張 俊，彭喜保

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化面臨的挑戰(zhàn)與思考

張 俊，彭喜保

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在當(dāng)代遇到了三個(gè)方面的挑戰(zhàn)，一是理論上的“馬恩對(duì)立”問(wèn)題，二是實(shí)踐中的馬恩理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力問(wèn)題，三是對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的理解問(wèn)題。厘清馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該包含的內(nèi)容至關(guān)重要，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)該做出符合時(shí)代的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解。

馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)化；時(shí)代化

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化研究的重要內(nèi)容之一，當(dāng)前正處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。這是因?yàn)椋缥覀儽仨毣卮稹笆裁词邱R克思主義”一樣，我們現(xiàn)在必須對(duì)“什么是馬克思主義哲學(xué)”這一馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中最根本的問(wèn)題做出新的回答。一方面，馬克思主義哲學(xué)作為全部馬克思主義的理論指導(dǎo)和方法論指導(dǎo)，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馬克思主義、發(fā)展馬克思主義具有基礎(chǔ)的作用，另一方面，就馬克思主義哲學(xué)本身來(lái)講，認(rèn)清“什么是馬克思主義哲學(xué)”也成為馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

一、三個(gè)問(wèn)題或者挑戰(zhàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但是這種看法在當(dāng)代遇到了三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：

（一）所謂“馬恩對(duì)立”的問(wèn)題馬恩的關(guān)系，早在恩格斯去世不久便有人討論。1923年盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》和柯?tīng)柺┑摹恶R克思主義和哲學(xué)》，明確對(duì)恩格斯的以及列寧和蘇聯(lián)哲學(xué)家的哲學(xué)思想提出批評(píng)；馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問(wèn)世后，馬克思恩格斯哲學(xué)觀點(diǎn)的區(qū)別與對(duì)立立即成為西方一些學(xué)者的熱門話題。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，認(rèn)為作為哲學(xué)家的馬克思和作為哲學(xué)家的恩格斯的觀點(diǎn)相對(duì)立的說(shuō)法在西方國(guó)家廣為流行，為人們普遍接受。例如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中便制造出了青年馬克思和老年馬克思的對(duì)立、斷裂，在西方對(duì)馬克思的研究中引起了長(zhǎng)久的影響。過(guò)去我們可以用意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的對(duì)立把“馬恩對(duì)立”說(shuō)斥之為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲，但是近年來(lái)在我國(guó)也出現(xiàn)了類似的觀點(diǎn)，例如有學(xué)者主張放棄“馬克思主義哲學(xué)”概念，轉(zhuǎn)而使用“馬克思哲學(xué)”，主要也是要強(qiáng)調(diào)馬恩哲學(xué)思想的不同。如侯衍社在《馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代意義》中，曠三平、常晉芳在《唯物史觀前沿問(wèn)題研究》中基本持此種觀點(diǎn)。不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，持“馬恩對(duì)立”學(xué)者的基本觀點(diǎn)是：馬克思是人道主義者，實(shí)踐唯物主義者，以人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)超越了一切形而上學(xué)；恩格斯則是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的建立者，強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、客觀性，貶低人的價(jià)值，按照馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的說(shuō)法，應(yīng)該歸于舊唯物主義者之列，這樣二者之間就是對(duì)立的。即使要繼續(xù)使用“馬克思主義哲學(xué)”這一概念，也要把恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義排除在外。

這一問(wèn)題至少表明，繼續(xù)把馬克思主義哲學(xué)等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義已經(jīng)關(guān)乎馬克思主義哲學(xué)是否存在的問(wèn)題了。

（二）如何從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)十六大、十七大以來(lái)中共中央一系列重要思想和方針加以解釋的問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化近年來(lái)一直是馬克思主義中國(guó)化研究中的熱點(diǎn)之一。其原因，說(shuō)到底是因?yàn)楦母镩_放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的新的實(shí)踐、新的理論，迫切需要從馬克思主義理論的角度加以說(shuō)明。對(duì)于改革開放方針的確立，鄧小平理論的提出，乃至“三個(gè)代表”重要思想，都可以用辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)的深化與落實(shí)加以說(shuō)明，但是要用它解釋十六大、十七大以來(lái)的一系列新思想、新方針，例如以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會(huì)等等，則比較困難，因?yàn)檫@些思想和理論很難納入到我們現(xiàn)在所理解的馬克思主義哲學(xué)的框架之中。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本精神是強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性、必然性和可知性，這是一種能夠指導(dǎo)我們探尋規(guī)律、掌握規(guī)律從而更好地改造自然和社會(huì)的理論，長(zhǎng)期以來(lái)我們一直把它等同于馬克思主義哲學(xué)，把凡是與它不一致的思想，主要是馬克思早期著作中的論述，視為馬克思的思想不成熟的標(biāo)志，視為費(fèi)爾巴哈人本思想對(duì)馬克思的影響。但是我們必須看到，自十六大以來(lái)，在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨日益加強(qiáng)對(duì)人的問(wèn)題、人與人以及人與自然的和諧等問(wèn)題的關(guān)注，并在此基礎(chǔ)上先后提出了以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)等前所未有的新思想、新方針。這些思想所涉及的，更多的是馬克思恩格斯關(guān)于人道主義、人的全面發(fā)展、人與人以及人與自然相互和解的思想，具體說(shuō)，主要是馬克思早期和恩格斯晚年的思想，而這些思想在過(guò)去是被我們排除在馬克思主義哲學(xué)之外的。如果堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義，并用它來(lái)解釋以人為本等新思想，就會(huì)貶低、歪曲這些思想，甚至否定它們。

（三）對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的理解問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)有沒(méi)有當(dāng)代性，或者說(shuō)它還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義，有沒(méi)有生命力，取決于它能不能回答當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活提出的各種重大問(wèn)題。在18、19世紀(jì)歐洲的資本主義國(guó)家，在20世紀(jì)大部分時(shí)間里的蘇聯(lián)和中國(guó)，認(rèn)識(shí)和掌握世界的客觀規(guī)律，進(jìn)而富有成效地改造世界，是最重要的任務(wù)，因此辯證唯物主義和歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)意義是不容質(zhì)疑的。但是在今天，改造自然，發(fā)展生產(chǎn)雖然依然是人類生活的主要內(nèi)容，卻已不再具有以往那種緊迫性。當(dāng)今最緊迫的是人的生存、人的發(fā)展、人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，即發(fā)展是否可持續(xù)的問(wèn)題。這也是時(shí)代提出的迫切需要馬克思主義哲學(xué)回答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該包括哪些內(nèi)容（即從歷時(shí)性來(lái)說(shuō)，應(yīng)該包括馬克思什么時(shí)期的思想）

上述問(wèn)題表明，我們不能再把馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單地等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義了。馬克思主義哲學(xué)必須把馬克思早期的許多思想也包括在內(nèi)。

之所以這樣來(lái)理解，最主要的還不僅僅是上述問(wèn)題的出現(xiàn)，而是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)本來(lái)就應(yīng)該也可以包括馬克思的早期思想——主要是指《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的思想。馬克思自己說(shuō)過(guò)，他的思想轉(zhuǎn)變發(fā)端于萊茵報(bào)時(shí)期哲學(xué)理論與客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突引起的思想苦惱，因此他開始批判黑格爾哲學(xué)，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》。在此過(guò)程中，他進(jìn)一步感覺(jué)到問(wèn)題的真正答案應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中去尋找，于是在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其成果就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思自己也說(shuō)他的哲學(xué)思想形成于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，因此，我們沒(méi)有理由認(rèn)為馬克思對(duì)自己在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的思想持否定態(tài)度。此外，馬克思哲學(xué)思想形成的標(biāo)志——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，正是對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》哲學(xué)思想的概括。二者的區(qū)別僅僅在于《手稿》中還穿著費(fèi)爾巴哈的外衣，用著費(fèi)爾巴哈的詞語(yǔ)，而在《提綱》中則把這件外衣也拋棄了。至于思想，二者是完全一致的。①經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)為實(shí)踐唯物主義是馬克思最重要的哲學(xué)思想，②而實(shí)踐唯物主義誕生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。不僅如此，以往我們講到共產(chǎn)主義時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“各盡所能，按需分配”，現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，按需分配只是人的全面自由發(fā)展所必須的條件，人的自由才是共產(chǎn)主義的根本特點(diǎn)，人類的解放才是最終目的。這一思想同樣來(lái)自于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

三、挑戰(zhàn)帶來(lái)的思考

這里涉及到對(duì)馬克思早期思想的評(píng)價(jià)問(wèn)題，盡管還可以有多方面的研究與爭(zhēng)論，但是一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，不能再像以往一樣把馬克思早期思想排除在馬克思主義哲學(xué)之外。這樣一種理解使得我們對(duì)四個(gè)問(wèn)題要重視起來(lái)。

（一）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題在這個(gè)問(wèn)題上，按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，套用馬克思主義中國(guó)化的模式，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，通過(guò)運(yùn)用和發(fā)展使之具有了“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這個(gè)說(shuō)法值得研究和商榷。因?yàn)轳R恩有著豐富的哲學(xué)思想，但又從未有對(duì)他們的哲學(xué)思想做過(guò)全面系統(tǒng)的表述，因此我們不可能有一個(gè)現(xiàn)成的完整的可以拿過(guò)來(lái)就用的“馬克思主義哲學(xué)”，在運(yùn)用之前首先要對(duì)馬恩豐富的哲學(xué)思想加以選擇，被“化”的只是其中被選中的那些思想。沒(méi)有被選中的那些呢?

（二）對(duì)“西方馬克思主義”的評(píng)價(jià)問(wèn)題很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，由于西方馬克思主義不符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本精神，并且對(duì)之持批判態(tài)度，因此我們把“西馬”排除在馬克思主義以外。但是今天看來(lái)，“西馬”是西方馬克思主義者從自己的實(shí)際情況和實(shí)踐需要出發(fā)對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想做出的與東方國(guó)家不同的選擇。他們沒(méi)有強(qiáng)調(diào)世界的客觀性、必然性和可知性，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要作用，因?yàn)榕c東方國(guó)家不同，在他們那里無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件不成熟。但是在那里馬克思所批判的“異化”問(wèn)題卻非常嚴(yán)重，而且有了新的發(fā)展。不僅資本在奴役人，技術(shù)和科學(xué)也具有了意識(shí)形態(tài)功能；被奴役、被支配的不僅僅是工人，而且是一切人。從這樣的實(shí)際情況出發(fā)，馬克思主義者唯一能做的就是從根本上對(duì)資本主義文化進(jìn)行批判，進(jìn)而啟發(fā)工人階級(jí)以及全體民眾的覺(jué)悟，否定資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人的解放。“西馬”的具體觀點(diǎn)我們可以研究，不一定都同意，但是我們不能否認(rèn)它是西方國(guó)家的馬克思主義者把馬恩的哲學(xué)思想與他們面臨的實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。更重要的是，改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變化使得我們出現(xiàn)了與20世紀(jì)西方國(guó)家相類似的某些情況，西馬的許多思想對(duì)我們有重要的借鑒意義，已經(jīng)為我們所借鑒吸收。

（三）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有沒(méi)有失敗的時(shí)候以往我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義普遍原理在中國(guó)革命和建設(shè)中的運(yùn)用和發(fā)展，由于馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所以在它的運(yùn)用中是不可能有失敗的。這種認(rèn)識(shí)值得探討。我們前面說(shuō)過(guò)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化首先是中國(guó)的馬克思主義者從自己的實(shí)踐需要出發(fā)對(duì)馬克思恩格斯哲學(xué)思想的選擇，是被選擇的思想與中國(guó)文化以及中國(guó)革命與建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的化合（是“化學(xué)過(guò)程”而非“物理過(guò)程”），其中包含著選擇者對(duì)這些思想的理解和自己的思想創(chuàng)造，因此在選擇、理解、創(chuàng)造等環(huán)節(jié)上都有可能發(fā)生錯(cuò)誤或者失誤，從而是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化出現(xiàn)問(wèn)題。毛澤東晚年的錯(cuò)誤，“文化大革命”中繼續(xù)使用的斗爭(zhēng)哲學(xué)、唯意志論，就是實(shí)際的教訓(xùn)。

（四）十六大以來(lái)的一系列新思想、新方針?biāo)@示出的重大理論意義用歷史眼光來(lái)看，以往我們把馬克思主義哲學(xué)看作辯證唯物主義和歷史唯物主義并沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人與人的斗爭(zhēng)——階級(jí)斗爭(zhēng)，人與自然的斗爭(zhēng)——發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)或者叫作生產(chǎn)斗爭(zhēng)，是我們的主要任務(wù)，而認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律至關(guān)重要，辯證唯物主義和歷史唯物主義被選擇為馬克思主義最有價(jià)值的內(nèi)容，是毋庸置疑的。而21世紀(jì)初，我國(guó)的實(shí)際情況發(fā)生重大變化，人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，人的價(jià)值、人的發(fā)展，成為我們今天面臨的最重要的課題。于是，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等一系列新思想，是從新的情況出發(fā)對(duì)馬克思哲學(xué)思想的新的選擇，至少是強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)有極大不同。

這些新思想的意義還遠(yuǎn)不止于此。今天，經(jīng)濟(jì)全球化席卷全球，資源、環(huán)境、生態(tài)危機(jī)的日益凸顯使得可持續(xù)發(fā)展成為人類命運(yùn)攸關(guān)的問(wèn)題；四處可見(jiàn)的國(guó)際沖突，在大規(guī)模殺傷性武器不斷翻新的情況下威脅著人類的生存；人的價(jià)值高于物的價(jià)值，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要服從于人的發(fā)展，正在成為人們的共識(shí)。對(duì)人的生命、尊嚴(yán)的尊重，反對(duì)將死刑犯游街示眾、提倡注射執(zhí)行死刑等等，既是文明的進(jìn)步，更是凸顯了人的價(jià)值等。這樣來(lái)看，以人為本、科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧世界，不僅是中國(guó)人的，而且是全人類的迫切要求，具有世界歷史意義。

注釋：

①安啟念.新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

②龐元正，董德剛.馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題研究[M].北京：中央黨校出版社，2004.

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]（法）路易·阿爾都塞著，顧良譯.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]侯衍社.馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代意[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4]曠三平，常晉芳.唯物史觀前沿問(wèn)題研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[5]安啟念.新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[6]龐元正，董德剛.馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題研究[M].北京：中央黨校出版社，2004.

[7]何中華.重讀馬克思——一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋[M].山東：山東人民出版社，2009.

[8]（法）埃蒂安·巴利巴爾著，王吉會(huì)譯.馬克思的哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

The Challengesof Localization of Marxism in China and Reflections

ZHANG Jun,PENG Xi-bao
（School of Political Science and Law,ShanxiDatong University,Datong Shanxi,037009）

The localization of Marxism in China is faced with challenges in 3 aspects：the contradiction of Marx and Engels in theory；the interpretation power of Marxism of present Chinese problems；the understanding of contemporariness of Marxism.It is crucial tomake out the contents that should be included in Marxism；and based on that,a new understanding of Marxism should be made which goeswith the times.

Marxism；localization in China；gowith the times

D641

A

1674-0882（2012）02-0006-03

2011-12-28

張?。?980-），男，山西朔州人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義理論；

彭喜保（1979-），男，湖南衡陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。