常大群

(廈門(mén)大學(xué)海外教育學(xué)院，中國(guó)廈門(mén)361005)

隨著中國(guó)在二十一世紀(jì)初的崛起和中國(guó)文化的復(fù)興，當(dāng)代中國(guó)成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，人們關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，關(guān)注它給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的旺盛需求和持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。世界各國(guó)都更加積極地研究中國(guó)，擁有幾百年歷史的漢學(xué)進(jìn)入了新的快速發(fā)展期。

一、從歷史看當(dāng)代世界漢學(xué)研究

漢學(xué)對(duì)中國(guó)文化的研究與世界文明的發(fā)展是息息相關(guān)的。在歷史上，它對(duì)亞洲的日本、韓國(guó)、越南和對(duì)歐洲的法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的文明進(jìn)步都產(chǎn)生過(guò)積極的、甚至是關(guān)鍵的根本的影響。

早在1300多年前的唐朝，日本就有組織地大規(guī)模派遣遣唐使來(lái)中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等中華文明，把中國(guó)文化全面地介紹到日本，漢語(yǔ)文化典籍在日本廣泛傳播，帶來(lái)了日本社會(huì)的重大變革和日本文化的大發(fā)展。韓國(guó)、越南與日本情況相似。在十七、十八世紀(jì)，傳教士把中國(guó)文化傳播到歐洲，歐洲出現(xiàn)了研究中國(guó)的熱潮，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨、文學(xué)家歌德等都盛贊中國(guó)。歐洲思想家在反對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教思想和控制、反省社會(huì)文明現(xiàn)狀中找到了孔子的儒家思想作為思想資源，尤為重視中國(guó)的價(jià)值觀念，認(rèn)為它可以解決歐洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化問(wèn)題。1697年萊布尼茨在為《中國(guó)近事》寫(xiě)的序言中說(shuō)到:“然而誰(shuí)人過(guò)去曾經(jīng)想到，地球上還存在著這么一個(gè)民族，它比我們這個(gè)自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)?自從我們認(rèn)識(shí)中國(guó)人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。如果說(shuō)我們?cè)谑止に嚰寄苌吓c之相比不分上下，而在思辨科學(xué)方面要略勝一籌的話，那么在實(shí)踐哲學(xué)方面，即在生活與人類(lèi)實(shí)際方面的倫理以及治國(guó)學(xué)說(shuō)方面，我們實(shí)在是相形見(jiàn)絀了?！雹俚谝淮问澜绱髴?zhàn)對(duì)歐洲文明的破壞使歐洲再一次開(kāi)始反思自己的文化，西方思想家希望從中國(guó)文化里汲取社會(huì)文明進(jìn)步的資源。人們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的重和諧、天下大同的理念，重新認(rèn)識(shí)儒家的仁愛(ài)、禮義等人道主義精神，不滿(mǎn)西方文化中的殖民征服欲、沒(méi)有節(jié)制的掠奪沖動(dòng)和自我中心主義的狂熱。

上世紀(jì)七十年代，湯因比在與池田大作的對(duì)話中把世界政治統(tǒng)一與和平的重任交給了中國(guó)文化，認(rèn)為“正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”，②他認(rèn)為原因是中華民族的優(yōu)秀歷史遺產(chǎn):中華民族的美德、世界精神、儒家的人道主義、儒家佛家的合理主義、道教與中國(guó)哲學(xué)的天人一體觀，這些文化遺產(chǎn)可以“成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸”。②

當(dāng)二十世紀(jì)結(jié)束，人類(lèi)即將迎來(lái)二十一世紀(jì)的時(shí)候，世界各國(guó)有識(shí)之士都在反思人類(lèi)文化的過(guò)去，展望二十一世紀(jì)的未來(lái)。1993年8月世界普世倫理大會(huì)在美國(guó)芝加哥召開(kāi)，會(huì)上通過(guò)了一份《走向全球倫理普世宣言》，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為世界普世倫理的基本準(zhǔn)則。③這凸顯了中國(guó)文化價(jià)值觀在當(dāng)今世界的意義。

漢學(xué)固然是一門(mén)涵蓋內(nèi)容十分廣泛的有關(guān)中國(guó)文化的學(xué)問(wèn)，但對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的研究始終是它的靈魂所在。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，在經(jīng)歷了二百多年落后的中國(guó)，正逐漸再現(xiàn)五千年古老文明的昔日輝煌。中國(guó)要怎樣影響世界?中國(guó)的價(jià)值觀會(huì)給世界帶來(lái)什么?這是世界各國(guó)迫切要了解的問(wèn)題，它關(guān)乎世界文明的發(fā)展方向。但是，當(dāng)代世界漢學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀的研究與當(dāng)代中國(guó)和世界的變化并不相適應(yīng)，對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值觀研究不突出，在一些問(wèn)題的理解上不深入。這影響了對(duì)中國(guó)文化的全面理解，影響了世界對(duì)中國(guó)的判斷和評(píng)價(jià)，也必定給中外文化交流和世界文明的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)有哪些有益于當(dāng)今世界文明發(fā)展的內(nèi)容?它可以解決什么樣的世界性難題呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō)中國(guó)文化的價(jià)值觀絕不是包治百病的靈丹妙藥，也絕不可能以否定西方價(jià)值和現(xiàn)代科學(xué)觀為前提來(lái)解決這個(gè)世界面臨的問(wèn)題。但它可以為以下問(wèn)題的解決提供一個(gè)有效的必需的途徑，這些問(wèn)題大致包括四個(gè)方面:一、疾病與身心健康的醫(yī)療問(wèn)題。二、由物欲、拜金主義等異化現(xiàn)象帶來(lái)的精神問(wèn)題。三、環(huán)境壓力、氣候變化等與自然的關(guān)系問(wèn)題。四、國(guó)際爭(zhēng)端與戰(zhàn)爭(zhēng)。價(jià)值觀帶來(lái)行動(dòng)，不同的價(jià)值觀就有不同的行動(dòng)，會(huì)造成不同的結(jié)果。雖然有些問(wèn)題不完全是由價(jià)值觀決定的，也不是價(jià)值觀能徹底解決的，如國(guó)際領(lǐng)土、貿(mào)易爭(zhēng)端，但它至少可以控制、約束人類(lèi)的行為，為爭(zhēng)端的解決提供一種理念?？偨Y(jié)起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有三大價(jià)值觀可以有益于當(dāng)代世界的文明發(fā)展，即重視生命自由的價(jià)值系統(tǒng)、天人整體的價(jià)值觀念和天下大同的和諧世界觀。

這些問(wèn)題實(shí)際上深深觸及了中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，是中國(guó)以什么樣的文化價(jià)值觀面向世界、面向新時(shí)代和人類(lèi)文明發(fā)展的重大課題。這應(yīng)是當(dāng)代世界漢學(xué)的研究重點(diǎn)。

二、重視生命自由的價(jià)值系統(tǒng)

自由是人類(lèi)所追求的至高的價(jià)值準(zhǔn)則，人類(lèi)的文明史就是一部從自然界、社會(huì)和自身不斷獲得自由的歷史。人的自由可以分為三個(gè)領(lǐng)域，即社會(huì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和生命領(lǐng)域。西方現(xiàn)代社會(huì)的民主、自由、人權(quán)等觀念基本上屬于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)領(lǐng)域，據(jù)此而建立起西方的民主制度和自由市場(chǎng)制度，這正是西方為之驕傲的地方。但是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度方面的自由并不是人類(lèi)的根本自由和徹底解放，人類(lèi)的根本自由和徹底解放是人成為自己本身的主人，這才是真正的自由王國(guó)。馬克思說(shuō):“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始的，因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！痹诟匀蛔龆窢?zhēng)的物質(zhì)生產(chǎn)的必然王國(guó)的彼岸，“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開(kāi)始了”。④而“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”就是人類(lèi)生命、人類(lèi)的道德、智慧和能力的發(fā)展，就是人生命的自由。生命自由是使人成為自己本身的主人的自由，是真正的自由王國(guó)。重視生命自由的價(jià)值恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，中國(guó)有一套比較完整的生命自由的價(jià)值系統(tǒng)，在人的精神境界、智慧和能力方面給予了足夠的重視，從人的身心關(guān)系、人與人、人與自然的關(guān)系等幾個(gè)方面全面地探索了人精神價(jià)值的提升和生命的完善。

做圣人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值目標(biāo)，從凡人到圣人，就是生命自由、精神自由的過(guò)程?？鬃釉诳偨Y(jié)自己的一生時(shí)，說(shuō)他“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩”。⑤“隨心所欲不逾矩”就是心念一發(fā)、意識(shí)一動(dòng)就是道德仁愛(ài)的善念，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孔子達(dá)到了人生自由的至高境界。精神一動(dòng)就是好的意念、善的意念，這是一個(gè)具有極高道德境界的大善德的人所具有的精神品質(zhì)，這是儒家的圣人。孟子說(shuō)“圣人，人倫之至也”⑥圣人的善，不只是小善，而是大善，它是善的化身，將善帶給他人，帶給世界。從小我到大我，從自我的善德出發(fā)把自我的善擴(kuò)大到全社會(huì)，而給他人、給世界帶來(lái)美好幸福，是儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的思維取向。達(dá)到圣人的自由境界，并把這種自由與整個(gè)世界的自由美好聯(lián)系起來(lái)，是中國(guó)文化的人生目標(biāo)和價(jià)值取向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化著眼于個(gè)體的道德自覺(jué)，每個(gè)個(gè)人在精神品質(zhì)和境界上以圣人為榜樣，努力做一個(gè)圣人。這種提升自我善德的文化自覺(jué)力，可以有效解除一己的小我之私心給人的精神束縛。反思現(xiàn)代社會(huì)生活，人類(lèi)的生存困境是為滿(mǎn)足一己的私欲而對(duì)外在物質(zhì)的占有，人要服從頭腦里占有欲望的需要，人的生命活動(dòng)不再是以滿(mǎn)足自我能力和智慧的發(fā)展為目的，而這種能力和智慧的發(fā)展反過(guò)來(lái)卻要服從對(duì)物質(zhì)的占有的需要。我們并不反對(duì)擁有外物并使用它，問(wèn)題是這種占有欲往往是沒(méi)有節(jié)制、沒(méi)有限度的，占有了還想再占有，結(jié)果是永遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了人的欲望。當(dāng)人占有某物后，人也就被物所占有。人在面對(duì)外物的時(shí)候，更多地想到的是我如何擁有它，人被外物所累，人的意識(shí)、情緒和人的勞動(dòng)是以外物為中心的，人被異化而失去了精神的自由、生命的自由?？鬃拥摹半S心所欲不逾矩”的大善德的精神自由境界和老子清靜寡欲、與道合一的超越物欲和生死的生命狀態(tài)提供了消除或減輕物化狀態(tài)的思想資源。對(duì)于人的生命自由，老子是從“道”來(lái)理解的。道是產(chǎn)生宇宙自然的根本，它的品性就是生生之德性。而道的特點(diǎn)是虛無(wú)，老子認(rèn)為人的意識(shí)凈化到虛靜專(zhuān)一而沒(méi)有干擾的時(shí)候，就可以與道相合，而具有了生生之德。不僅自己的生命力因之而變得很強(qiáng)，生機(jī)旺盛，而且人也可以具有像道生養(yǎng)萬(wàn)物不求回報(bào)一樣的大善德。這是宇宙間最高的道德準(zhǔn)則。具有了至高道德，人就能不再受一己之私的束縛，從而解放了自我的身心。

另外，老子的“為道日損”、佛學(xué)的去除“我執(zhí)”而“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”的思想，無(wú)不要求克除私欲，把人的精神、生命從小我之私欲中解脫出來(lái)，從而獲得生命的自由。

在道教、佛教的修煉中，追求的是思想意識(shí)的專(zhuān)一，也就是念住?；勰苷J(rèn)為禪宗是“無(wú)念為本”，意識(shí)純凈到?jīng)]有了雜念，只有一個(gè)靈明的照察的念頭，這樣生命就進(jìn)入了良好的狀態(tài)。又如太極拳，是世界公認(rèn)的有益于身心的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在孔子學(xué)院把太極拳作為中國(guó)文化的一個(gè)品牌向世界更廣泛地推廣出去。它在一招一式中也特別講究意念的專(zhuān)一。陳氏太極拳象圖說(shuō):“打拳上場(chǎng)后，手足雖然運(yùn)動(dòng)，而端然恭正之中，其陰陽(yáng)開(kāi)合之機(jī)，消息盈虛之?dāng)?shù)，已俱寓于心腹之內(nèi)。此時(shí)一志凝神，專(zhuān)主于敬……洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)，如此而后可以學(xué)拳?！雹?/p>

意識(shí)的集中專(zhuān)一使人生命的自由度大大提高，具體表現(xiàn)是多方面的，它可以使身體更加健康，腦中的雜念減少，腦力的消耗相應(yīng)減少。意識(shí)活動(dòng)的有序化增強(qiáng)，在腦電活動(dòng)中，表示緊張的快波消失，表示有序化、靜化的α波占主導(dǎo)，這就調(diào)節(jié)了神經(jīng)功能，有益于心理健康。意識(shí)的集中專(zhuān)一還可以使思維更加敏捷，觀察力更加敏銳，并且容易出現(xiàn)靈感?？茖W(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造、日常生活中許多問(wèn)題的解決都是靠的專(zhuān)一思考。西方體育運(yùn)動(dòng)雖然也能達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的效果，但對(duì)于思維能力提升的直接作用就差得很多了。

中國(guó)文化在生命自由，即人的精神自由、人生境界的提升、人的健康長(zhǎng)壽等優(yōu)化生命方面具有十分重要的意義，漢學(xué)關(guān)注這個(gè)方面的內(nèi)容是十分必要的和迫切的。

三、天人整體的價(jià)值觀念

傳統(tǒng)的天人合一觀念認(rèn)為人和自然、人與人、人體自身的身心關(guān)系是統(tǒng)一的整體，世界彼此相聯(lián)組成一個(gè)有機(jī)整體，它強(qiáng)調(diào)從整體上看個(gè)體、從整體上看具體的組成部分，它強(qiáng)調(diào)的是整體觀。這是一個(gè)已經(jīng)為現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)所承認(rèn)和證明了的思想。如現(xiàn)代物理學(xué)的量子理論，揭示了能量的非連續(xù)性與物質(zhì)的波動(dòng)性，提出了波粒二象論，認(rèn)為粒子不是孤立存在的，而是整體的一個(gè)部分。整個(gè)宇宙的不可分割的量子性相互聯(lián)系是基本的實(shí)在，而有相對(duì)獨(dú)立的部分僅僅是這個(gè)整體中特定的、偶然的形式。又如上個(gè)世紀(jì)末玻姆的隱秩序理論也認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，分子、原子、基本粒子等都是隱秩序整體性里面的暫時(shí)表現(xiàn)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利戈京曾指出，西方科學(xué)和中國(guó)文化對(duì)整體性、協(xié)同性理解的很好結(jié)合，將導(dǎo)致新的自然觀和科學(xué)觀的產(chǎn)生。

諾貝爾獎(jiǎng)得主、美國(guó)麻省理工學(xué)院教授丁肇中在上世紀(jì)九十年代就在領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)尋找宇宙反物質(zhì)的項(xiàng)目，它由美、歐、亞三大洲16個(gè)國(guó)家56所大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)組成，包括中國(guó)科學(xué)院、上海交大，山東大學(xué)、東南大學(xué)等。目前實(shí)驗(yàn)用的阿爾法磁譜儀已由美國(guó)航天飛機(jī)送入國(guó)際空間站，還在實(shí)驗(yàn)當(dāng)中。丁肇中有關(guān)反物質(zhì)的假說(shuō)，就來(lái)自于整體觀。筆者在山東大學(xué)讀研究生的1996年，曾親自諦聽(tīng)他在山東大學(xué)做的關(guān)于反物質(zhì)的科學(xué)報(bào)告，他說(shuō)反物質(zhì)的存在其理論根據(jù)就是中國(guó)文化的陰陽(yáng)整體性概念。有陰必有陽(yáng)，有陽(yáng)必有陰，宇宙的物質(zhì)和反物質(zhì)就是陰陽(yáng)兩面同時(shí)存在的。也就是在我們已知的世界的另一面，還同時(shí)存在著另一個(gè)與我們相似的反物質(zhì)世界。尋找這個(gè)世界要從太空中的帶電粒子找起?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的整體觀在世界尖端科學(xué)上的作用是多么巨大。

人體干細(xì)胞研究是當(dāng)代世界科學(xué)與生物工程領(lǐng)域的核心之一。干細(xì)胞又叫全能細(xì)胞，它具有發(fā)育的全能性，能分化形成人體所有的組織和器官。它的這一特性就是全息性、整體性的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體觀念的又一例證。卵細(xì)胞受精后，很快便開(kāi)始分裂，首先是分裂成兩個(gè)細(xì)胞，繼續(xù)分裂成十六至三十二個(gè)細(xì)胞的細(xì)胞團(tuán)，叫桑葚胚。這時(shí)的每一個(gè)細(xì)胞如果分開(kāi)，并植入到母體子宮內(nèi)，則每個(gè)細(xì)胞都可以發(fā)育成一個(gè)完整的胚胎，這就是胚胎干細(xì)胞。之后，胚胎干細(xì)胞繼續(xù)分裂生成能產(chǎn)生人體所有組織器官所需類(lèi)型的多種細(xì)胞，如造血干細(xì)胞生成紅細(xì)胞、白細(xì)胞、血小板，皮膚干細(xì)胞生成皮膚。干細(xì)胞發(fā)育成人的各種組織器官，有其內(nèi)在的整體性的基礎(chǔ)，正是干細(xì)胞的這種整體特性使它成為全能細(xì)胞，它的發(fā)育過(guò)程是根據(jù)人體不同組織器官的空間結(jié)構(gòu)來(lái)安排的。全能干細(xì)胞根據(jù)人體不同功能的需要在不同的空間位置發(fā)育成不同的組織器官。這些新的科學(xué)研究及其成果說(shuō)明中國(guó)古代整體觀思想具有多么強(qiáng)大的生命力。

在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代人類(lèi)生活是建立在一種人與自然對(duì)立的觀念上，人與自然的緊張關(guān)系打破了它們固有的天然的整體關(guān)系。全球資源不足、氣候變暖、自然災(zāi)害頻發(fā)、環(huán)境污染等突出地表明西方無(wú)限制的索取自然的人與自然對(duì)立觀念的局限性和危害性。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，這種能力如果是建立在人與自然共生和諧的觀念之上，那么它無(wú)論是對(duì)人類(lèi)自身，還是對(duì)自然界都是有益的。但是，如果忽視人與自然的整體關(guān)系，過(guò)多地向自然界索取以滿(mǎn)足人的占有和享受外在物質(zhì)的欲望，那么對(duì)自然的破壞力將越來(lái)越大，以致危害人自身的生存。世界各國(guó)應(yīng)更加重視中國(guó)的道家思想，從道家的人與自然合一、人與自然相通的生存智慧里吸收營(yíng)養(yǎng)，這種整體價(jià)值觀與中國(guó)文化重視生命自由的價(jià)值觀是結(jié)合在一起的，它可以有效地抵御西方感官快樂(lè)的物質(zhì)主義、本能欲望的擴(kuò)張。把本能化為一種自覺(jué)智能，使人的類(lèi)本質(zhì)從本能和感官中解放出來(lái)，使人獲得更大的自由。重視天地與我并存、萬(wàn)物與我為一，重視生命價(jià)值、精神價(jià)值的中國(guó)文化可以使這個(gè)世界朝著更為和諧的方向發(fā)展。

對(duì)于人的身心關(guān)系來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的身心整體思想。而現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人的研究基本上忽視人的精神作用、忽視人的精神與身體的關(guān)系，而是著重在物理和化學(xué)上研究人的生命。西方醫(yī)學(xué)也多從身體病變的具體部位為著眼點(diǎn)來(lái)診斷治療疾病，雖然可以治愈很多疾病，解決了人健康的很大一部分問(wèn)題，但是，它也是有限度的。首先它的理論基礎(chǔ)不是整體性的，不是從人體的身心整體和各部分組成的整體出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人體的，而是以物理和化學(xué)的分析作為基礎(chǔ)，所以還存在許多缺陷。這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)使它的主要治療手段是使用藥物和進(jìn)行手術(shù)，而人們也習(xí)慣于依賴(lài)藥物和醫(yī)生的治療，從而失去了主動(dòng)性。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“恬淡虛無(wú)，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的預(yù)防醫(yī)學(xué)的先進(jìn)的養(yǎng)生觀念，發(fā)揮人的精神的作用、著眼于少生病或不生病才是醫(yī)學(xué)的精髓和人健康的根本。它要求精神不過(guò)多地向外消耗，節(jié)制欲求，精神怡然自樂(lè)，從而減少疾病的發(fā)生并對(duì)已經(jīng)得的病進(jìn)行自然的治療。

中醫(yī)的針灸已在美國(guó)等西方國(guó)家獲得承認(rèn)，去年又入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。針灸的理論基礎(chǔ)就是人體的整體關(guān)系，具體體現(xiàn)就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，包括十二經(jīng)、奇經(jīng)八脈等。中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)整體，四肢、五臟、六腑是互相聯(lián)系、緊密結(jié)合的。例如，手太陰肺經(jīng)，起于中焦胃中脘，下聯(lián)接大腸，上行喉嚨，接肘中、手和手腕，出大姆指指端。手太陰肺經(jīng)把肺、大腸、上肢、手、大拇指等組成一個(gè)人體小系統(tǒng)。針刺本經(jīng)的中府、云門(mén)、尺澤、列缺、魚(yú)際等穴位，可治療有關(guān)“肺”方面發(fā)生的疾病，如咳嗽、咽喉腫痛、喘息氣粗、胸悶等。另外在人體十二經(jīng)的每一經(jīng)脈上都有五個(gè)重要穴位，稱(chēng)五輸穴:井、滎、輸、經(jīng)、合穴。它們從指趾末端起至肘、膝關(guān)節(jié)止。這五個(gè)穴位又與人體五臟對(duì)應(yīng)，如肺經(jīng)的合穴是尺澤，屬腎水，當(dāng)肺病為實(shí)證時(shí)，則取尺澤穴。因?yàn)槲迮K的肺屬金，腎屬水，按五行相生相克規(guī)律，金生水，肺的“實(shí)”用“生”來(lái)解除，就可以達(dá)到治病的目的。心肝脾肺腎五臟的相生相克關(guān)系，用五行“金木水火土”的相生相克來(lái)表示人體五臟的相生相克的關(guān)系，這是中醫(yī)的一個(gè)表述方法。表明五臟是一個(gè)整體聯(lián)系，每一臟功能的盛衰都與其他四臟密切相關(guān)。

四、天下大同的和諧世界觀

大同社會(huì)是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)美好生活的憧憬，兩千多年前的《禮記·禮運(yùn)》提出了大同的社會(huì)理想。首先，大同社會(huì)是“大道”暢行的社會(huì)，它以“天下為公”為基本特征。每個(gè)人都把心意放在“公”上，從而構(gòu)建起人與人之間極度和諧的社會(huì)。這個(gè)“公”的境界就是一個(gè)人能達(dá)到的與“道”相通的最高理想，宇宙自然的生養(yǎng)萬(wàn)物而不求回報(bào)的最高道德在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)就是“公”?！抖Y運(yùn)》進(jìn)而提出了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的目標(biāo)。政治上“選賢與能”的賢人政治;經(jīng)濟(jì)上，貨物“不必藏于己”，工作不必只為自己;文化上，“講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。兩千多年前，儒家就提出“大同”社會(huì)的模型，關(guān)鍵是大同這一理想觀念成為中國(guó)歷代知識(shí)分子所追求的目標(biāo)。

儒家大同思想的一個(gè)重要思想是宋代理學(xué)家張載提出的“民胞物與”的內(nèi)容。在《正蒙·西銘》中他認(rèn)為人生活在天地自然之中，自然要互相友愛(ài)，互相幫助，就是對(duì)于世間萬(wàn)物也應(yīng)愛(ài)護(hù)。⑧在社會(huì)中，人不論貧富貴賤，不論民族、國(guó)家，也不論信仰什么宗教，互相仁愛(ài)是根本所在。要做到這一點(diǎn)，就要求每一個(gè)人從修身做起，把他人與自己，把整個(gè)社會(huì)、把全球各國(guó)家、各民族、各宗教的人們與自己看作一個(gè)整體，這種整體觀是平天下、天下大公的思想基礎(chǔ)。從整體上看問(wèn)題，把仁愛(ài)作為發(fā)自?xún)?nèi)心的文化自覺(jué)力，世界就會(huì)朝著和諧美好的社會(huì)發(fā)展。

儒家重視社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，修身、齊家、治國(guó)、平天下。從用世方面來(lái)講，它把平天下作為社會(huì)的理想，天下大公是社會(huì)上達(dá)到人與人整體和諧的最高境界，是天道在人世間的體現(xiàn)，是人的自然的天性和人性的完美結(jié)合。

大同思想有助于建立當(dāng)代世界倫理新秩序。二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)都在快速發(fā)展，世界的物質(zhì)財(cái)富比以往任何時(shí)期都更加豐富。歷史進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家的發(fā)展給經(jīng)濟(jì)注入了新的活力，世界一派和平發(fā)展的景象。但是，現(xiàn)在還存在著極不和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如歐美從狹隘的國(guó)家民族觀念出發(fā)，在金錢(qián)至上的價(jià)值觀驅(qū)使下，給這個(gè)世界帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂和貧窮，現(xiàn)代社會(huì)秩序中的這些不諧和音，對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展是不利的。世界需要一種新的倫理秩序，需要以新的倫理思想作為基礎(chǔ)以消除或減少仇恨、殺戮、混亂和貧窮。這種新的倫理思想應(yīng)該包括中國(guó)文化和諧相處、天下大同的核心價(jià)值觀，它是建立世界新的倫理秩序的基石。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，建立國(guó)際倫理新秩序應(yīng)有如下三個(gè)觀念和原則:天下一家親、和而不同、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”思想。天下一家親是一個(gè)總的原則，要把各國(guó)家、各民族、各宗教看作一個(gè)大家庭，彼此親愛(ài)，互相幫助，大家和諧相處?！昂投煌辈⒉灰笏枷搿⒅贫?、生活模式完全相同，如果一個(gè)國(guó)家人民生活幸福，其他國(guó)家會(huì)心悅誠(chéng)服地學(xué)習(xí)。在不同中尋求和諧正是中國(guó)文化的精髓。世界應(yīng)建立在榜樣的基礎(chǔ)上，在自愿與對(duì)話中進(jìn)步。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”按現(xiàn)在的話說(shuō)就是融利已與利他人之中，讓自己好，也讓他人好。這句話的另一方面的表述就是“己所不欲，勿施于人”。這不僅是孔子的思想，世界其他地區(qū)、宗教中也不乏這個(gè)觀念。印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中說(shuō):“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做;你自己想往渴求的事，也該希望別人得到。這就是整個(gè)的律法?！薄妒ソ?jīng)》記載耶穌的話:“你們要?jiǎng)e人怎樣待你們，就得怎樣待別人。這就是摩西律法和先知教訓(xùn)的真義?！币了固m教主穆罕默德告訴信徒最高貴的宗教是你自己喜歡什么就該喜歡別人得到什么。③可見(jiàn)，這些觀念和原則都是超越宗教、國(guó)家和民族地域限制的全球共同的倫理思想，它足以在世界范圍內(nèi)引起共鳴，并得到廣泛的認(rèn)同，促進(jìn)世界文明的發(fā)展。

中國(guó)悠久而深厚的文化價(jià)值觀對(duì)中國(guó)和世界的影響已經(jīng)在歷史上得到了證明。在中國(guó)歷史上，中國(guó)中央政權(quán)，如強(qiáng)大的王朝漢、唐、宋、元、明、清，除了蒙古族建立元朝前后的領(lǐng)土擴(kuò)張外，基本上沒(méi)有向外擴(kuò)張領(lǐng)土的野心。即使強(qiáng)悍的蒙古族在建立元朝中央政權(quán)后，也把精力放在了經(jīng)營(yíng)中原上，受到儒家文明的影響，改變了其擴(kuò)張政策。明朝著名的鄭和下西洋，也以經(jīng)貿(mào)、文化交往為主，并沒(méi)有侵占土地、掠奪資產(chǎn)。清中后期的近代，廣東、福建的大量移民遷往東南亞，也沒(méi)有發(fā)生像歐洲人到北美把印地安人趕盡殺絕的類(lèi)似事情。這都是中國(guó)以和諧思想建國(guó)，以實(shí)現(xiàn)天下大同為理念的文化目標(biāo)所決定的。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧仁愛(ài)的倫理標(biāo)準(zhǔn)足以影響整個(gè)世界，將會(huì)與世界各民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，共同建立一個(gè)新的世界秩序，一個(gè)和諧的世界秩序。

雖然，我們這個(gè)現(xiàn)代世界科技、經(jīng)濟(jì)獲得了飛速的發(fā)展，但還存在著諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題與人們意識(shí)深層的價(jià)值觀息息相關(guān)，有什么樣的價(jià)值觀的內(nèi)容，就有什么樣的價(jià)值判斷，人們的價(jià)值觀變了，這個(gè)世界也就變了。世界文明的進(jìn)步有賴(lài)于人的價(jià)值參照系的深層意識(shí)內(nèi)容的改變。當(dāng)代文明如何從單純追求外在的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變到關(guān)注自身的身心生命活動(dòng)的和諧及所帶來(lái)的高級(jí)的生命享受上，如何從人與自然對(duì)立而無(wú)限攫取自然資源轉(zhuǎn)變到人與自然的高度和諧相處上來(lái)，如何從利己與利他的矛盾心態(tài)中轉(zhuǎn)變到融利己于利他人之中的大我境界上來(lái)，從而造就有善德、有智慧、有胸懷的新人，造就身心和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧的大同世界，我們期待著世界文明向更高級(jí)階段的躍遷。

注釋:

①夏瑞春編:《德國(guó)思想家論中國(guó)》，陳愛(ài)政譯，南京:江蘇人民出版社，1997年。

②A.J.湯因比、池田大作:《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，茍春生等譯，北京:國(guó)際文化出版公司，1985年。

③孔漢思、庫(kù)舍爾編:《全球倫理:世界宗教議會(huì)宣言》，何光瀘譯，成都:四川人民出版社，1997年。

④馬克思:《資本論》卷3，北京:人民出版社，1975年。

⑤楊伯峻譯注:《論語(yǔ)譯注》，北京:中華書(shū)局，2007年。

⑥楊伯峻譯注:《孟子譯注》，北京:中華書(shū)局，2007年。

⑦張肇平、杜飛虎:《論太極拳》，北京:北京體育大學(xué)出版社，2005年。

⑧張載:《張載集》，《乾稱(chēng)篇第十七》，北京:中華書(shū)局，1978年。