賀雯婧

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安 710062)

論高啟詩歌觀念及詩歌風(fēng)格的前后變化

賀雯婧

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安 710062)

高啟作為我國古代文學(xué)史上號稱“詩淫”的天才詩人,身處元末明初,其詩歌創(chuàng)作與文學(xué)觀念具有易代時期獨有而鮮明的特色。他針對詩歌是政治的附庸和工具的傳統(tǒng)文藝觀,提出并堅持文學(xué)主要的是詩人聊以自適和自得的特殊精神活動,是詩人用來抒發(fā)詩人內(nèi)心情感的語言符號,他把詩歌當(dāng)作一項神圣的事業(yè)來追求,并通過詩歌創(chuàng)作來實現(xiàn)自身的價值和精神上的滿足,使他的詩歌風(fēng)格發(fā)生了明顯的變化。

詩歌風(fēng)格;“隨所宜而賦”;“以詩存史”;“清新含蓄”;“放拓雄渾”

一、從“隨所宜而賦”到“以詩存史”的變化

處于元末明初的高啟,是我國古代文學(xué)史上號稱“詩淫”的天才詩人。不管在詩歌創(chuàng)作還是文學(xué)思想上都不可避免地染上了具有易代時期所獨有的特色。他認(rèn)為詩歌不僅僅是政治的附庸和工具,而更主要的是詩人聊以自適和自得的特殊精神活動,也是詩人用來抒發(fā)內(nèi)心情感的語言符號。一直以來,高啟都把詩歌當(dāng)作一項神圣的事業(yè)來追求,并通過詩歌創(chuàng)作來實現(xiàn)自身的價值和精神上的滿足。眾所周知,在中國古代詩論中始終把詩歌當(dāng)作是政治教化的工具,早在先秦時,孔子就提出過“興觀群怨”說,認(rèn)為詩除了抒發(fā)情志的作用外還要有“事父”、“事君”的功效。后來正統(tǒng)的文學(xué)批評中,主張明道、征圣、宗經(jīng),美刺等作用,也基本上都是延續(xù)了孔子“興觀群怨”的思想。但不管任何派別,其最終的目的都是一致的,即將文學(xué)看成為封建政治的附庸物。在這種理論影響下,文學(xué)失去了應(yīng)有的地位和價值,逐漸墮落為政治的附庸。然而高啟卻不這樣認(rèn)為,在《擊鳴集序》中,他表達出了文學(xué)(尤其是詩歌)的主要價值在于使人自適、自娛;文學(xué)家,尤其是詩人所創(chuàng)作的詩歌應(yīng)該是為自己而創(chuàng)作:

古人于詩,不專意而為之?！秶L(fēng)》之作發(fā)于性情之不能已。其以為務(wù)哉?后世始有名家者,一事補此而不他,疲彈心神,鬼利物象,以求工于言語之間,有所得意,則歌吟蹈舞,舉事之可樂者不足以易之,深嗜篤好,雖以之取禍,身摧困逐而不忍廢,謂之惑非一軟?[1]

“國風(fēng)”好詩,但非刻意寫詩,而是詩人情感不得不發(fā)之產(chǎn)物。就是說,詩人寫詩,是因為自身對社會有深刻的感觸,內(nèi)心產(chǎn)生了一種持久而不衰的激越情感勢態(tài),形成自己獨特的文化性格,借助詩歌藝術(shù)的創(chuàng)造,自然而然地顯示這一心靈的特點。詩主情,非創(chuàng)見。漢《毛詩序》云:“在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而形于言”。晉代的陸機在《文賦》中也提出過同樣的觀點:“詩緣情而綺靡”,唐代白居易也稱:“詩者,根情,苗言,華聲,實義?！?白居易《與元九書》)高啟認(rèn)為,歷代論詩者都是以性情為詩的根本。唯一不同的是各家在性情內(nèi)涵上有不同的理解。傳統(tǒng)儒家強調(diào)的是大性情,排斥小性情。而高啟認(rèn)為詩歌中所體現(xiàn)的性情是一個人的全部情感,無所謂大小之分,“登高遠(yuǎn)望之情,懷賢吊古之意”,“草木之盛衰,魚鳥之翔泳,凡可以感心而動目者,一發(fā)于詩?！庇纱丝梢?高啟認(rèn)為的性情涵義雖豐富繁雜,但卻不缺少理性的思考。這樣一來,他就將文學(xué)從政治附屬物的地位中解救出來,恢復(fù)了文學(xué)的本來面貌,讓它找到了屬于自己應(yīng)有的價值和地位。在《婁江吟稿序》中說:

天下無事時,士有豪邁奇崛之才,而無所用,往往放于山林草澤之間,與田夫野老沉酣歌呼以自快其意,莫有聞于世也。[1]

高啟不僅在理論上將文學(xué)地位提升,在平常的創(chuàng)作中他也將自己所提出的這一理論進行了實踐。如,“日與幽人逸士唱和于山巔水崖以遂其所好,雖其工未敢與古之名家者比,然自得之樂,雖善辯者未能知其有異否也”,也就是在“自得之樂”中體現(xiàn)出自己的人生價值及藝術(shù)價值。他說:“余不幸而少有是好,含毫伸犢,吟聲唯嗆不絕于口吻,或視為廢事而喪志,即進不能有為于當(dāng)時,退不能服勤于吠畝,與其嗜世之末利,汲汲者爭鶩于形勢之途,顧獨事此,豈不亦少愈哉?”他以自己全部的感受力,把自己對生活的強烈感受加以琢磨、變化、運用,在強烈的心靈震動中,寫出自己的詩篇。這樣的詩歌怎能不顯示自己的個性呢?他在《婁江吟稿序》中還說道:“衡門茅屋之下,酒熟系肥,從田夫野老相飲而醉,扮擊而歌之,亦足以適其適矣?！盵1]在高啟的一生中,他始終都將詩歌當(dāng)作抒發(fā)詩人內(nèi)心情感、聊以自適的工具。由于執(zhí)著追求創(chuàng)作主體精神的自由,因此他在論詩的時候強調(diào)不拘一格,可以說高啟早期的文學(xué)理想就是像他在《青丘子歌》中所說的那樣成為一名自由的詩人:

向水際獨坐,林中獨行,斷元氣,搜元精。造化萬物難隱情,冥茫八極游心兵。坐令無象作有聲。微如破懸茹,壯若屠長鯨,清同吸流淦,險比排崢嶸。靄靄晴云披,車疇匕凍草萌。高攀天根深月窟,犀照牛諸萬怪呈。妙意俄同鬼神會,佳景每與江山爭。星虹助光氣,煙霞茲華英,聽音諧韶樂,咀味得大羹。世間無物為我娛,自出江石相轟鏗．江邊茅草風(fēng)雨情,閉門睡足詩初成。叩壺自高歌,不顧俗耳驚。欲呼君山老父揩褚仙所弄之長笛,和我此歌吹月明。但愁焰忽波浪起,鳥獸駭叫山搖崩。天帝聞之怒,下遣白鶴還。不容在世作狡繪,復(fù)結(jié)飛佩遣瑤京。[1]

這是高啟依外舅居吳淞江邊的青丘時,作此詩以明志。詩中不僅抒寫自己狂放不羈的獨特個性,以顏回自喻,在元末的頻繁戰(zhàn)爭中,自己隱居田園,沉溺于詩歌創(chuàng)作之中。也寫出了高啟創(chuàng)作沖動的內(nèi)心自白和創(chuàng)作理念。他在終日苦吟中寫此詩以言其志,“以解詩淫之嘲”,回答人們對自己沉溺于作詩的嘲笑。高啟從大自然中吸取題材,把難以捉摸的大自然景象,通過詩歌的語言和構(gòu)思給予形象化的表現(xiàn)。這是一位以性命情志作詩的詩人;一位具有獨特個性的詩人;一位以自己心靈唱歌的詩人;一位追求自我精神獨立的詩人;一位背叛傳統(tǒng)價值觀念的詩人,他絕不會人云亦云,擬古食古。也正是在對詩歌作用和地位深切認(rèn)識的基礎(chǔ)上,讓他在《獨庵集序》中表達出了如下看法:

詩之要,有曰格、曰意、曰趣而已。格以辮其體,意以達其情,趣以臻其妙也。體不變則入補邪陋,而師古之意乖;情不達則墜補浮虛,而感人之實淺;妙不臻則流補凡近,而超俗之風(fēng)微。三者既得,而后典雅,沖淡、豪俊、橄褥、幽婉、奇險之辭變化不一,隨所宜而賦焉。[5]

高啟明確提出詩歌創(chuàng)作上要自由,“體不變則入補邪陋,而師古之意乖”。在他看來詩歌創(chuàng)作要不斷地變化體裁,要有真情實感。只有這樣才可以達到“隨所宜而賦焉”的詩歌最高境界。入明之后他提出了“以詩存史”的觀點,與此觀點不同。因此此論既是高啟自我詩歌經(jīng)驗的總結(jié),也是他參修《元史》受到激勵的結(jié)果。胡翰《擊鳴集序》中稱贊高啟詩歌“其事雖微,可以考得失,備史氏之所懲勸”。而高啟本人也贊同胡翰的這種觀點。

二、從“清新含蓄”到“放拓雄渾”

明初詩人的憂患意識,多哀時憤世之情;詩歌風(fēng)格,有的沉郁,有的純雅,有的清麗,有的樸健。這些詩歌從內(nèi)容到風(fēng)格,多學(xué)習(xí)唐宋詩的優(yōu)良傳統(tǒng)。方孝孺曾說:“舉世皆宗李杜詩,不知李杜更宗誰?能探風(fēng)雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。”[2]說出一代詩風(fēng)之所宗,是李白與杜甫?！睹魅以娺x》謂李曄:“草閣詩源磚杜陵,七古力勁神完,縱橫如意,有駿馬下坡之勢?！盵3]《靜志居詩話》說程本立的詩“刻意杜陵”,《四庫總目》說他的詩“頗似唐音”。而高啟作詩狂放不羈,模仿李白,其他漢、魏、六朝、唐、宋詩他也學(xué)習(xí)。因此形成了如《擊鳴集后序》中表述的多樣性:

故季迪之詩,緣情隨事,因物賦形,縱橫百出,開合變化,而不構(gòu)一體之長。其體制雅醇,則冠冕委蛇,佩玉而長裙也。其思致清遠(yuǎn),則秋空素鶴,回翔欲下,而輕云霧月之連娟也。至其文采褥麗,如春花翹英,蜀錦心灌。其才氣俊逸,如泰華秋華之孤賽,昆侖八駿追蹂風(fēng)電而馳也。季迪于詩,可謂盡其心焉爾。[1]

盡管高啟詩歌創(chuàng)作形式多樣,既有五言、七言、五律、七律、也有古樂府、絕句、排律等。但從詩歌風(fēng)格方面說,高啟詩歌以清新含蓄和放拓雄渾這兩方面為主。周南老云:“(季迪詩)古今諸體咸備。命意騁詞,如健鵲橫空,如快馬歷塊。如春園桃李,如秋汀蘋寥。超逸不群而俊麗可喜,深得詩人之妙?！盵4]王世貞亦云:“太史弘博凌厲,殆饅侵正始。一時宿將選鋒,莫敢橫陣?？烊粞根o乘鷹,良驥鑷景?！盵5]在這段話中,指出了高啟詩歌具有雄渾放拓之風(fēng)格。而這類詩歌風(fēng)格主要體現(xiàn)在縱論歷史事件,評點古今人物為內(nèi)容的詩篇中。高啟也將自己詩歌風(fēng)格總結(jié)為這兩個方面?！皣?高啟與袁凱皆以詩名,……高有贈景文詩曰:‘清新還似我,雄健不如他!’”[6]而之所以形成這種清晰含蓄的詩歌風(fēng)格和他做詩時所選的民歌題材有著很大的關(guān)系。

首先,高啟雖然生在元末明初的動亂年代。但是由于他在吳中地區(qū)處于戰(zhàn)爭犬牙交錯的邊緣。于是吳中也就成了驚濤駭浪上的一塊和平小洲。因此,元末時期高啟詩歌內(nèi)容多以描繪江南水鄉(xiāng)生活為主,詩歌題材也多半來自于日常生活的所見所聞,如風(fēng)云、花木等,所要表達的是詩人對家園的摯愛之情。在這類詩中,沒有嚴(yán)肅的主題和深刻的內(nèi)涵,有的只是一片清新明快之風(fēng)。如《照田蠶詞》、《養(yǎng)蠶詞》等。這類詩風(fēng)格均以清新自然的鄉(xiāng)土氣息為主。

東村西村作除夕,高炬千竿照田赤。老人笑小兒歌,愿得宜蠶又宜麥。明星影亂姜鳥驚,火光辟寒春已生。深夜燃罷歸白屋,共說豐年真可卜。[7]

在這首詩中所謂的“高炬千竿照田赤”實際上說的就是吳中“照蠶”風(fēng)俗。詩歌所描述的是村民在田間燒火驅(qū)逐災(zāi)異,以求得上天的保佑。小兒歡歌笑語,老人安詳快樂。體現(xiàn)出了一片安寧祥和的田園景象。

其次,受到吳越地區(qū)民歌風(fēng)格的影響。吳越地區(qū)人杰地靈,文風(fēng)熾盛,“名士多于螂魚,琵琶盛于飯甄?！眳窃轿幕煌谥性幕蚯G楚文化,《吳越春秋》載:“吳與越同音共律”。自古以來,吳越有著共同的語言和文化背景,因而也具有共同的特殊文化生活習(xí)俗和文化心態(tài)。由于地處長江中游,在接受外來文化方面有得天獨厚的自然條件,他們既保留了古老、淳樸、豪放、帶有一些野性的文化特征,也具有濃厚的民族風(fēng)格。吳越民歌,歷代都很盛行,如古代的越歌,風(fēng)行一時。戰(zhàn)國之后,吳越人好唱歌,《吳越春秋》中記載了多首越人唱的歌,如勾踐夫人在勾踐入?yún)菫槌紩r所唱的哭歌,采葛婦唱的“苦之詩”,伐木人唱的“木客吟”,以及流傳最廣的越船夫吟唱的“榜泄越人歌”,淳樸、悠揚的民歌在吳越一帶源遠(yuǎn)流長。加上江南方言柔美、委婉,民歌款款動聽,清麗動人。在這樣的文化背景之下,文人都喜歡寫民歌,提倡向民歌學(xué)習(xí)。像劉基、貝瓊等人都寫過風(fēng)格清麗的詩歌。當(dāng)然高啟也不例外。如《碧玉歌》、《打麥詞》等。這些詩歌風(fēng)格也以清新自然為主。

除此之外,才華橫溢,膽識超群是高啟詩歌所具有的另一面。為此,戴憬評價為:“為文雅澹,為詩雄健?！盵8]而這類詩歌明顯是受到了李白和杜甫的影響,主要出現(xiàn)在詩人縱論歷史事件,評點人物為內(nèi)容的詩篇中。如:

大樹無枝向北風(fēng),千年遺恨泣英雄。班師詔已來三殿,射虜書猶說兩宮。每憶上方誰請劍,空暖高廟自藏弓。棲霞嶺上今回首,不見諸陵白露中。(《岳王墓》)[7]

該詩作于詩人游吳越途中,游覽杭州西湖棲霞嶺下岳飛祠墓時所做。詩中諷刺宋高宗自毀長城、茍且偷安,感慨岳飛英雄失路。詩句成沉郁頓挫,風(fēng)格雄壯。又如:

大江來從萬山中,山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上,欲破巨浪乘長風(fēng)。江山相雄不相讓,形勝爭夸天下壯。秦皇空此疹黃金,佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開,酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意,遠(yuǎn)自荒煙落日之中來。石頭城下濤聲怒,武騎千群誰敢渡。黃旗入洛竟何祥,鐵鎖橫江未為固。前三國,后六朝,草生宮閥何蕭蕭!英雄乘時務(wù)割據(jù),幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國,禍亂初平事休息,從今四海永為家,不用長江限南北。(《登金陵雨花臺望大江》)[7]

這首詩歌表現(xiàn)出了大江東去的非凡氣勢和雄壯場面。情感慷慨激昂中也不乏蒼涼悲壯,不愧是金陵之杰。

高啟元末的作品以放拓雄渾、清新含蓄風(fēng)格并存。但入明之詩卻是以清新含蓄風(fēng)格見長,這自然是易代變故的一種結(jié)果。高啟詩風(fēng)的這些變化,不僅與社會環(huán)境的改變有密切的關(guān)系,而且與易代之際詩人的獨特心態(tài)也有很大的關(guān)系。

[1] 高啟．高青丘集[M]．徐澄宇,沈北宗,校點．上海:上海古籍出版社,1955．

[2] 何文煥輯．歷代詩話[M]．北京:中華書局,1981:586．

[3] 汪瑞．明三十家詩選:卷四冊[M]．同治癸酉十月蘊蘭吟館刊本,982．

[4] 沈德潛,周準(zhǔn)．明詩別裁集[M]．上海:上海古籍出版社,1979: 112．

[5] 王士禎．明詩評[M]．北京:商務(wù)印書館,1937:489．

[6] 周維德,集校．全明詩話[M]．山東:齊魯書社,2008:1121．

[7] 李圣華選注．高啟詩選[M]．北京:中華書局,2005．

[8] 吳文治．明詩話全編[M]江蘇:鳳凰出版社,1997．

責(zé)任編輯:毛正天

I206．2

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1004-941(2012)05-0092-03

2012-08-10

賀雯婧(1984-),女,藏族,青海西寧人,主要研究方向為中國古代文學(xué)。