周永健

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所,四川成都 610064)

苗族巫師考論

周永健

(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所,四川成都 610064)

因地域文化的差異,各苗族聚居區(qū)的巫師稱(chēng)謂繁復(fù)。苗族巫師又因性別差異與技能高低而有層級(jí)區(qū)分,蠱婆與無(wú)常則是苗巫之卑賤者。其職業(yè)傳承具有一定的資質(zhì)要求,并有陰傳、陽(yáng)傳或自學(xué)三種傳承模式,他們不僅是苗族社會(huì)中非職業(yè)性的宗教從業(yè)者,而且還是本民族的知識(shí)分子與文化傳承人。

少數(shù)民族宗教;苗族;巫師

“苗人崇信神巫,尤甚于古?；閱式ㄔ?悉以巫言決之。甚至疾病損傷,不以藥治,而卜之于巫,以決休咎?！盵1]苗族認(rèn)為巫師始祖是人類(lèi)第六世祖先“相告”(又稱(chēng)相告婁、把告養(yǎng)),因此,巫師祭鬼念咒時(shí)都要提及祖師,意在申明至今一切都是遵從“相告”的遺教。然而,各地苗族與外來(lái)文化交融涵化程度不一,苗族宗教從業(yè)者稱(chēng)謂極為繁復(fù)。研究苗族之宗教文化,充分利用已有的民族志材料,予以辯證考核,清理各地苗族巫師之基本情況,無(wú)疑能夠?yàn)檫M(jìn)一步的研究提供方便。

一、稱(chēng)謂考

(一)云南苗族

孜能、能 巫師被認(rèn)為是在人與鬼神之間交流信息、調(diào)節(jié)鬼神之力、為人消災(zāi)降福的人,云南文山州苗族稱(chēng)巫師為“孜能”(zid nenb)或“能”(nenb)。當(dāng)?shù)氐拿缱逦讕熞话銥槟行?女性極少。[2]

覡爸 苗族民眾持萬(wàn)物有靈的觀念,以為宇宙間布滿(mǎn)鬼神,并主宰冥冥世界,因此,“一遇不安,便請(qǐng)覡爸前來(lái)念經(jīng)拜咒,驅(qū)災(zāi)祈福,宰牛殺羊,誠(chéng)心供祭,謂之‘做鬼’。”[3]

貓公 云南金平縣、元陽(yáng)縣及紅河州的苗族各村寨一般都稱(chēng)巫師為“貓公”,男女都可擔(dān)任,凡是能施巫術(shù)為人治病便可取得“貓公”職位?！柏埞奔叶脊┯杏貌噬埣糍N的神堂。[4]

貝馬 在云南紅河州屏邊縣、河口縣以及其他地方的苗族社會(huì),在群眾的宗教意識(shí)中,鬼是無(wú)形的,普通人不能與之直接打交道,祭鬼、趕鬼得請(qǐng)魔公(也稱(chēng)“背馬”)。凡有災(zāi)病就請(qǐng)“貝馬”送鬼,殺雞敬獻(xiàn),卜雞卦。老人去世,擇墳時(shí)由“貝馬”(即道公)手執(zhí)木棍一條向空中拋擲,棒落地時(shí)橫落橫埋、斜落斜埋、直落直埋。[5]

師公(或道公) 在河口地區(qū),30歲以下未出嫁的苗族姑娘死亡后,安葬要請(qǐng)其舅主婚,將其嫁給某自然物,殺一頭小豬為死者辦“喜事”,一年輕人抱著死者衣裙,隨著“師公”繞住房三周,就等于死去的姑娘已嫁出去。[5]主持此種儀式的宗教從業(yè)者被稱(chēng)之為“師公”或“道公”。

(二)湘西苗族

苗老司(陰紗帽) 在湘西,五溪苗民中“其業(yè)巫者概稱(chēng)‘老司’、一曰‘陰紗帽’,謂其為老子之教也。”[6]當(dāng)?shù)孛缱鍌髡f(shuō)認(rèn)為苗老司的始祖是鬼谷子先生,他是因一位苗族婦女吞吃了鬼骨頭上長(zhǎng)的谷子受孕而生,后又得到神虎撫育,并賜送一本《無(wú)字天書(shū)》,只要卜問(wèn)兇吉,天書(shū)自會(huì)現(xiàn)字指點(diǎn),故其成為了能“觀天時(shí)地理”、“論陰陽(yáng)五行”、跳儺驅(qū)鬼的神巫,并創(chuàng)始了苗族儺巫教。[7]

巴岱(果岱) 在湘西苗族地區(qū),人們把主持祭祀神靈儀式的人叫“巴岱(bax deib)。其中又分為苗巴岱與漢巴岱,前者屬于苗族宗教從業(yè)者,后者則受漢族道教影響而形成,實(shí)際上屬于道教系統(tǒng),又因其長(zhǎng)期在湘西苗族地區(qū)應(yīng)用,實(shí)際上已經(jīng)受到諸多苗族文化因子的影響與滲透。此外,湘西苗族巫師還自稱(chēng)“果岱(ghot deib)”。[8]

仙娘 湘西武溪、酉溪地區(qū)流行降仙迷信,從事此種宗教活動(dòng)者皆為婦女,民眾稱(chēng)之為“仙娘”?！捌錁I(yè)也,謂無(wú)需人傳,系由明神自擇其人而授之者。人獲此業(yè),必先得‘明神降之’,使登車(chē),吐露人隱情,皆言之有驗(yàn),謂方可證之為獲得此業(yè)者。”[6]

擇日者 湘西苗族“如問(wèn)事之休咎,有卜卦先生推算得病的日子與揀選祭鬼的日期,有推算日子先生?！盵9]在辦理重大事情之前借助擇日者選擇良辰吉日,乃苗族文化受漢族文化影響的結(jié)果。其推算日子的方法,均與漢人相同。

(三)貴州苗族

鬼師 貴州苗族“病不服藥,惟禱于鬼。謂其巫曰‘鬼師’,鬼師乘勢(shì)以愚之?；蛟咨诫u,或殺牛,雖極貧亦必稱(chēng)貸而為之。往往以此破產(chǎn)終不悔悟。動(dòng)作必卜,或折茅或熟雞,取其脛骨與腦驗(yàn)之。”[10]在宗教活動(dòng)中,鬼師用雞狗之屬,間有用牛。

端公、迷喇(迷婆) 據(jù)民國(guó)時(shí)期的民族志材料,在安順地區(qū),巫師之稱(chēng)謂漢苗皆同,“男子稱(chēng)‘鬼師’,又稱(chēng)端公,女子稱(chēng)‘迷喇’,又稱(chēng)‘迷婆’,皆司祈神祀鬼之事,擔(dān)負(fù)神與人間之溝通工作,人咸敬之?！盵11]

溪婆 在貴州一些苗族與彝族交錯(cuò)雜居的地方,苗族對(duì)本民族巫師的稱(chēng)呼深受彝族影響,稱(chēng)其鬼師為“溪婆”?！罢Z(yǔ)任溪婆(鬼師名)。亦降殃而□降祥,卜憑雞骨?！盵10]

故相商(鬼師)、相戛孬(巫師)、朗(通司)、勝乃莽(擇日者) 貴州臺(tái)江縣苗族將宗教從業(yè)人員分為四個(gè)層次:鬼師主持的宗教活動(dòng)最多,與民眾的關(guān)系比較密切,地位較高,每寨至少有鬼師一人,有的寨子有幾個(gè)鬼師。巫師和通司負(fù)責(zé)主持的宗教活動(dòng)較少,通司是巫師在過(guò)陰時(shí)的助手,只要是在巫師過(guò)陰時(shí)能同巫師交談通話(huà)的中年男子,就可擔(dān)任通司的職務(wù),巫師去作過(guò)陰活動(dòng)的時(shí)候,并不自帶通司,而是由事主臨時(shí)找人負(fù)責(zé)?？梢?jiàn)通司是一個(gè)沒(méi)有報(bào)酬的宗教從業(yè)者。苗族同漢族一樣,認(rèn)為日子有吉兇之別。凡建屋架橋、婚嫁喪葬、祭祀鬼神,甚至出門(mén)辦事,都要請(qǐng)師擇日。擇日者都是男性,有少數(shù)初識(shí)漢字,一般都是文盲,從事?lián)袢栈顒?dòng),必須懂得一套口訣,這套口訣要專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)才會(huì)應(yīng)用。開(kāi)始執(zhí)行職務(wù)時(shí),也不舉行特定的宗教儀式。[12]但是,從漢族學(xué)來(lái)的“擇日者”人數(shù)很少,找他們的人也不普遍。

(四)川南、渝東南苗族

巴得送 渝東秀山地區(qū)的苗族病重即求助于巫師,往往要在病人復(fù)元后“打?！边€牛菩薩愿。“打?！睍r(shí)要請(qǐng)道士(苗語(yǔ)“巴得送”)來(lái)主壇,做齋敬牛菩薩。[13]

端公、仙娘 川南苗族稱(chēng)男巫為“端公”,女巫則叫作“仙娘”。苗族認(rèn)為巫師能招魂、驅(qū)鬼和治病。人生病是因魂被拘至地府,巫師才能入陰曹地府驅(qū)鬼。仙娘則以算米卦或看蛋之術(shù)為患者禳解。[14]

祭司 苗族的生活習(xí)俗中離不開(kāi)祭司,尤其大的儀式需要祭司主持。家族或氏族成員死后的指路和燒靈等祭祀活動(dòng)需要祭司。擔(dān)任祭司的是村寨中或家族中年高享有威望的老人,一般男性充當(dāng),多數(shù)采取世襲,不脫離勞動(dòng)。祭司對(duì)保存苗族文化有一定作用。[14]

(五)廣西苗族

師公 廣西苗族稱(chēng)有威望的大巫師為“師公”,或稱(chēng)“鬼師”。大巫師由苗族原始宗教的巫覡發(fā)展而來(lái),但又不同程度地受到道教的影響。能舉行祭祖、游神、驅(qū)疫、上刀山、過(guò)火練、下油鍋、度戒等大型跳鬼還愿法事。有比較完備的法器和比較系統(tǒng)的經(jīng)書(shū),有較嚴(yán)格的戒律及科儀規(guī)范,并有師承關(guān)系。[15]

“梅山道”或“武教”法師 當(dāng)然,苗族與當(dāng)?shù)氐亩?、仡佬、毛南、水諸族“鬼師”又稱(chēng)“梅山道”或“武教”法師。信奉的神祗,所用道經(jīng)書(shū)、遣具及師承、儀范與壯、瑤兩族大同小異。只是信奉的神中有本民族始祖神和地方神,如苗族的張郎兄妹。各族經(jīng)書(shū)均用漢字,間或夾以本民族土俗字書(shū)寫(xiě),用漢語(yǔ)或本民族語(yǔ)言誦讀。[15]

道公 三江侗族自治縣苗族稱(chēng)巫師為道公或鬼師,在喪葬儀中,出殯之前,由鬼師舉行送葬儀式。[16]

二、等級(jí)劃分

就苗族宗教從業(yè)者自身而言,他們沒(méi)有任何組織形式,也沒(méi)有職業(yè)化,他們?nèi)匀皇菑氖罗r(nóng)業(yè)的農(nóng)民,其行業(yè)內(nèi)部既沒(méi)有高低之分,也沒(méi)有隸屬關(guān)系。但是,在苗族群眾心中,則認(rèn)為男女巫師還是有技能高下之分,蠱婆與無(wú)常則是苗巫之卑賤者。

(一)女巫師的執(zhí)掌

在一些苗族聚居區(qū),雖然男女皆可擔(dān)任巫師,但是與男性相比較,女性巫師在數(shù)量上畢竟要少得多,據(jù)貴州臺(tái)江縣的田野調(diào)查報(bào)告所統(tǒng)計(jì)的交下鄉(xiāng)12名巫師中,全是男性,根本就沒(méi)有女性巫師。[12]苗民一般認(rèn)為女性巫師法術(shù)不高,能力有限,只能從事一般的宗教事務(wù)。苗族女巫只能限于探測(cè)作祟的惡鬼,至于驅(qū)鬼的巫事活動(dòng),則由法力更大的男巫進(jìn)行。川南苗族女巫只能從事諸如看米卦、看蛋之類(lèi)占卜、禳解、以巫術(shù)治病等常規(guī)宗教活動(dòng),尤其是請(qǐng)仙娘看米卦、看蛋最為普遍。貴州安順苗族女巫迷喇之職務(wù),也是“專(zhuān)為人退鬼,以卻疾病,有病時(shí)當(dāng)即請(qǐng)其來(lái)家驅(qū)鬼……‘迷喇’之技術(shù)不若鬼師之廣大,故僅醫(yī)治小病,若遇嚴(yán)重病癥,或喪葬等大事,則須請(qǐng)鬼師主持?！盵11]

五溪苗族女巫“仙娘”以舉行降仙活動(dòng)為主,民眾持此種信仰者十居八九。一旦遇人病,或失盜,或夫婦失和,則皆攜香米錢(qián)封往降仙。其業(yè)降仙者,逢集則多往圩會(huì)僻靜之處設(shè)案焚香以賣(mài)仙。平時(shí)則各在其家坐待惑者往降仙?！皹I(yè)降仙時(shí),接受香米錢(qián)封后,乃即面蒙青巾,手足搖搖而歌之,亦謂之‘登車(chē)’。其歌時(shí),且歌且問(wèn):‘陽(yáng)人(指惑者之謂)問(wèn)何事?’惑者即以欲問(wèn)之事,或以所欲問(wèn)之亡人(即乃亡故之父或祖)而告知。于是便裝著所欲問(wèn)之亡人而歌之。此時(shí)惑者多有欲先試問(wèn)其亡人有多少子孫,之曾蓋有幾床壽被等語(yǔ)言者;如答之無(wú)訛,則繼以其所欲之事而問(wèn)之。于是其事之應(yīng)做何鬼,則皆以此仙娘之一言為斷。如所答不對(duì),其惑者則多有欲取回其錢(qián)米而去者,于是仙娘即除其所蒙之巾而與爭(zhēng)論之,便成笑話(huà)?！盵6]

(二)男巫師之分層與執(zhí)掌

苗族民間認(rèn)為男性巫師的手段也是大小不一,有的僅能擒捉小鬼野鬼,但未必能制服大鬼兇鬼,此種情況只有神通較大的巫師才能克制,所以巫師中也就有了等級(jí)。

地位最高、最受尊重的苗族巫師被稱(chēng)之為祭司,在湘西苗族地區(qū),祭司被稱(chēng)之為“故相牢”,這是比較高級(jí)的巫師,如鼓社祭、剖果、解簸箕等大型祭祀儀式的主持者。“擔(dān)當(dāng)祭司者必須有較高的文化素養(yǎng),不少人還懂得經(jīng)書(shū),尤其是要掌握苗族的歷史和文化,他們是苗族文化的主要教育者和繼承者?！盵7]當(dāng)然,隨著時(shí)間的推移,歷史的嬗變,在川南苗族地區(qū),祭司也逐漸參與家族或氏族成員死后的指路和燒靈等祭祀活動(dòng)。擔(dān)任祭司的是村寨中或家族中年高享有威望的老人,多數(shù)采取世襲,不脫離勞動(dòng)。祭司對(duì)保存苗族文化有一定作用。

其次是主持各種宗教儀式的各種巫師,他們以交通鬼神、為人消災(zāi)治病為職業(yè)取向。在湘西苗族村寨和貴州臺(tái)江縣苗族居住區(qū),苗族巫師分為故相商(鬼師)、相戛孬(巫師)、朗(通司)、勝乃莽(擇日者)四類(lèi):鬼師主持的宗教活動(dòng)最多,鬼師又分為兩種:有的鬼師只會(huì)主持比較簡(jiǎn)單的祭鬼活動(dòng),一般就是指用雞鴨為祭物的祭鬼活動(dòng)。這種鬼師被稱(chēng)為小鬼師。其他能懂得絕大多數(shù)祭鬼活動(dòng)的,則被稱(chēng)為大鬼師。[12]

(三)苗巫之卑賤者:蠱婆、無(wú)常

在苗族的宗教信仰世界里,諸如祭司、鬼師、巫師、通師與擇日者等是能夠交通鬼神的神靈使者,他們的地位較高;仙娘次之,“無(wú)?！焙托M婆則不但沒(méi)有地位,反而成為被冷落、嘲笑與詛咒的對(duì)象。

在苗族地區(qū)“放蠱”多被認(rèn)為是女性所為,被稱(chēng)為蠱婆、草鬼婆。人們認(rèn)為“蠱”只能寄附在婦女身上,“謂其眼球之白中陳紅色者即蠱婆也……謂其一有蠱術(shù),至蠱術(shù)登時(shí),則必須施之以危害其所愛(ài)之對(duì)方,始獲愉快。其蠱術(shù)之毒,謂能令人腹中孕蛇孕鱉,或眼中生蟲(chóng)生蟻也。嘗有患蠱者,輕則致疾,重則亡身,如欲免斯害,則須時(shí)常對(duì)苗懷恨意,方可無(wú)事;謂否則必不妥,必將有遇斯害之時(shí)也?！盵6]凡是被確認(rèn)為蠱婆者,命運(yùn)都將極為悲慘,生活困苦,婚姻不幸,親屬子女廣受牽連,乃至被私刑處死。

在清代,官方制定刑律懲處所謂“蠱婆”。《增修大清律例·刑律·人命》中,與謀殺罪同列的有“造畜蠱毒殺人”:“凡造畜蠱毒堪以殺人及教令者斬。造畜者,不問(wèn)已未殺人,財(cái)產(chǎn)入官,妻子及居家口雖不知情,并流二千里安置。若以蠱毒毒同居人,其被毒之人父母妻妾子孫不知造蠱情者不在流遠(yuǎn)之限;若里長(zhǎng)知而不舉者各杖二百。不知者不坐。告獲者,官給賞銀二十兩?！盵17]

“無(wú)?！币步小安酢?一般一個(gè)村總有一個(gè)“無(wú)?！?。據(jù)說(shuō)“無(wú)?！痹谝归g能自由出入地獄閻王大殿,專(zhuān)門(mén)執(zhí)行閻王的命令,伙同其他鄰村的“無(wú)常”去捉某個(gè)人的靈魂,然后這個(gè)人就會(huì)在短時(shí)間里死去。“無(wú)?！蹦茴A(yù)知人生死。被視為“無(wú)?！钡娜?多是一些年老的光棍或寡漢。性格孤僻,行為怪異,衣著骯臟,臉色蠟黃,身體瘦弱不堪,神情恍惚,精神狀態(tài)也十分不佳。做“無(wú)?！钡娜艘惠呑佣际恰盁o(wú)常”,人們對(duì)他既恨又怕,回避他,賤待他,他們死后棺材要翻開(kāi)抬,不許蓋蓋。[7]

三、職業(yè)傳承

(一)資質(zhì)要求

就年齡要求來(lái)看,在貴州臺(tái)江苗族地區(qū),鬼師職業(yè)傳承一般的要求是四十歲以上的男人,懂得祭鬼的活動(dòng)和咒語(yǔ)百分之八、九十就可以擔(dān)任鬼師。據(jù)說(shuō)不到這種年齡的人如果當(dāng)了鬼師,經(jīng)常同鬼打交道,鬼就會(huì)要他去,以致壽命不長(zhǎng)。年齡到了四十歲的人就算是老了,鬼也不要他了,所以不會(huì)因?yàn)榕c鬼打交道而縮短壽命。也有在三十八、九歲就開(kāi)始作鬼師的,由于他還沒(méi)有滿(mǎn)四十歲,所以只能祭用雞、鴨的“鬼”;至于要用豬、牛的祭鬼活動(dòng)還得在四十歲以后,才能去負(fù)責(zé)主持。[12]如果真正想在年青的時(shí)候就當(dāng)鬼師,那就要早在十二、三歲的時(shí)候開(kāi)始。據(jù)說(shuō)這種年齡當(dāng)鬼師,鬼就會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)能干的人而不敢要他去,他就不會(huì)因而夭壽了。少年當(dāng)鬼師的,十幾代以來(lái)都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。但是,鬼師們都知道有這么一條道理。

選擇巫師接班人,亦有嚴(yán)格的道德品質(zhì)要求,在苗族宗教習(xí)俗中,想成為巫師者要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的“驗(yàn)身”考核。投師者經(jīng)過(guò)掌壇巫師的一番人格考察后,如被認(rèn)為是一個(gè)忠實(shí)善良、信仰法術(shù)、尊重師長(zhǎng)、誠(chéng)心學(xué)藝且能言善記的人,才能被吸收為預(yù)備學(xué)徒,開(kāi)始學(xué)祭詞、祭儀、法術(shù)。能背誦祭詞后,才進(jìn)行“驗(yàn)身”。

如果要想成為掌壇巫師,則必須恪守戒規(guī),始終如一地固守良好的日常行為規(guī)范:不吃有五爪的動(dòng)物肉;不接觸死人的尸體,不幫人抬靈柩;凡與人發(fā)生糾紛,打人不能傷命;不吃老虎咬死與病死的各種動(dòng)物肉;黃昏后不許從寡婦門(mén)前走過(guò);平常不允許和他人打鬧或說(shuō)污言穢語(yǔ),更不許有搶劫、偷盜、賭博行為。作為宗教從業(yè)人員,只有嚴(yán)格要求自己,才能夠避免瘟疫染身,猛虎毒蛇不敢傷害,妖魔鬼怪也不敢接近,主持宗教儀式也才能特別靈驗(yàn)。[18]

(二)傳承模式

無(wú)師自通,稱(chēng)為“陰傳”。文山苗族巫師“孜能”或“能”的確認(rèn),不是選舉產(chǎn)生,不是世襲,更不是自封。苗巫一般都認(rèn)為是神授予才能充當(dāng)。所謂神授,就是當(dāng)某人突然得一場(chǎng)重病,長(zhǎng)時(shí)間昏迷不醒,就被認(rèn)為是病患者正在與神打交道,接受神的教誨,領(lǐng)會(huì)神的旨意,病愈后就將成為神的代言人。在貴州短裙黑苗中,據(jù)說(shuō)巫師并不是本己愿做,每一巫師至少總有二三十種靈魂附在身上,他如不做巫師,那鬼神就會(huì)來(lái)播弄他,使成瘋癲,所以一旦鬼神附身后,就非做不可。那時(shí)即將紅紙一張,剪成一排人形,貼在祖宗香火面前,墻上釘一橫板,上供二三只茶杯。以后為人捉鬼時(shí)所用之牛頭、豬頭、狗頭須攜歸供祭。如捉鬼時(shí)所用者為雞鴨,則不必?cái)y歸供祭。[11]

苗巫傳承途徑之二就是不經(jīng)過(guò)神授的,而由本人向懂巫的人拜師,一句一句地學(xué),稱(chēng)為“陽(yáng)傳”。能夠通過(guò)拜師學(xué)藝而成為神巫的人,大多是當(dāng)?shù)氐穆斆髂苋?通文化,知識(shí)廣泛,除敬祭鬼神外,對(duì)天干地支、陰陽(yáng)五行、占卜星相、念咒畫(huà)符等都很通曉,而且還精通醫(yī)術(shù),熟悉歷法、對(duì)地產(chǎn)風(fēng)物、掌故、民族歷史等也比較在行。一般說(shuō)來(lái)他們都具有較強(qiáng)的領(lǐng)悟力和感悟力,心性不凡,在人生經(jīng)歷上亦多有過(guò)不同常人處,經(jīng)過(guò)大災(zāi)大難,如生難痊之病卻痊愈,或有奇跡般的不死經(jīng)歷。

在湘西,拜師學(xué)習(xí)巫術(shù)者必須經(jīng)過(guò)“擇徒”,“驗(yàn)身”、“度身”三個(gè)階段的考察。“擇徒”,就是巫師對(duì)前來(lái)學(xué)習(xí)的弟子進(jìn)行人品考察;“驗(yàn)身”,主要是考察弟子能否進(jìn)入角色,不能進(jìn)入者為俗身,勸其退出師門(mén)?！岸壬怼?是經(jīng)過(guò)三年五載的學(xué)習(xí),出師了。弟子可以向老師提出“度身”出師,另立法壇(世襲者不另立法壇),“度身”須舉行隆重的儀式?！皩⒗?則傳之徒。是日,約教中同人,至郊原,于西面搭棚為老君殿,中掛三清神像,師冠妙善冠,衣赭衣,端坐于其三清像前。殿外平原,插五色旗三百余面,列成四門(mén)二街;街有陰陽(yáng)二道,門(mén)有南北西東。斯時(shí)也,其教中同人燃燭燒香,皆冠妙善冠,衣赭衣,鼓樂(lè)喧嗔,角聲?shū)Q鳴,引徒跳舞迎神,舉旗穿街。穿街畢,則上刀梯,于老君殿前所設(shè)之四門(mén)二街外(即原之北面)豎刀梯一架,列刀梯三十六級(jí),刃皆上向。各以左手執(zhí)劍,右手執(zhí)角而吹,引徒齊至刀梯下。是時(shí),其平日作法經(jīng)驗(yàn)較富者乃跣足而登梯,旋轉(zhuǎn)上下不懼。上下刀梯畢,復(fù)以齒咬犁(燒紅之犁)環(huán)刀梯行一匝,其口不傷。再以角盛酒,傾入開(kāi)油中三次,使油燃火三回,謂之‘發(fā)油火’。油火畢,則轉(zhuǎn)回老君殿,徒跪近師前,師乃以印賜之,以法授之,以籮盛上元將軍與四大天王等名而令徒拈之,名曰‘分兵’。謂其徒此后與人作法,則可請(qǐng)用其于此時(shí)所分得之兵也。分兵后,則‘裝車(chē)’,令徒面師而立,由教中同人前為請(qǐng)神作法,并以二角貼近雙耳嗚嗚而吹,吹之有頃,徒便渾身發(fā)顫,即曰:‘登車(chē)矣’。乃復(fù)為作法,使跨凳上以退車(chē),乃成,是謂之‘過(guò)法’?！盵7]

此外,一些人亦可以通過(guò)日常積累的自學(xué)方式獲取巫師的資格。他們?cè)谄綍r(shí)參加的宗教活動(dòng)中,就已逐漸熟悉了各種祭儀和咒語(yǔ),一旦遇到本村的鬼師因年老或死亡而沒(méi)有鬼師時(shí),只要本人愿意干或經(jīng)過(guò)一些群眾的建議,就可以擔(dān)任鬼師,不需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或拜師等手續(xù)。但是,由于鬼師既沒(méi)有報(bào)酬又耽擱生產(chǎn),因此,家里勞動(dòng)力少的人雖經(jīng)一些群眾建議自己卻不樂(lè)意干。以此種途徑稱(chēng)為巫師者,執(zhí)業(yè)之初,自己要先祭家里的“董戛嚇”(“董”意思是門(mén),“戛嚇”的命名意義不詳),當(dāng)借助殺雞的機(jī)會(huì),根據(jù)雞眼形狀來(lái)預(yù)卜當(dāng)鬼師后是否吉利,從而決定是否要做鬼師。當(dāng)殺白雞祭“戛嚇”的時(shí)候,在整只雞已經(jīng)煮熟了以后,如果雞雙眼的形狀一樣(或睜,或閉,或凸,或凹),就是當(dāng)鬼師后吉利的征兆。否則,就認(rèn)為是當(dāng)鬼師后不吉利,因而放棄當(dāng)鬼師的念頭。在殺雞卜得吉兆之后,就用一只大雄雞敬奉祖宗,請(qǐng)祖宗保佑當(dāng)鬼師以后百事順?biāo)?。[12]到了四十歲以后,如果他想兼做鬼師,仍須按前述辦法祭“董戛嚇”和看雞眼后決定是否擔(dān)任鬼師。

四、社會(huì)地位

(一)苗巫之報(bào)酬

苗族宗教從業(yè)者事實(shí)上還是十足的農(nóng)民,或木匠,或鐵匠。充其量巫師的職務(wù)僅是一種副業(yè)。所以每次他們替別人做了工作,所收的報(bào)酬,僅僅是一些以食用物資為主的實(shí)物報(bào)酬。

短裙黑苗巫師主持喪葬活動(dòng)后,“喪家此時(shí)又須預(yù)備酒肉款待親友。飯后即可各自回家,巫師既作了三天法事,一籮糯米飯,一個(gè)豬心,一個(gè)豬肚,一罐酒,就是他們的酬報(bào)?！盵19]參與喪葬活動(dòng),唱《焚巾曲》送亡靈上月亮的歌師,也僅僅是把唱歌儀式中放在堂屋中央桌上的祭獻(xiàn)品:酒肴、熟雞(或熟鴨)一只,桌下竹制腰籮中的谷粒,蒙在腰籮上的兩張新白布帶作為報(bào)酬而已。[20]貴州都江黑苗牯臟節(jié)后對(duì)巫師的酬謝同樣是取之于祭祀活動(dòng)本身的獻(xiàn)祭食物:鬼師得一只鴨,一條肋肉。在重慶秀山地區(qū),苗族巫師為人“打?！敝尾『?得牛頭、牛尾以及一腿牛肉。西方傳教士也記錄了其所觀察到的貴州苗族在宗教活動(dòng)結(jié)束以后對(duì)巫師的酬謝狀況:“請(qǐng)他們來(lái)驅(qū)鬼的酬勞并不昂貴,五、六斤大米加上其他一點(diǎn)東西即可,獻(xiàn)祭的酒肉自然也歸他們所得?！盵21]

當(dāng)然,隨著時(shí)間的推移,在商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)以后,一些苗族村寨開(kāi)始以貨幣支付的方式酬謝為其服務(wù)的巫師。據(jù)民族志資料介紹,一些苗族巫師為人看病的報(bào)酬收取采取區(qū)別對(duì)待:如果是親戚家人病了,鬼師以巫術(shù)看診以后一般不收禮;同寨的其他人病了,鬼師“出診”則收少許的報(bào)酬,比如壹圓錢(qián)就可以了。[22]

(二)苗族巫師與苗族文化

苗族沒(méi)有自己的民族文字,但是有其文化傳承的特殊模式?！拔慈艚衿濍x城十里之區(qū)便是三苗之種,既無(wú)姓氏之譜系,孰察其詳?賴(lài)有父老之流傳?！盵10]傳承苗族文化之“父老”很大程度應(yīng)當(dāng)考慮活躍在各村寨間的宗教從業(yè)者——巫師。苗族能有今天這樣豐富的文化,顯然是要靠節(jié)日、宗教或祭祖的儀式,有專(zhuān)業(yè)或半專(zhuān)業(yè)的人對(duì)此有興趣,才能保存下來(lái)。在古代,巫師、理老、歌手可能是一體的,并且可能就是保存苗族文化的專(zhuān)業(yè)或半專(zhuān)業(yè)人員。應(yīng)該說(shuō)他們?cè)跉v史上是有功勞的。

首先,苗族巫師傳承了本民族的巫儺文化。巫詞為巫師驅(qū)逐邪魔、祈求善神保佑、消災(zāi)、賜福所念之詞,有“開(kāi)魂詞”、“驅(qū)鬼詞”、“賜福詞”、“求福詞”等。苗族巫詞的主要功能是送靈、驅(qū)鬼、祈福等。可是,誦唱巫詞有嚴(yán)格的時(shí)空規(guī)定,不能隨便吟唱。苗族無(wú)文字,大量的巫歌巫詞就只能靠宗教從業(yè)人員通過(guò)記憶的方式保存。

其次,苗族巫師在滿(mǎn)足民眾的宗教需求的同時(shí),又擔(dān)當(dāng)了本民族文化的傳播者與傳承人。通常情況下,鬼師幾乎同時(shí)就是歌師,苗族巫師很多都是歌唱能手。苗巫神辭源遠(yuǎn)流長(zhǎng),對(duì)于研究苗族歷史、語(yǔ)言、文化習(xí)俗以及苗漢文化交流情況均有參考價(jià)值。苗族列代祖先所積累的許多成套的歌謠,很大一部分都是依靠他們才能夠流傳至今,并且有不少的歌詞往往就是通過(guò)他們的辛勤勞動(dòng)而創(chuàng)作出來(lái)的。

其三,傳承苗族民族醫(yī)學(xué)。苗族巫師在以巫術(shù)驅(qū)鬼除邪的同時(shí),還兼用草藥醫(yī)病,尤其是治療外科的病癥,形成了獨(dú)特的苗族醫(yī)學(xué)。苗巫與苗醫(yī)有聯(lián)系,苗醫(yī)取自然界之草、蟲(chóng)為藥,而那些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中積累起來(lái)的藥物和治療某些病癥的知識(shí),主要靠苗巫傳承?？傊?他們不僅是苗族社會(huì)中非職業(yè)性的宗教從業(yè)者,而且是本民族的“知識(shí)分子”。由于群眾經(jīng)常需要向他們請(qǐng)教,他們?cè)缫咽敲缱迦罕娫谏钪胁豢杀苊獾匾佑|的人物,因而巫師們自然地在其文化圈中享有一定的威望。

(三)民間影響

在湘西許多巫儺傳說(shuō)故事里,不是將儺巫說(shuō)成是天神下凡,就是說(shuō)成神仙禽獸轉(zhuǎn)世,或感天地日月靈光而化生,或系巫覡世家裔孫,故而個(gè)個(gè)超凡脫俗,能遣神差鬼,興云播雨,起死回生,倒轉(zhuǎn)乾坤。人們認(rèn)為巫師是通天曹地府的人,能斷言知吉兇禍福,化難成祥,可以將鬼神送走,有病時(shí),總認(rèn)為是鬼神找來(lái)的,不求醫(yī)而求神,對(duì)巫師的話(huà)言聽(tīng)計(jì)從,因此,苗族群眾對(duì)巫師是異常敬重的。

苗族群眾相信巫師與巫術(shù),但又害怕巫師與巫術(shù),他們說(shuō),巫師把東西扔在路上,那怕是一棵草,第一個(gè)碰上的人就會(huì)中邪;巫師還會(huì)在人的食物中施展魔法,以此傷人。就連漢人也懼怕苗民巫師,不敢吃他的食物,生怕中了妖術(shù)被毒害。[21]

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責(zé)任編輯:毛正天

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2012-09-08

周永健(1973-),男,四川南部人,博士在讀,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)西南少數(shù)民族宗教。