李 莉,陳永紅

(湖北民族學院文學與傳媒學院,湖北恩施 445000)

民族民間傳統(tǒng)文化作為恩施州旅游經(jīng)濟開發(fā)之文化定位
——以巴東縣為例

李 莉,陳永紅

(湖北民族學院文學與傳媒學院,湖北恩施 445000)

近幾年恩施旅游旺勢實證了恩施州作為旅游風景區(qū)的無限魅力與巨大潛力。與“名勝”相比卻存在差距。其根源在于恩施旅游景區(qū)的文化尚未定位?？疾於魇┲莠F(xiàn)有的文化類型得知,恩施民族民間傳統(tǒng)文化極具特色,能彰顯本土地域文化的主要特點,若能得到充分開發(fā)并被合理利用,所蘊藏的能量能為恩施州旅游做出積極貢獻,為恩施州經(jīng)濟騰飛助一臂之力。

民族民間傳統(tǒng)文化;恩施州旅游經(jīng)濟;文化定位

文化和旅游對社會經(jīng)濟的推動作用日益凸顯。發(fā)展旅游,建設文化成為地方政府的重要舉措。恩施州旅游在人們的關注、論爭、焦慮、喜悅中變得熱鬧而活躍。近兩年的旅游旺勢已實證?？v向看,的確令人欣喜,恩施的壯麗美景、民族風情終于走出了大山,令世人刮目相看。然而,若與周邊旅游業(yè)開發(fā)較好的城市與景區(qū)橫向比較,其差距也很明顯——恩施尚未作為旅游名勝進入旅人視野,即使是旺季也未出現(xiàn)如三亞、泰山、大理等風景區(qū)那游人如織的盛況。其中突出的問題是景點未有統(tǒng)一規(guī)劃和精心打造,不能給人留下整體、鮮明、深刻的印象,也難以讓人產(chǎn)生流連忘返的遐思。具體說:景點間距遙遠,路途花費時間過長;景點個體內容單一,文化底蘊不深厚;自然景觀給人初印象好,心靈慰藉薄弱;人文景觀如過眼煙云,不耐咀嚼,回味無后勁等。

對此,省、州、縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)(村)各級部門高度重視,紛紛召開研討會尋找原因,謀求發(fā)展對策。地方政府認為當?shù)芈糜螠笤?一是文化與旅游未能很好融合;二是申請項目難度大,經(jīng)費投入力度小,景區(qū)各項建設不到位。旅游研究者認為關鍵原因在于“沒有進行很好的傳播,致使驚天動地的旅游資源埋沒至今”①地方政府的觀點以巴東縣清太坪鎮(zhèn)和野三關鎮(zhèn)的石橋坪村為代表。2011年9月17-18日筆者和研究生們在這兩個地方調查得知,清太鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府負責人蔡勇等人和石橋坪村村民鄧正職都認為他們當?shù)負碛胸S富的旅游資源,如果能申請立項爭取到資金,再加上有文化手段介入,發(fā)展旅游業(yè)并不難。研究者的觀點則見何智斌的《清江畫廊》,武漢出版社2008年,第123-124頁。。于是從戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略構架、戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略組織、戰(zhàn)略營銷等方面提出了富有建設性的建議。專家學者們則各抒己見,歸之有:強化宣傳,緊跟市場;深挖歷史,瞻仰“紅色”;搶抓生態(tài),大張民俗等等[1]。這些決策多屬宏觀層面,微觀層面的操作少有提及。恩施旅游到底如何定位,應該推出哪張文化品牌?人們仍在積極探討,踴躍謀劃。本文從四個層面提出構想,就教方家。

一、恩施旅游景區(qū)文化建設應定位于民族民間傳統(tǒng)文化

以筆者觀察、調查和親身體驗情況得知,恩施旅游業(yè)發(fā)展滯緩,不只是宏觀策略和微觀操作的問題,也不只是形象塑造不典型或是宣傳乏力,最根本的在于旅游景區(qū)文化定位不準,文化建設深度認識不足。文化定位不明,文化建設就談不上深度。毋庸置疑,恩施人們已經(jīng)意識到旅游是一種文化,旅游也包涵文化,需要將旅游作為一項文化產(chǎn)業(yè)進行開發(fā)和建設。問題在于恩施旅游文化定位于哪種文化——紅色革命文化、歷史遺址文化、人類起源文化、民俗風情文化,亦或這四者均有?定位后如何進行深度開發(fā)和深度建設?這些都是當前亟待解決的問題。

眾所周知,成功的旅游經(jīng)濟,都是宏觀與微觀綜合發(fā)展的結果,即整合資源,明確定位,抓住特色,打造品牌,廣泛宣傳,優(yōu)質服務,系統(tǒng)管理。而貫穿各環(huán)節(jié)的最核心的內容就是文化——鮮明而富有特色的地域文化。

文化的內涵十分豐富,表現(xiàn)形態(tài)各個相異,對文化定義和劃分也眾說紛紜。我國著名的文化學者馮天瑜先生在談到中國文化時認為:“文化是人的價值觀念在社會實踐中對象化的過程與結果”,“文化分為技術體系和價值體系兩大部類”,表現(xiàn)在器用、觀念、制度、行為四個層面[2]。這個定義是就文化的本質特征而言,具有高度概括性和抽象性,適應任何一種文化。但具體到某一類文化,又有不同的內容和特點;在文化類型的劃分依據(jù)上,也各有千秋。理解不同,依據(jù)不同,劃分的結果也不同。從文化的社會地位和影響看,我國有以儒家文化為代表的主流文化和以道家、佛家及雜家等文化為輔助的支流文化,以及長期自生自滅的民間文化。從文化的發(fā)生看,有農耕文化、游牧文化、漁獵文化、工業(yè)文化等。從產(chǎn)生時間看,有古老的傳統(tǒng)文化和新興的現(xiàn)代文化。從結構層面看,有物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[3]。那么,恩施本土文化屬于哪一類型,優(yōu)勢又何在?

恩施州作為少數(shù)民族聚居區(qū),在諸多文化形態(tài)中,對中國的主流文化、重要的支流文化以及現(xiàn)代文化建設,其功勞不足掛齒。歷史遺址文化(如咸豐縣唐崖土司城、恩施連珠塔等古建筑)和人類起源文化(建始縣的巨猿遺址),由于發(fā)掘晚,宣傳寡,外界所知甚少。至于“紅色”革命文化(如鶴峰縣滿山紅革命烈士陵園、恩施五峰山革命烈士陵園、葉挺故居等),時間短,數(shù)量少,規(guī)模小,影響淺,與老根據(jù)地相比,更是微不足道。從文化發(fā)生看,恩施人們長期生活在武陵山區(qū),創(chuàng)造了靠山吃山的農耕文化。兼之民族遷徙和民族融合,農耕文化烙上了各民族特色,于是就形成了特色鮮明的民族民間傳統(tǒng)文化。它們中大多數(shù)至今流傳,深遠而深刻地影響著居于此地的各族人們的生活。恩施的民族民間文化作為地域文化一支,匯入到中華文化的洪流中,為其推波助瀾,增色添彩。認識到這一點,就認識到了恩施地域文化——民族民間傳統(tǒng)文化在中華文化中的地位,也就能明確恩施文化的發(fā)展走向,明確它在政治、經(jīng)濟、教育等領域的重要作用。恩施旅游,作為經(jīng)濟發(fā)展的一大支柱產(chǎn)業(yè),一旦定位了本土主流文化,就會有清晰的建設思路和努力目標。

恩施旅游可供開發(fā)的資源主要有兩類:基于民族聚居地獨特的地理環(huán)境而被不斷發(fā)掘的自然風景,以及與之融為一體的民族民間傳統(tǒng)文化。這兩類景觀或以自然的不可復制而取勝,或以民族特色的鮮明獨立而奪目。以山水為中心而形成的山林、溶洞、石林、坑縫、瀑布、溪流、河水等天然景觀構成恩施旅游的重要一翼。目前影響較大的自然景觀有:沐撫大峽谷、恩施梭布埡石林、利川騰龍洞、咸豐坪壩營、巴東神農溪漂流、清江漂流、龍鱗宮溶洞等,這些景區(qū)以天然、雄偉、宏闊、壯觀、險峻、奇絕等特性而驚世撼人,成為恩施旅游的主要“看點”。以各民族生存為中心而形成的建筑、飲食、服飾、器物、習俗、禮儀等人文景觀構成恩施旅游的另一翼。影響較大的主要有:恩施土司城風情園、滾龍壩墓碑群、楓香坡侗鄉(xiāng)、利川大水井古建筑群、魚木寨古村、來鳳擺手堂、宣恩彭家寨吊腳樓群、鶴峰容美土司遺址等,以及由此滋生的大量豐富的民族民間傳統(tǒng)藝術,它們以歷史的滄桑、民族風情的獨特而卓爾不群,成為恩施旅游的重要“賣點”?？墒?人文景觀因其地理分布零散,數(shù)量稀少,規(guī)模秀巧諸原因,影響往往不及自然風景,只扮演了“點綴品”的角色。然而,正是這星星“點綴品”的文化內涵決定著恩施旅游的品質;文化表現(xiàn)的手段塑造著恩施旅游形象。

二、民族民間傳統(tǒng)文化有豐富的內涵和獨特的價值

恩施民族民間傳統(tǒng)文化種類十分豐富,依據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)從理論上可以分門別類歸納。以衣食住行的順序可分:民間服飾文化(如土家族繡花鞋墊、繡花頭飾、西蘭卡普織錦等)、民間飲食文化(臘肉、合渣、鲊廣椒、蓑衣飯、咂酒等)、民間建筑文化(吊腳樓、石板屋、風雨橋等)、民間工藝文化(竹編、藤編、木雕、石刻、刺繡等)、民間的器物文化(背簍、打杵、陶罐、石磨等)、民間墓葬碑刻文化、民間游藝文化等。精神層面的文化有:民間文學(民間歌謠、傳說、神話、故事、笑話、諺語、俗語、楹聯(lián)等)、民間藝術(音樂、舞蹈、器樂、曲藝、道具等)、民間體育、宗教信仰、日常禮儀等文化形態(tài)?，F(xiàn)實中,它們并非割據(jù)獨居,而是在以各種姿態(tài)交織活躍于有形無形的生活,其作用和價值無可替代。

首先,民族民間傳統(tǒng)文化是各族人民的文化之根。恩施于1983年建立土家族苗族自治州,就是根據(jù)土家族、苗族的族群特征設定的。族別身份與認同,主要依賴于其族群文化的特性,如獨特的語言、風俗、習慣、信仰、精神、性格、心理和情緒等。這些元素又融合于各民族的民間傳統(tǒng)文化。丟失了這種文化,族別特征也就隨之而逝。有一個經(jīng)典的案例可佐證。巴東土家族一支旺族譚氏,據(jù)傳其祖先是“佘氏婆婆”?！百苁掀牌拧痹诙魇┩良易迨且粋€著名的傳說,而巴東清太坪鎮(zhèn)的落婆坪卻實實在在矗立著高大的氣勢非凡的雕刻精致的佘氏婆婆墓碑,碑文上記載著佘氏婆婆的經(jīng)歷及其繁衍子孫的故事。至今,譚氏后裔還跋山涉水來在此祭祀敬奉佘氏婆婆。墓碑、碑刻以及族譜成為譚氏尋祖覓根的重要證據(jù)①在《巴東民間故事傳說集》(巴東縣文化館編,1982年)、《巴東民間故事》(鄒天毅主編,民族出版社2007年)二書中均把“佘氏婆婆”歸之為神話,這個歸類不準確。它應該是一個很典型的傳說。所謂“神話是人類各共同體集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內核并為其服務的神圣敘事”。所謂“民間傳說是圍繞客觀實在物,運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構建出來的,具有審美意味的散文體口頭敘事文學”。而傳說的核心必有紀念物,歷史人物、歷史事件、古跡或風俗習慣等(兩個概念的解釋見劉守華、陳建憲主編《民間文學教程》,華中師范大學出版社第32頁和第50頁)。2010年9月17日筆者一行到巴東清太坪鎮(zhèn)調研,在當?shù)孛袼讓W家譚大坤老師的導引下觀瞻了佘氏婆婆墓碑,考察了她落腳棲身的落婆坪地址,也親耳聆聽了佘氏婆婆傳說。既有真實地址和真實事件,“佘氏婆婆”就應歸為傳說,而非神話,。它們是民族文化之根基,構成民間文化的重要組成部分。

其次,民族民間傳統(tǒng)文化是各族人們的精神之所。一個民族除了外在有形的族別特征外,還須有深層的精神內涵作為支柱——民族繁衍發(fā)展的內驅力。例如,土家族的精神文化就主要表現(xiàn)在宗教信仰(崇拜白虎、祭祖還愿、信鬼敬神)、文學藝術(方言俗語、傳說故事、歌謠舞蹈等)、游藝活動(踩高蹺、打“肉連響”、舞板凳龍等)各個方面。人們把無形的情感寄托在有形的儀式活動中,達到情感的滿足與精神的慰藉。發(fā)源于巴東清太坪,至今已聞名全國的民間舞蹈撒葉兒嗬就是一個典型案例。調查得知,撒葉兒嗬是土家族的民間喪舞,作為喪葬儀式的一道重要程式在白喜事中表演②在清太坪鎮(zhèn)實地調查時,譚大坤老師和當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)干部都談及到跳撒葉兒嗬的習俗。自古至今,在巴東清太坪鎮(zhèn),只有老人的白喜事上才能看到跳撒葉兒嗬,平常時間禁忌跳這種舞蹈。認為它是跳喪的,不吉利。。因其舞姿獨特,動作剛勁健康,能帶給舞者和觀者以快樂,后經(jīng)民間藝人的再創(chuàng)造,發(fā)展為一種民間舞蹈,流行于清江流域。再經(jīng)整編潤飾,由民間藝術大師譚學聰組隊,于2010年中央電視臺青歌賽原生態(tài)唱法中奪得金獎。這一獎項成為恩施人民的驕傲。

再次,民族民間傳統(tǒng)文化是各族人們的希望之源。我國漢族人口比例較大,主要分布于地理環(huán)境相對較好的地方,經(jīng)濟發(fā)展較快。而少數(shù)民族人口相對較少,居住環(huán)境較偏僻,經(jīng)濟發(fā)展遲緩。少數(shù)民族要在現(xiàn)代社會中不斷發(fā)展自己,與他族人民同步前進,除了國家政策的積極支持外,還必須尋找本民族精神與物質的生長點。而民間傳統(tǒng)文化所包蘊的文化精神就是其希望之源。如土家族民間傳統(tǒng)文化中的跳喪(如前述)、哭嫁、女兒會、趕仗、踩高蹺等民俗活動,以及婉轉嘹亮的山歌、鏗鏘有力的號子、歡快活潑的燈戲等民間藝術都表明土家族是一個崇尚自由、重生樂死、珍愛自然的民族,其文化就體現(xiàn)出一種樂天精神。樂天精神表現(xiàn)在民族性格中就是樂觀、大方、淳樸、熱情。若是體現(xiàn)在旅游中,就能讓游客感受到土家人真誠、友好、善良的美德。在唯利是圖的商品經(jīng)濟時代,少數(shù)民族地區(qū)幸存的這種高貴品質能給人類以溫暖,給社會發(fā)展以希冀。由此可以推斷,民族民間傳統(tǒng)文化在維護文化多樣性,維持文化生態(tài)平衡,彰顯民族特征與民族個性,促進社會和諧發(fā)展中具有極其重要的價值。

三、民族民間傳統(tǒng)文化是恩施旅游文化的特色內容

“旅游文化是以旅游主體的本質完善為主線的綜合性文化樣式,是旅游主體為了追求人性的自由解放,塑造完善的文化風格及民族旅游性格,實現(xiàn)對自然的超越和回歸,以及對社會的推動和發(fā)展,在旅游客體和旅游中介體的參與下,進行歷史階段的永恒超越和文化空間的暫時跨越時,所形成的各種文化事象及其本質”。[4]從旅游活動全過程看,旅游文化包括旅游主體(旅游者)文化、旅游介體(旅游制度和企業(yè))文化、旅游客體(旅游對象)文化和旅游社會環(huán)境文化四個環(huán)節(jié)。實際上,后三者都是圍繞第一者旅游主體而存在,是旅游目的地應該并且必須認真考慮的因素。

因為,單純的自然景色,若沒有人類文化的參與,其價值和魅力就無處顯現(xiàn)。單純的民間文化,若沒有自然景色參與,就會失去生產(chǎn)之源和生命之源。奇山異水若與豐富的民間文化有機結合,其美既有形式又有內涵,文化與旅游就能相得益彰,共同繁榮。巴東旅游的狀況可以為證。

恩施八個縣市的旅游聲譽,數(shù)巴東最響亮。一個最重要的因素是巴東在文化與旅游聯(lián)姻上關注較早。巴東具備得天獨厚的地理位置,浩浩蕩蕩的長江和嫵媚秀麗的清江并行橫貫整個縣境。長江的宏偉氣勢給它留下了風景秀美的巫峽;神農架的原始森林給它流出了風光無限的神農溪;沿清江溯流而上的古巴人在此棲身繁衍,成就了巴文化的發(fā)源地。舉世無雙的裸體纖夫,悠長高亢的船工號子,古今詩詞文賦名畫歌舞和民間傳說③如酈道元的詩歌“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳”(《水經(jīng)注》);寇準的傳說、物產(chǎn)傳說、巴山舞、撒葉兒嗬等。,造就了巴東輝煌燦爛的文化,也給巴東增添了神奇與浪漫,為巴東旅游業(yè)儲備了令人艷羨的資源。然而,新近出版的《巴東縣民族文化叢書》中,已被搜集整理出來的資料只有《巴東民間諺語》《巴東民間故事》《巴東民間歌謠》《巴東民間舞蹈與民間器樂曲》《巴東堂戲》《清江流域撒葉兒嗬》,這些資料屬于民間文藝一類;至于民間傳統(tǒng)文化的其他部分如巴東的民間風俗、民間建筑、民間工藝、民間飲食等等都尚未發(fā)掘整理?？伤鼈冇质锹糜挝幕豢苫蛉钡脑亍?/p>

民族民間傳統(tǒng)文化不能發(fā)光放彩,旅游業(yè)必然受到牽連。巴東北部旅游能夠獲得成功(三峽旅游與神農溪漂流猶如出嫁的姑娘為巴東贏得了好名聲),一個不可否認的因素就是民間傳統(tǒng)文化開發(fā)成功。其實,巴東南部旅游資源同樣豐富且潛力巨大,但未得到充分開發(fā)。水布埡庫區(qū)(電站)為中心的清江畫廊猶如一個待字閨閣的美女,美麗容顏已被人們發(fā)現(xiàn),但清純氣質尚未有全面品鑒。換句話說,水布埡的旅游資源已有淺層利用。水布埡大壩是世界最高的混凝土面板堆石壩,在業(yè)界享有美譽;那綠如寶石的庫區(qū)湖水,玉帶般蜿蜒的清江河,峰巒疊翠的群山,旖旎如畫的風光已得到游客高度贊賞。遺憾的是,距水布埡僅20公里之遙的三里城一帶的旅游資源還處在一個原生狀態(tài)。近幾年,三里城經(jīng)民俗學家考證①2010年9月18日筆者一行到巴東水布埡調研。鄭國晉老師親自陪同并帶領我們從不同方位不同角度觀看了三里城一帶的奇異風景。鄭老師多次實地考察,翻閱典籍,從理論和實踐上考證三里城就是武落鐘離山。他撰寫了系列文章,影響較大的有《武落鐘離山應是水布埡的三里城》(《恩施日報》2009年6月13日),《從〈太平寰宇記〉談長陽佷山不是武落鐘離山》(http://bbs．enshi．cn/forum．php?mod= viewthread&tid=257693&page=1&authorid=58724)。此外,武漢大學教授宮哲兵先生也對武落鐘離山進行了考證。代表性的論文是《武落鐘離山在水布埡大壩一帶——從一幅古地圖分析巴人發(fā)祥地》(與何智斌合著,見《湖北民族學院學報》2010年第3期),文章中提出武落鐘離山在水布埡一帶,而不在三里城(兩地相距20公里)。由于武落鐘離山被認為是土家族的圣地,其核心位置的確立我們等待新的論據(jù)。本文提到三里城中屬于“武落鐘離山”的部分內容是采用鄭國晉老師的觀點。盡管其歸屬仍有爭議,作為自然/人文景觀,它們分布在三里城景區(qū)內是不容爭辯的事實。非但不影響旅游,反而會豐富其旅游內容,值得大力打造并張揚。,認為是武落鐘離山遺址,即巴人發(fā)源地。且不說這一結論的確切與否,單就它擁有的自然美景和民間文化資源看,這里完全能夠開辟一條極富特色的旅游文化風景線。

三里城地理險峻,景色雄奇壯美,民間文化厚重。有研究者已把三里城作為水布埡景區(qū)之一景大力推介。但當我們真正去游覽時,發(fā)現(xiàn)既沒有較好的線路,也看不到作為景點的各種標識牌和廣告語。若非熟人帶路,全然不知穿過叢林和莊稼地能從遠處觀賞到心醉神迷的三里城美景和清江美景。有了遠觀,還需細品。進入三里城村莊后,經(jīng)當?shù)孛袼讓W研究者介紹,方知綠山清水間,還蘊藏著絢麗的民間傳統(tǒng)文化。山口,有元城墻遺址;山中有“土家族梁祝故事”——譚小七抗婚墓;山坡有數(shù)百年滄桑的陡峭的施宜古鹽道;山中有傳說的龜獸山,雷公巖;山巔有綿延數(shù)百米的天然長城,懸崖上壁立著多處天然觀景臺,遠眺可看到五兄弟奇峰、神女石等奇景。山腰有傳說的巴人避難的“難留城”洞穴;有巴務相比武的赤黑二穴;有求雨抗旱的陰陽石;山腳有生機勃勃的田園風光,碧綠如玉的清江河水環(huán)繞其間。民居生活中,有傳統(tǒng)建筑——因地制宜、就地取材的別有韻味的石板屋,農家有祖?zhèn)鞯臒熝鹂坏呐D肉,油炸五香炕洋芋,脆嫩爽口的涼拌紅椒絲,金銀相間的蓑衣飯,柴火煨制的罐罐茶,醇厚清香的包谷酒。此地流傳數(shù)百年的民間藝術則培養(yǎng)了大批民間藝術家(撒葉兒嗬的重要傳人譚學聰就出生在三里城),即使普通民眾也有悠揚動聽的歌聲,會鏗鏘有力的舞蹈,能講述民族英雄的故事。這些豐厚的資源完全可以利用到三里城景區(qū)中,將民族民間傳統(tǒng)文化以路標、景點、旅游產(chǎn)品等形式展示給游客。這些資源一旦全面開發(fā),充分利用,水布埡——三里城之旅游文化線路必將產(chǎn)生極具沖擊力的影響。

四、民族民間傳統(tǒng)文化熔鑄于恩施旅游并以情景交融為最高境界

沒有文化的旅游,即使是絕世奇景,恐怕都難以產(chǎn)生舉世矚目的影響,涌現(xiàn)游人絡繹不絕、摩肩接踵的壯觀場面。著名的民間文學研究者張紫晨先生說過:“任何一個優(yōu)美的所在,沒有聽到有關的解說,只有直觀所視,是不會完全看出它的奧妙的?！苯庹f源于文化,體現(xiàn)文化,惟有文化充盈的情景交融、情景相生的旅游,才能真正達到領略勝景,陶冶情操,傳播文化,推動社會之目的。

古人所謂“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！盵6],本意是談文學活動中創(chuàng)作主體與客觀環(huán)境互動共鳴,主體感悟深刻而思緒飛揚,文思泉涌。用于旅游,亦可謂最高境界。因為,旅游不單單是旅行游歷,更重要的是在旅行游歷中審視自然,感受文化,領悟人生,啟迪心智,甚至獲得創(chuàng)作靈感,生產(chǎn)出文學、繪畫、音樂、舞蹈、攝影、雕刻、建筑等藝術佳作。王夫之言:“情景雖有在心在物之分,而景生情,情生景,哀樂之觸,榮悴之迎,互藏其宅。”[7]創(chuàng)作主體對景的感悟決定于情之深淺與妙合程度,而旅游是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最好媒介,創(chuàng)作是旅游行為的升華與凝練,是人的思想價值觀念在實際生活中的物化,是文化的具象表現(xiàn)。

當然,并非每個游客都能成為藝術家,并非每次旅游都能生產(chǎn)藝術品。然若情與景能相激相蕩,心境之愉悅必無與倫比。現(xiàn)代社會,人們的旅游意識愈益強烈,旅游要求也愈益鮮明。游客出游不單為轉換空間環(huán)境,變換生活方式,更多是希望心靈情感得到慰藉,旅有收獲。所以,旅游,與其說是觀賞風景,不如說是體驗情景。因此對景區(qū)“情”的訴求更高。作為旅游目的地(景點),若能做好“情”境文章,在短時間內讓觀景者能見景生情,情意滿懷,旅游效果更理想。

旅游景區(qū)作為一個子文化系統(tǒng),每一個元素都能體現(xiàn)管理者、設計者的思想意識、價值取向、服務理念、審美趣味、文化修養(yǎng)。旅游道路設計、景點標識、門票銷售、導游講解、安全設施、飲食服飾、交通工具乃至紀念品買賣等等,若都能滿足游客需求,所得到的回報不但是物質上的豐盛,更多是精神上的愉悅。而旅游景區(qū)的各項元素中,都飽含著人性人情,民風民俗。

作為“情”性之載體,民族民間傳統(tǒng)文化在恩施旅游中能發(fā)揮特別功能。它們遍布于恩施的山山水水,活躍于人們的日常生活。若把其中的有利元素置設于旅游,讓文化因子熔鑄于自然勝景,自然勝景充盈文化氣息,天然之景與文化之情有機契合,旅游便有了豐富、醇厚、精彩的內涵。特色旅游、文化旅游就能成為恩施旅游品牌,進而為恩施經(jīng)濟的騰飛助一臂之力。

[1] 湖北大公網(wǎng)．旅游建設．恩施旅游是增長極或是邊緣區(qū)[EB/ OL]．http://hubei．takungpao．com/html_content/2009-02-21/ 28845．html．

[2] 馮天瑜．中國文化史綱[M]．北京:北京語言學院出版社, 1994:2．

[3] 張岱年,方克力．中國文化概論[M]．北京:北京師范大學出版社,2004:4．

[4] 翟忠義,何佳梅．中國旅游文化[M]．北京:學苑出版社,2000: 11．

[5] 肅放．荊山楚水的民俗與旅游·總序[M]．北京:旅游教育出版社,1995:1．

[6] 劉勰．文心雕龍·神思[M]．

[7] 王夫之．姜齋詩話[M]．

責任編輯:王飛霞

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1004-941(2012)05-0023-04

2012-06-19

李莉(1970-),女,湖南雙峰人,教授,博士,主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學、民族民間文藝。