁礃拥娜Q于他們的實(shí)踐內(nèi)容和方式，實(shí)踐是人的根本存在方式，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)既將人與自然界區(qū)別開來，又將人與自然界統(tǒng)一起來；“區(qū)別”體現(xiàn)了人之存在的應(yīng)然與超然，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了人對(duì)自然性的持存、“自然界的真正復(fù)活”和“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。勞動(dòng)作為人類首要的、主要的實(shí)踐活動(dòng)，是人與自然之間的物質(zhì)變換和人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性，是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人得以存在的基礎(chǔ)，勞動(dòng)、人類實(shí)踐活動(dòng)以及在此過程中生成的人的歷史規(guī)定性和應(yīng)然性，具有存在論的意義，“整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”⑨，實(shí)踐活動(dòng)表明并確證著人的主體性、主動(dòng)性和自由，在實(shí)踐活動(dòng)中，人“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”⑩。

自覺自為自由是人類實(shí)踐活動(dòng)的特性，它表明人不是像動(dòng)植物那樣直接以其自然狀態(tài)來表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)，而是“既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”?。人具有知識(shí)，具備認(rèn)識(shí)能力，就具有了超越生命本能的自由追求，具有了超越物質(zhì)狹隘性的精神追求，具有了超越自我利益的為他追求，這是實(shí)踐理性和道德選擇能力的生成，是人之應(yīng)然存在的生成與體現(xiàn)。作為應(yīng)然存在，人是一種類存在和意義性存在，在有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造著人之為人的一切本質(zhì)，創(chuàng)造著人之為人的一切條件。在與自然關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)然存在的人不是以生命本能應(yīng)對(duì)大自然，而是以文化方式作用于大自然，他應(yīng)該也能夠超越對(duì)大自然的單純物質(zhì)索取，而對(duì)大自然進(jìn)行審美欣賞和精神觀照；他應(yīng)該也能夠超越單純的人類自我利益，而承認(rèn)大自然的自身價(jià)值和存在目的，維護(hù)大自然的內(nèi)在平衡和持續(xù)發(fā)展。文化方式?jīng)Q定了人作用于大自然時(shí)能夠自覺自為、自律自由，須有應(yīng)該與否的道德承當(dāng)，這就是人的實(shí)踐的應(yīng)在。

實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)歷史過程，歷史是人的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性存在的生成和展現(xiàn)，人的本質(zhì)是在人的歷史性存在中生成和展現(xiàn)的。這種歷史性的生成和展現(xiàn)過程，亦是人的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的人不是“偶然的存在”，“一個(gè)偶然的存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名”?。作為偶然存在的人，雖受外在規(guī)定決定卻不能內(nèi)化外在規(guī)定，雖強(qiáng)調(diào)自我中心卻處于他律之中；既與自己的類相外在，又與自然相對(duì)立。他是不合理的偶然性，需要被揚(yáng)棄、超越至“合理的”現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性是應(yīng)然性與必然性的統(tǒng)一?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！?在這一過程中，自然界在演化，人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)在擴(kuò)展深化，人作用于自然界的實(shí)踐在深入，這些都深刻影響著人的本質(zhì)內(nèi)涵。人作用于自然界的實(shí)踐內(nèi)容和方式在歷史中變化發(fā)展著，人的本質(zhì)內(nèi)涵也隨之變化發(fā)展著，應(yīng)然存在的人在自然史和人類史的不同階段對(duì)自己提出不同的要求，人向自然的生成是持續(xù)不斷的，因?yàn)閷?shí)踐是無止境的。實(shí)踐在使人內(nèi)化自然的本質(zhì)規(guī)定性、向自然而生成的同時(shí)，更使人由必然躍升至自由、由實(shí)然超越至應(yīng)然，在自由與應(yīng)然中確證自己本質(zhì)的聯(lián)系性、為他性、整體性、精神性和生態(tài)性。

只有確證了人的存在論維度，人的認(rèn)識(shí)論維度和價(jià)值論維度才得以成立。“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”?，而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”?，人之所“是”是在實(shí)踐這一所“在”中生成的，因此人的存在論維度是在實(shí)踐中展開的。在實(shí)踐中“在”起來的人要完成其使命——“解釋世界”和“改變世界”，于是其認(rèn)識(shí)論維度和價(jià)值論維度由此生成。實(shí)踐使人存在，存在的人在實(shí)踐中解釋世界、改變世界。

二、人的認(rèn)識(shí)論維度：對(duì)自然的實(shí)然認(rèn)識(shí)與人類認(rèn)識(shí)的應(yīng)然建構(gòu)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為能動(dòng)的反映論，突出表現(xiàn)為它要對(duì)實(shí)然世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)。這一建構(gòu)過程首先立足于對(duì)實(shí)然世界的事實(shí)認(rèn)識(shí)和規(guī)律認(rèn)識(shí)，即把握客觀規(guī)律、尊重客觀規(guī)律，之后將人的實(shí)踐目的納入其中，對(duì)實(shí)然中的必然進(jìn)行合目的的運(yùn)用，對(duì)實(shí)然世界作出超越的、理想性的價(jià)值預(yù)想。這一應(yīng)然建構(gòu)是人類實(shí)踐活動(dòng)的前提，人類實(shí)踐活動(dòng)就是不斷的實(shí)然應(yīng)然化、應(yīng)然實(shí)然化的過程，就是使應(yīng)然獲得現(xiàn)實(shí)性的過程。

（一）對(duì)自然的實(shí)然認(rèn)識(shí)

所謂認(rèn)識(shí)，是思維對(duì)存在的觀照、主觀對(duì)客觀的反映，是“憑思維的規(guī)定性去認(rèn)識(shí)那現(xiàn)實(shí)的外部世界，目的則在于使這個(gè)世界與人心一致”?，即主觀能夠正確地反映客觀，實(shí)現(xiàn)主客體之間的統(tǒng)一。自然是作為主體的人的認(rèn)識(shí)客體之一，自然之實(shí)然固然可以指自然界中的一切存在物，但不惟如此。自然之實(shí)然更是指自然必然性、自然規(guī)律，是內(nèi)涵在自然存在物、自然生態(tài)系統(tǒng)及其運(yùn)行中的各種本質(zhì)的、規(guī)律性的東西。人作為主體，對(duì)自然的實(shí)然的認(rèn)識(shí)，既包括對(duì)自然規(guī)律的把握，也包括對(duì)自然價(jià)值的承認(rèn)。

大自然及其各種存在物的形態(tài)、性質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律等是千變?nèi)f化、無窮無盡的，我們既要承認(rèn)人具有認(rèn)識(shí)和掌握自然之實(shí)然的能力，也要承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不可能在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上或時(shí)間段內(nèi)窮盡對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)能力處于不斷發(fā)展中這一事實(shí)，既說明了其歷史有限性，也說明了其邏輯無限性，這意味著人可以在一定限度內(nèi)掌握自然之實(shí)然，形成反映客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)，在這些認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，亦即在尊重自然規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上，進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，使自然為我所用。此其一。其二，這還意味著人不能窮盡對(duì)自然之實(shí)然的認(rèn)識(shí)，大自然中總存在著人所不能把握的東西，人對(duì)自然的實(shí)然的認(rèn)識(shí)總是有限的，總存在著人所未知、知所未盡的領(lǐng)域。因此，在有限認(rèn)識(shí)的前提下，人不能在開發(fā)利用自然時(shí)盲目地為所欲為，而應(yīng)把人作用于自然的行為、勞動(dòng)、實(shí)踐控制在自然限度內(nèi)，有所約束，有所不為。承認(rèn)認(rèn)識(shí)有限，是不盲動(dòng)的關(guān)鍵所在；不自以為是，對(duì)今天的人類來說至關(guān)重要。

對(duì)自然的實(shí)然的認(rèn)識(shí)，以往我們更多地強(qiáng)調(diào)掌握自然規(guī)律，而忽視了對(duì)自然自身價(jià)值的肯定與尊重。自然不僅具有相對(duì)于人而言的工具價(jià)值，還具有以其自身的內(nèi)在尺度所衡量、呈現(xiàn)出來的內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值，這是自然本身所固有的、獨(dú)立于人類評(píng)價(jià)的、非工具性的價(jià)值，是自然生態(tài)系統(tǒng)的“是”和實(shí)然。承認(rèn)、尊重自然本身的價(jià)值，就是在評(píng)價(jià)自然時(shí)，不以人類自己的內(nèi)在尺度為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是同時(shí)能以自然自身的價(jià)值、善或目的為尺度；就是在作用于自然時(shí)，不只是為了人類自身的利益和發(fā)展去利用自然規(guī)律，而是同時(shí)為了整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的存續(xù)而尊重自然規(guī)律。

（二）人類認(rèn)識(shí)的應(yīng)然建構(gòu)

人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不是本能的、被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、能動(dòng)的，是帶有目的性的，是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)、達(dá)成一定的目的。這樣就在人的認(rèn)識(shí)中包含了人的主觀愿望和價(jià)值預(yù)想，即人對(duì)自然的理解和認(rèn)識(shí)總是意向性的表象，是一種應(yīng)然建構(gòu)。

人類認(rèn)識(shí)自然之應(yīng)然建構(gòu)的可能性在于人與自然的實(shí)踐關(guān)系，在于人類實(shí)踐活動(dòng)的目的性?！皠趧?dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！?人類認(rèn)識(shí)自然必須從實(shí)然入手，立足自然界的事實(shí)與規(guī)律，但實(shí)然認(rèn)識(shí)是指向目的性實(shí)踐的，是包含了價(jià)值性和應(yīng)然性的自由創(chuàng)造，因此必須朝向應(yīng)然追求，為實(shí)踐設(shè)立價(jià)值目標(biāo)，否則，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就只是本能反映，人類作用于自然的實(shí)踐就只是本能活動(dòng)，與動(dòng)植物的本能反映和本能活動(dòng)無異了。人在認(rèn)識(shí)自然時(shí)的應(yīng)然建構(gòu)，主要表現(xiàn)為在自然內(nèi)在規(guī)律和人所要達(dá)成的目的之間找到契合點(diǎn)，在客觀的自然之實(shí)然的基礎(chǔ)上，形成人的主觀的能動(dòng)認(rèn)識(shí)，使之成為人作用于自然時(shí)的應(yīng)然導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范。

實(shí)踐唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)及其建構(gòu)是參與性的、生成性的、內(nèi)在性的、動(dòng)態(tài)性的，這也就是實(shí)踐的辯證法?！稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?批判性與革命性表明人類認(rèn)識(shí)自然的應(yīng)然建構(gòu)是開放的、無止境的，人類作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性和無限性，使人類認(rèn)識(shí)自然的應(yīng)然建構(gòu)不斷推陳出新，應(yīng)然建構(gòu)始終是肯定與否定、暫時(shí)性與永恒性的辯證統(tǒng)一。這決定了人類對(duì)大自然的文化理解和道德承當(dāng)不是一成不變的，而是創(chuàng)新發(fā)展的。

三、人的價(jià)值論維度：實(shí)踐的價(jià)值選擇及人與自然關(guān)系的自由

人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上不是自在的，而是實(shí)踐的，即處于實(shí)然應(yīng)然化、應(yīng)然實(shí)然化的價(jià)值選擇與實(shí)現(xiàn)過程中。在此過程中，人與自然之間建立對(duì)象性關(guān)系的能力隨實(shí)踐而發(fā)展，人在不斷的價(jià)值選擇中趨向于建立自由的人與自然的關(guān)系。

（一）實(shí)踐的價(jià)值選擇

實(shí)踐的主體是人，人是文化的主體，文化關(guān)注價(jià)值，以實(shí)踐和文化為存在方式的人是一種價(jià)值存在。人作為一種價(jià)值存在，其實(shí)踐就是各種自由自覺的價(jià)值選擇?！皩?shí)踐的”意味著主體性、能動(dòng)性、應(yīng)然性、自由性，實(shí)踐的過程就是不斷的價(jià)值選擇過程，就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)價(jià)值預(yù)想的過程。

價(jià)值選擇是一個(gè)持續(xù)不斷的批判過程，但這既不是黑格爾的邏輯的批判，也不是費(fèi)爾巴哈的道德的批判，而是馬克思的實(shí)踐的批判。實(shí)踐的批判旨在“改變世界”，生成與展現(xiàn)人的本質(zhì)，也就是使現(xiàn)存世界趨向于應(yīng)然世界，“偶然的個(gè)人”生成為現(xiàn)實(shí)的人。在這個(gè)意義上，實(shí)踐是人在各種價(jià)值選擇中不斷改造、揚(yáng)棄、超越自身的生物性、自然性而走向文化性、道德性的過程，是人在價(jià)值選擇中獲得個(gè)體社會(huì)性的過程，是人不斷拓展、創(chuàng)新自己的感性世界的過程。人是在改變世界的實(shí)踐中改造自身的，是在創(chuàng)新應(yīng)然世界的實(shí)踐中生成人之為人的本質(zhì)的。就人與自然的關(guān)系而言，人的本質(zhì)的完善依托于自然生態(tài)系統(tǒng)的完整，大自然的完整則有賴于人的合理實(shí)踐。勞動(dòng)作為人與自然之間的物質(zhì)變換過程，是人“作用于他身外的自然并改變自然”以及“改變他自身的自然”?的過程。勞動(dòng)、實(shí)踐須秉持自然尺度與人的尺度的統(tǒng)一，將各種自然存在物的自然尺度內(nèi)化為人的尺度，再將人的尺度對(duì)象化到自然之中。如此，人才能夠使自然發(fā)生合規(guī)律性與合目的性的變化，使實(shí)然之自然應(yīng)然化為人的實(shí)踐領(lǐng)域和生活世界，如此，合目的性的實(shí)踐才不會(huì)與合規(guī)律性的自然相對(duì)抗，人的實(shí)踐領(lǐng)域和生活世界才會(huì)與大自然共在和諧。

實(shí)踐的價(jià)值選擇具有歷史性和應(yīng)然性。價(jià)值是在人的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是開放的、不斷發(fā)展的；人處于不斷生成的歷史過程中，在持續(xù)的價(jià)值選擇中設(shè)立著人的應(yīng)然狀態(tài)、推進(jìn)著人成為人的過程?！皟r(jià)值存在的歷史合理性恰恰也就在于人類社會(huì)及其歷史生存的合理性”?，在不同的社會(huì)歷史階段，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，表明人對(duì)自然有著不同的應(yīng)然追求和價(jià)值選擇，從單純的物質(zhì)資源開發(fā)到多元的綜合利用，從一味的征服控制到全面的協(xié)調(diào)維護(hù)，這一切都是在人類作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程中展開、建構(gòu)的，歷史性意味著未竟性，表明著指向未來的應(yīng)然性，人類實(shí)踐對(duì)于自然的價(jià)值選擇在歷史性和應(yīng)然性的辯證統(tǒng)一中向前推進(jìn)。

（二）人與自然關(guān)系的自由

馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”?要使這一物質(zhì)變換過程正常運(yùn)行、良性發(fā)展，就要調(diào)控好人與自然之間的關(guān)系；而在人與自然之間，自然是一種自在的必然存在，人則是自覺自為的自由存在，人與自然關(guān)系的好壞，取決于人的可能性與應(yīng)然性。人作用于自然的能力的發(fā)展，可以讓人更好地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、運(yùn)用自然規(guī)律，從而掌握自然的發(fā)展而為我所用。更為重要的是，人的自覺自為自由主要表現(xiàn)為人不應(yīng)盲目使用自己的能力對(duì)自然為所欲為，而應(yīng)在自然的限度內(nèi)自我約束、自我控制。因此，調(diào)控好人與自然的關(guān)系，根本的是調(diào)控好人自身，“就人與自然的關(guān)系來說，人只能部分地、暫時(shí)地控制自然，所以，控制人與自然的關(guān)系主要是通過控制人本身來實(shí)現(xiàn)。”?而人對(duì)自身的調(diào)控，實(shí)際上就是在進(jìn)行價(jià)值選擇：什么能做，什么不能做；什么當(dāng)為，什么不當(dāng)為。這就是自由的人類實(shí)踐活動(dòng)。

人的實(shí)踐活動(dòng)之所以是自由的，是因?yàn)椤白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”?，它超越了生物必然性，能夠在人的自由意志主導(dǎo)下，知所當(dāng)為，知所不當(dāng)為，有所為，有所不為，是有選擇性的行為和活動(dòng)，包含著價(jià)值取舍和目的追求。人類最主要的實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)，勞動(dòng)首先是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，“物質(zhì)變換以自然被人化，人被自然化為內(nèi)容”?，只有人化自然、自然化人同時(shí)進(jìn)行，人與自然在本質(zhì)上內(nèi)在統(tǒng)一，人的實(shí)踐活動(dòng)才能趨于合理、趨向自由，才能在人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的前提下實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在和諧，呈現(xiàn)人與自然的本真關(guān)系。

馬克思從歷史與現(xiàn)實(shí)中人與自然的異化關(guān)系中透視人與自然的本真關(guān)系，在人與動(dòng)物的區(qū)別中闡明實(shí)踐這一“自由自覺的生命活動(dòng)”之于作為類存在物的人的應(yīng)然存在的決定性意義，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?異化的人不正是片面生產(chǎn)的人、受制于自己產(chǎn)品的人、只按照自己種的尺度生產(chǎn)的人？這種異化通過人對(duì)他人、人對(duì)自然的對(duì)抗關(guān)系得到體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，人與人、人與自然的關(guān)系也被異化。全面生產(chǎn)的人、自由面對(duì)自己產(chǎn)品的人、懂得按照任何種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)的人，才會(huì)回歸人與人、人與自然的本真關(guān)系，才會(huì)在“自由自覺的生命活動(dòng)”中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的本真存在、應(yīng)然存在。這樣的人就是社會(huì)化的人，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”?

社會(huì)化的人，具備承認(rèn)其他自然存在物內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)知能力、道德能力和實(shí)踐能力，他不會(huì)以自我為中心而無視其他自然存在物的內(nèi)在價(jià)值，更不會(huì)把自我凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)這一整體之上，而是能夠把自然的本質(zhì)規(guī)定性內(nèi)化為人的本質(zhì)規(guī)定，承認(rèn)自然存在物和自然生態(tài)系統(tǒng)為己的內(nèi)在價(jià)值和整體的系統(tǒng)價(jià)值，尊重自然規(guī)律，合理運(yùn)用自然規(guī)律，把人類自我與作為他者的大自然視為一個(gè)共同體，在共同體中，人類自我的存在有賴于他者（其他自然存在物）的存在和整體（生態(tài)系統(tǒng)）的存在，只有在人與自然的共在中才能保持彼此各自的存在。共在的關(guān)系就是一種自由的關(guān)系，對(duì)于作為實(shí)踐主體的人來說，就是在作用于自然時(shí)，能夠超越生命本能、物質(zhì)束縛和自我中心，秉持自然尺度與人的尺度的統(tǒng)一以及合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，按照真的規(guī)律、善的規(guī)律、美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，在自然的限度內(nèi)自由創(chuàng)造，“詩意地棲居”于地球。

人類實(shí)踐活動(dòng)無止境，人之應(yīng)在始終處于歷史的生成、發(fā)展中，人對(duì)自然的實(shí)然認(rèn)識(shí)和應(yīng)然建構(gòu)也在不斷的深入、深化中，由此，人與自然之間的自由關(guān)系也就始終在不斷進(jìn)行價(jià)值選擇的實(shí)踐進(jìn)程中發(fā)展著。

注釋

①馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！薄皩?shí)踐”就是人類自由自覺地改變現(xiàn)存事物、改變現(xiàn)狀、改變世界的活動(dòng)，它既具有社會(huì)歷史性，又具有創(chuàng)造性和超越性。實(shí)踐唯物主義把“整個(gè)現(xiàn)存世界”理解為人類的實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上解決實(shí)踐主客體、主客觀如何溝通而達(dá)至和諧統(tǒng)一。因此，實(shí)踐唯物主義對(duì)世界的關(guān)注落腳于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，以及在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的關(guān)系，所生成的人的各種規(guī)定性。

②亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第89頁。

③?鄒詩鵬：《生存論研究》，上海：上海人民出版社，2005年，第438頁，第463頁。

④⑦⑨⑩????《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第325頁，第308頁，第310－311頁，第305頁，第326頁，第308頁，第273頁，第273－274頁。

⑤⑧??《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第67頁，第67－68頁，第72頁，第56頁。

⑥霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000年，第93頁。

?黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第44頁。

?王德峰：《哲學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，2000年，第168頁。

?? ??《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第208頁，第22頁，第208頁，第207－208頁。

?巖佐茂：《環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處》，韓立新等譯，北京：中央編譯出版社，2006年，第206頁。

?阿爾弗萊德·施密特：《馬克思的自然概念》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第77頁。

?《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第928－929頁。

2012－03－10

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“生態(tài)文明與海南生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)模式研究”（09YJA710014）；海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)課題（12－14）

責(zé)任編輯 鄧宏炎