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      齊梁士人的兩大特征及其文學(xué)史意義

      2012-04-13 05:37:00劉懷榮
      黑龍江社會科學(xué) 2012年5期
      關(guān)鍵詞:沈約博學(xué)好學(xué)

      劉懷榮

      (青島大學(xué)文學(xué)院,山東青島266071)

      翻檢齊、梁時代的士人傳記,我們會發(fā)現(xiàn)一個非常普遍的現(xiàn)象,那就是關(guān)于士人“博學(xué)多通”、“博學(xué)多聞”、“博學(xué)善屬文”之類的記載特別多。當然,這種現(xiàn)象并不是從齊梁時代才開始的,至少在《后漢書》、《晉書》等史書的人物傳里,就已有不少類似的例證。而且到了南朝劉宋時代,士族大家以博學(xué)能文相矜尚已經(jīng)蔚然成風。文化上處于劣勢的劉宋皇室,也迫切地希望提高自己的文化素養(yǎng),他們多通過與士族聯(lián)姻,或組織文士開展各種文學(xué)、學(xué)術(shù)活動來實現(xiàn)這一目的。這種以博學(xué)為尚的風氣,甚至已經(jīng)影響到了元嘉詩風[1]。不過,就齊梁時代士人的趣尚而言,“博學(xué)”、“能文”和“以氣類相推轂”兩點,仍然值得我們關(guān)注。

      盛于宋代的士族博學(xué)之風,到了齊梁時期,更為普遍化。特別是在梁代,“博學(xué)”、“能文”形成了上至皇室,下及寒門士子,具有全社會性的士人群體特征。以“竟陵八友”及“西邸學(xué)士”為代表的一批士人,在其中起了引領(lǐng)風氣、推波助瀾的作用。翻檢史書,我們可以發(fā)現(xiàn),當時士人的代表,幾乎都具備“博學(xué)”、“能文”的特點。如王融“少而神明警惠,博涉有文才”[2]817、謝朓“少好學(xué),有美名,文章清麗”[2]233、沈約“流寓孤貧,篤志好學(xué),晝夜不倦。母恐其以勞生疾,常遣減油滅火。而晝之所讀,夜輒誦之,遂博通群籍,能屬文”[3]233、范云“少機警,有識具,善屬文,便尺牘,下筆輒成,未嘗定稿,時人每疑其宿構(gòu)”[3]229、任昉“幼而好學(xué),早知名……昉墳籍無所不見”[3]251。他們“博學(xué)”、“能文”的特點幾乎是天然地相似。

      而其他的西邸學(xué)士,在這一點上,與“竟陵八友”幾無二致。范岫“博涉多通,尤悉魏晉以來吉兇故事。約常稱曰:‘范公好事該博,胡廣無以加?!相l(xiāng)范云謂人曰:‘諸君進止威儀,當問范長頭?!葬抖嘧R前代舊事也”[3]254、王僧孺“六歲能屬文,既長好學(xué)。家貧,常傭書以養(yǎng)母,所寫既畢,諷誦亦通”[3]391、柳惲“少有志行,好學(xué),善尺牘”[3]469、謝徵“幼聰慧……既長,美風采,好學(xué)善屬文”[3]331。諸如此類,比比皆見。

      與好學(xué)、博學(xué)相對應(yīng)的,是他們對藏書的愛好。沈約、任昉、王僧孺、張緬都是當時一流的大藏書家。沈約“好墳籍,聚書至二萬卷,京師莫比”[3]718、任昉“家雖貧,聚書至萬余卷,率多異本。昉卒后,高祖使學(xué)士賀縱共沈約勘其書目,官所無者,就昉家取之”[3]242、王僧孺“好墳籍,聚書至萬余卷,率多異本,與沈約、任昉家書相埒。少篤志精力,于書無所不睹。其文麗逸,多用新事,人所未見者,世重其富”[3]242、張緬“性愛墳籍,聚書至萬余卷”[3]474。著述豐富是他們博學(xué)的另一標志,據(jù)陳尚君先生的不完全統(tǒng)計,《新唐書·藝文志》共著錄圖書5 242部,其中唐以前人所著為2 918部,唐人所著為2 324部。而唐以前的著作,絕大部分出自魏晉南北朝時期文人之手[4]。其中,齊梁時代的著述占有相當?shù)谋壤?。這從一個側(cè)面反映出當時文人好學(xué)深思、勤于著述的風氣。這也是各種文獻類和文學(xué)史著作中常常提到的,我們在此不擬細述。

      劉躍進先生曾指出:“王、謝后人在劉宋以后轉(zhuǎn)向文史領(lǐng)域,在政治、軍事上的影響越來越小。其它如濟陽江氏、汝南周氏等,晉代即屬高門甲族,頗有政治勢力,但在宋齊以后,其活動也更多地趨向文史領(lǐng)域?!庇绕洹澳腿藢の兜氖?,在齊梁之際,那些勇冠三軍的武將后代竟也緊步王、謝后塵,相繼加入到文人的行列?!保?]這意味著劉宋以來社會價值趨向發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變,而在這一持續(xù)的文化發(fā)展大趨勢之下,劉宋以來的皇族在文化領(lǐng)域獲得了非常顯著的進步。如果說劉宋皇族在文化上還明顯的底氣不足,對士族的文化修養(yǎng)充滿了欣羨之情,那么,經(jīng)過齊代的努力,到了梁代皇族,這種明顯的差距已經(jīng)不存在了?;首逶谖幕系膬?yōu)勢終于在梁代得以確立,以梁武帝為代表的蘭陵蕭氏家族,在博學(xué)能文方面可謂人才輩出,令人嘆為觀止?!读簳の涞奂o》說蕭衍“博學(xué)多通”[3]492,在經(jīng)學(xué)、禮學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)等多方面均達到了很高的造詣,并都留下了數(shù)量可觀的著作。他還喜圍棋,通陰陽卜筮,擅草隸尺牘、騎射弓馬[3]2。他的兄弟子侄也大多具有博學(xué)能文的特點。

      尤其是梁武帝、昭明太子、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹,即學(xué)術(shù)界所謂的“四蕭”,無論是在學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng),還是在文學(xué)創(chuàng)作上,在當時都處于領(lǐng)袖群倫的地位。這固然與他們政治上的地位分不開,但客觀地講,在學(xué)養(yǎng)和才能方面,他們也的確是當之無愧的。因此,梁代皇室在與文士的文化交流和對決中,已經(jīng)處于絕對的優(yōu)勢地位。由此可見博學(xué)能文在上層普及化之一斑。

      與以往文化為士族壟斷相比,這一時期寒門士子以博學(xué)能文著稱者也更為普遍化。僅在《梁書》的《儒林傳》和《文學(xué)傳》中,我們就可以看到一大批博學(xué)能文的寒士:

      司馬筠,字貞素,河內(nèi)溫人,晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮,宋司空從事中郎。父端,齊奉朝請。筠孤貧好學(xué),師事沛國劉瓛,強力專精,深為瓛所器異。既長,博通經(jīng)術(shù),尤明《三禮》[3]345。

      劉勰,字彥和,東莞莒人。祖靈真,宋司空秀之弟也。父尚,越騎校尉。勰早孤,篤志好學(xué)。家貧不婚娶,依沙門僧佑,與之居處,積十余年,遂博通經(jīng)論,因區(qū)別部類,錄而序之。今定林寺經(jīng)藏,勰所定也[3]673-674。

      臧嚴,字彥威,東莞莒人也。曾祖燾,宋左光祿。祖凝,齊尚書右丞。父稜,后軍參軍……孤貧勤學(xué),行止書卷不離于手[3]710。

      袁峻,字孝高,陳郡陽夏人,魏郎中令渙之八世孫也。峻早孤,篤志好學(xué),家貧無書,每從人假借,必皆抄寫,自課日五十紙,紙數(shù)不登,則不休息。訥言語,工文辭[3]718-719。

      這些士人祖上曾有功名,但到他們出生時,幾乎都已經(jīng)家道中衰,已是典型的寒門,故“孤貧好學(xué)”是他們共同的特點。還有些士人則是世代寒賤,長期生活于社會底層,但他們勤奮好學(xué),憑借自己的學(xué)術(shù)和文學(xué)才能,終于躋身于當代名流之中,或成為統(tǒng)治階層中的中堅,受到社會的矚目,并在青史留名。

      沈峻,字士嵩,吳興武康人。家世農(nóng)夫,至峻好學(xué),與舅太史叔明師事宗人沈麟士門下積年。晝夜自課,時或睡寐,輒以杖自擊,其篤志如此。麟士卒后,乃出都,遍游講肆,遂博通《五經(jīng)》,尤長《三禮》[3]688。

      孔子袪,會稽山陰人。少孤貧好學(xué),耕耘樵采,常懷書自隨,投閑則誦讀。勤苦自勵,遂通經(jīng)術(shù),尤明《古文尚書》[3]678。

      吳均,字叔庠,吳興故鄣人也。家世寒賤,至均好學(xué)有俊才……均文體清拔有古氣,好事者或斅之,謂為“吳均體”[3]680。

      上述這些士人,雖然其門第略有不同,但都可作為寒門士子的代表。這表明,進入梁代后,興起于宋代的士族博學(xué)之風在庶族寒門也已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。從仕途利祿的吸引來說,這當然與當時朝廷的提倡有關(guān),《南史》卷四十九《劉懷珍傳附劉峻傳》說:“梁武帝招文學(xué)之士,有高才者多被引進?!保?]1219如徐勉“年六歲,時屬霖雨,家人祈霽,率爾為文,見稱耆宿。及長,篤志好學(xué)……勉善屬文,勤著述,雖當機務(wù),下筆不休”[3]698。周舍“博學(xué)多通,尤精義理,善誦書,背文諷說,音韻清辯”[3]377-387。二人均受到梁武帝重用,《梁書》卷五十《文學(xué)傳下·何思澄傳》即稱:“時徐勉、周舍以才具當朝?!保?]375在他們之前還有范云,三人都是博學(xué)能文的楷模,且先后為相。因此,梁武帝重文重學(xué)的政策,在他們手中自然能夠得到更為徹底的貫徹。

      但是從更深的層次來看,經(jīng)過上層社會長期的提倡,好學(xué)能文已在社會各個階層蔚然成風。好學(xué)甚至已成為士人本能趣味的一部分。如劉峻與張纘的例子就都很典型。北魏攻陷青州,年僅八歲時的劉峻被“略至中山”,后又被“徙之桑干”,在這種困苦的條件下,卻依然勤學(xué)不輟,“家貧,寄人廡下,自課讀書,常燎麻炬,從夕達旦,時或昏睡,爇其發(fā),既覺復(fù)讀,終夜不寐”[3]714,后在齊永明中得以南還,依舊廣求異書,終于成為一位飽學(xué)之士;張纘任秘書郎后,按慣例“數(shù)十百日便遷任。纘固求不徙,欲遍觀閣內(nèi)圖籍……如此數(shù)載,方遷太子舍人”[3]701。如果說劉峻是為了改變自己的命運,那么張纘為讀書而不愿遷官,就更能說明這種好學(xué)的確是發(fā)自內(nèi)心的。這也從另一方面說明了“博學(xué)”、“能文”之風在齊梁時期的深入人心。

      齊梁文士“以氣類相推轂”的特點也非常突出。如果說東漢士人多以名節(jié)相互標榜,形成了所謂的“清流”,魏晉士人多以玄談相互賞識,產(chǎn)生了所謂的“名士”,那么到了齊梁時代,我們看到的則是士人們以“博學(xué)”、“能文”相互肯定,出現(xiàn)了一批博學(xué)型文人。因為崇尚博學(xué)能文,“文人相輕,自古而然”的舊傳統(tǒng),在齊梁士人中得到了明顯的改觀。《南齊書》卷五十二《文學(xué)傳·陸厥傳》曰:“永明末,盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂?!保?]898“推轂”,本指推車使之前進,是古代帝王任命將帥時的隆重禮儀。在這里意為薦舉、援引。“以氣類相推轂”,實可看做是齊梁士人惺惺相惜的寫照。

      “竟陵八友”在他們的成長過程中,都曾受到過當時名流碩學(xué)的推轂。王儉就是一位代表人物,《南齊書》卷二十三《王儉傳》稱:“齊臺建,遷右仆射,領(lǐng)吏部,時年二十八?!保?]434如此年輕就被任為宰相,他本人又才高學(xué)博,尤喜汲引文士。如《南史》卷五十九《任昉傳》曰:“永明初,衛(wèi)將軍王儉領(lǐng)丹陽尹,復(fù)引為主簿。儉每見其文,必三復(fù)殷勤,以為當時無輩,曰:‘自傅季友以來,始復(fù)見于任子。若孔門是用,其入室升堂?!谑橇顣P作一文,及見,曰:‘正得吾腹中之欲?!顺鲎宰魑模顣P點正,昉因定數(shù)字。儉拊幾嘆曰:‘后世誰知子定吾文!’其見知如此。”[6]1219又《南史》卷三十八《柳元景傳附惔傳》曰:“惔,字文通,好學(xué),工制文,尤曉音律,少與長兄悅齊名。王儉謂人曰:‘柳氏二龍,可謂一日千里?!瘍€為尚書左仆射,嘗造世隆宅,世隆謂為詣己,徘徊久之。及至門,唯求悅及惔。”[6]1452因此,任昉在為他的文集所作的序中,也稱他“弘長風流,許與氣類。雖單門后進,必加善誘。勖以丹霄之價,弘以青冥之期”[8]?!熬沽臧擞选敝谐蚣s、范云、陸倕之外,其余五人都曾追隨于他,得到過他的贊譽和提攜。至于齊文惠太子和竟陵王蕭子良對“竟陵八友”的援引,更是眾所周知,不需多論。

      “竟陵八友”能夠“以氣類相推轂”,無疑也是受了這種時代風氣的感染。他們之間大多相互推重,少有相輕之習。這在典籍中多有記載,如任昉“后為司徒竟陵王記室參軍。時瑯邪王融有才俊,自謂無對,當時見昉之文,怳然自失”[6]986。陸倕“梁天監(jiān)初,為右軍安成王主簿,與樂安任昉友,為《感知己賦》贈昉,昉因此名以報之”[6]1452。不可一世的王融之所以能服氣于任昉,年長十歲、成名頗早的任昉卻與小友陸倕結(jié)為知交,都是為對方的才學(xué)所打動。八友中年輩最長的沈約,對其他同仁更是褒揚唯恐不及。如他與范云之父范抗本是同僚,“云隨父在府,時吳興沈約、新野庾杲之與抗同府,見而友之”[3]493?!皷I善草隸,長五言詩,沈約常云‘二百年來無此詩也?!保?]826“昉雅善屬文,尤長載筆,才思無窮,當世王公表奏,莫不請焉。昉起草即成,不加點竄。沈約一代詞宗,深所推挹”[3]229。沈約比范云大十歲,比任昉大十九歲,比謝朓大二十三歲,但是年齡和閱歷的差距,并沒有影響他對這幾位文友之才華的衷心贊美與推崇。

      “竟陵八友”對于當時其他博學(xué)多才的士人,也總是“以氣類相推轂”,從不吝惜。如《南史》卷三十八《柳元景傳附惲傳》曰:“惲立性貞素,以貴公子早有令名,少工篇什,為詩云:‘亭皋木葉下,垅首秋云飛。’瑯邪王融見而嗟賞,因書齋壁及所執(zhí)白團扇?!保?]1193《梁書》卷三十六《孔休源傳》也說:“孔休源,字慶緒,會稽山陰人也……瑯邪王融雅相友善,乃薦之于司徒竟陵王,為西邸學(xué)士?!保?]253可見“自謂無對”的王融,所欣賞、推重的也不僅僅是他們小圈子里的人,而是見到博學(xué)能文者,便會由衷地發(fā)出“嗟賞”,與之訂交并積極援引。

      此外,如謝朓對到洽的“深相賞好”[6]988,及他們兩人對江革的“雅相欽重”[3]519,沈約、謝朓等對崔慰祖的“稱服”[6]681、蕭琛對裴子野的褒揚等等[6]1776,皆可以見出“竟陵八友”愛才惜才的共性。而在這八人中,又以沈約、任昉最具代表性。

      沈約嘗見均文,頗相稱賞。天監(jiān)初,柳惲為吳興,召補主簿,日引與賦詩[3]522。

      子顯身長八尺,狀貌甚雅,好學(xué),工屬文。嘗著《鴻序賦》,尚書令沈約見而稱曰:“可謂明道之高致,蓋《幽通》之流也。”[6]866

      孺,字季幼,幼聰敏,七歲能屬文……起家中軍法曹行參軍,時鎮(zhèn)軍沈約聞其名,引為主簿,恒與游宴賦詩,大為約所嗟賞[6]。

      約為丹陽尹,命駕造焉。于坐策顯經(jīng)史十事,顯對其九。約曰:“老夫昏忘,不可受策;雖然,聊試數(shù)事,不可至十?!憋@問其五,約對其二……嘗為《上朝詩》,沈約見而美之,命工書人題之于郊居宅壁[6]1072-1073。

      這些例子遠遠不是沈約愛才重學(xué)、汲引后進的全部,但從中依然可以感受到一位樂于獎掖后進的文壇長者的拳拳之情。這在他對王筠的一再贊美中,表現(xiàn)得尤其突出。天監(jiān)六年(507)四月,六十七歲的沈約為尚書左仆射,閏十月升為尚書令。二十七歲的王筠則在這一年被任命為尚書殿中郎,成為沈約直接的下屬。一經(jīng)接觸,沈約就對這個后生小子卻給予了極不平凡的贊譽:

      沈約每見筠文咨嗟,嘗謂曰:“昔蔡伯喈見王仲宣,稱曰王公之孫,吾家書籍悉當相與。仆雖不敏,請附斯言。自謝朓諸賢零落,平生意好殆絕,不謂疲暮復(fù)逢于君。”約于郊居宅閣齋,請筠為草木十詠,書之壁。皆直寫文辭,不加篇題。約謂人曰:“此詩指物呈形,無假題署。”約制《郊居賦》,構(gòu)思積時,猶未都畢,示筠草……筠又嘗為詩呈約,約即報書嘆詠,以為后進擅美。筠又能用強韻,每公宴并作,辭必妍靡。約嘗啟上言:“晚來名家,無先筠者。”又于御筵謂王志曰:“賢弟子文章之美,可謂后來獨步。謝朓常見語云,‘好詩圓美,流轉(zhuǎn)如彈丸’。近見其數(shù)首,方知此言為實。”[6]1006

      作為長者、上司和成名已久的文壇領(lǐng)袖,沈約對王筠的這種肯定無疑是發(fā)自內(nèi)心的。他把王筠與他極為推崇的謝朓相比,并在梁武帝面前贊美他“后來獨步”,是后學(xué)中最優(yōu)秀的一位。既表現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)人才的喜悅,也毫不保留地盡了“推轂”之力。任昉提攜后進的熱情也絲毫不減沈約,受到他推舉、援引的士人可以列出一大串,如劉孝綽、劉苞、劉孺、陸倕、張率、殷蕓、劉顯、到溉、到洽等人,均曾游于任昉的門下,常詩酒往來,有所謂“蘭臺聚”[6]1240,號為“龍門之游”[6],對他不遺余力“獎進士友”[6]的美德,劉孝標曾有過極為生動的描述:

      見一善則盱衡扼腕,遇一才則揚眉抵掌。雌黃出其唇吻,朱紫由其月旦。于是冠蓋輻湊,衣裳云合,輜軿擊轊,坐客恒滿。蹈其閫閾,若升闕里之堂;入其奧隅,謂登龍門之坂。至于顧盼增其倍價,剪拂使其長鳴,彯組云臺者摩肩,趨走丹墀者疊跡[3]698。

      與此相應(yīng),還有兩個方面也很能顯示出齊梁士人“以氣類相推轂”的特點。一是優(yōu)秀的士人常常會得到一大批名人的推舉。如孔休源就先后得到過齊太尉徐孝嗣、王融、梁侍中范云、尚書令沈約、吏部尚書徐勉、吏部郎任昉、太子詹事周舍等一大批朝廷顯貴,同時也是學(xué)界名流的一致推舉,連梁武帝對他都格外重視[3]257。又如劉顯也受到王思遠、張融、任昉、沈約、陸倕等一批名流的推賞[6]678。二是當時士人之間的相互肯定與稱揚?!读簳肪砣杜嶙右皞鳌酚涊d:“子野與沛國劉顯、南陽劉之遴、陳郡殷蕓、陳留阮孝緒、吳郡顧協(xié)、京兆韋棱,皆博極群書,深相賞好,顯尤推重之?!保?]519-522《梁書》卷五十《文學(xué)傳下·謝徵傳》也說:“徵與河?xùn)|裴子野、沛國劉顯同官友善,子野嘗為《寒夜直宿賦》以贈徵,徵為《感友賦》以酬之?!保?]433從中可見,這批“博極群書”的文士,早已不再“相輕”,而都表現(xiàn)出對朋友真誠的欣賞、推重。《南史》卷五十《劉瓛傳附劉顯傳》還說:“顯與河?xùn)|裴子野、南陽劉之遴、吳郡顧協(xié)連職禁中,遞相師友,人莫不慕之。”[6]1193所謂“遞相師友,人莫不慕之”,正可看做是對當時士人相互敬重、相互學(xué)習,“以氣類相推轂”之風氣的另一種說明。

      上述士人之“博學(xué)”、“能文”與“以氣類相推轂”,雖然并非始自齊梁時代,但是在齊梁時期,它已從士族擴展至一般寒族,而且士人之間的相互欣賞與援引,也遠遠超出了家族的小范圍,而擴展至全社會。這兩方面的普遍化,不僅為此前所沒有,而且從士文化與文學(xué)史的發(fā)展來說,也有其特殊意義。以往的研究對此雖有所涉及,但因受傳統(tǒng)評價的影響,往往語焉不詳。限于篇幅,我們在此僅擬簡要討論如下兩個問題。

      其一,齊梁士人的兩大特點是士人自覺進一步發(fā)展的重要標志。余英時先生曾以“士之自覺”為線索,討論“漢晉之際士之新自覺與新思潮”,以為士之“群體自覺”,始自東漢后期,以黨錮諸賢為代表,其根本精神為“以天下為己任”;而士之“個體自覺”,亦始于此時,外在表現(xiàn)為尚名節(jié)、人物評論、重容貌與談?wù)摰?,?nèi)在表現(xiàn)則見于避世思想、養(yǎng)生與老莊、經(jīng)濟豐裕、山水怡情、文學(xué)與藝術(shù)等多個方面[9]。依余先生的說法,士人群體自覺,主要體現(xiàn)為一種政治層面的集團合作意識,與維護封建政權(quán)密不可分;士人個體自覺,則側(cè)重于個體獨立或自我心靈追求,而不再以政治之是非為唯一標準,甚至不考慮政治問題。

      若以此作為參照,重新審視齊梁士風的兩大特點,則士人“博學(xué)”、“能文”的普遍化,實為東漢以來士人個體自覺在學(xué)識與創(chuàng)作領(lǐng)域的一種具體體現(xiàn)。與此前相比,其變化有三:一是“博學(xué)”直接指向“能文”,與文學(xué)創(chuàng)作有了更為密切的關(guān)系;二是由以往士族大家的家族特征演變?yōu)榘ê逶趦?nèi)的全社會士人的特征;三是“博學(xué)”、“能文”不再是脫離政治的自我人生寄托,而是再次成為走向仕途的一種特殊能力,許多人憑借“博學(xué)”、“能文”的個人素質(zhì),得到了重用或獲得了升遷。而與此相對,士人“以氣類相推轂”則更多地體現(xiàn)了他們在文學(xué)領(lǐng)域的群體自覺,他們把“博學(xué)”、“能文”作為一種新的價值標準,以此相互肯定,相互欣賞。這種社會現(xiàn)象,值得引起我們的注意。

      其二,齊梁士人的兩大特點,不僅對當時的文學(xué)發(fā)展起到了積極的推動作用,也為文人集團與文學(xué)流派的形成,乃至唐代文學(xué)輝煌期的到來作出了多方面的準備。

      以“博學(xué)”、“能文”作為衡量士人的重要標準,一方面固然與當時官方選人用人的政策分不開,如梁武帝就喜歡“以文士身份頻繁地主持宴會賦詩、隸事活動,以此決定對朝廷文士的任用”[10];另一方面,它也代表了社會對士人的一種理想預(yù)期。在實際的生活中,這兩個方面又往往是相互促進,互為因果的。也就是說,社會對士人“博學(xué)”、“能文”品格的普遍認可,既受到朝廷用人政策的影響,但又會反過來對后者產(chǎn)生制約。與漢代經(jīng)學(xué)及魏晉玄學(xué)不同,在齊梁時期,“博學(xué)”、“能文”不僅需要在各種宴會、游戲中顯示出來,更重要的還要在文學(xué)作品中得到確認。如果說與漢代士人重視“博學(xué)經(jīng)書”(《漢書·谷永傳》)相關(guān)的是章句之學(xué)的興盛,與魏晉士人崇尚“才理”、“異才”對應(yīng)的是清談善辯及玄理思考,那么,齊梁士人“博學(xué)”、“能文”的最終成果則是文學(xué)作品。因此,齊梁士人“博學(xué)”、“能文”的普遍化,對文學(xué)產(chǎn)生了更為直接的影響,或者說,它是文學(xué)興盛的一個必要前提。而士人對同儕“博學(xué)”、“能文”的才華,不是嫉妒壓制,而是相互欣賞、肯定,“以氣類相推轂”,這又與帝王及貴族為招攬人才聚集文學(xué)之士、舉行文學(xué)活動的做法,互為表里,相互促進,從不同側(cè)面共同構(gòu)成了文學(xué)集團形成的必要前提。

      作為中國文學(xué)發(fā)展高峰之一的唐詩,當然繼承了前代多種優(yōu)秀的傳統(tǒng),但唐詩中有幾大要素,從繼承發(fā)展的角度來看,都與齊梁士人的這兩大變化有著千絲萬縷的聯(lián)系。一是用典。建立在博學(xué)基礎(chǔ)上的逞才炫學(xué)的創(chuàng)作風氣,在齊梁時代已經(jīng)以用典的特定方式,達到了很高的水平,唐人所做的不過是在此基礎(chǔ)上把它更進一步精致化而已。二是格律。永明體的“四聲八病”之說,打通漢語聲韻與詩歌創(chuàng)作這兩大門類的壁壘,在詩歌史上可謂別開生面。到初唐格律定型之后,這一發(fā)明為唐代詩人施展才華開辟了廣闊的天地。而“四聲八病”說從本質(zhì)上說,其實也是齊梁士人逞才炫博的產(chǎn)物之一。三是文學(xué)流派的誕生。齊梁文士“以氣類相推轂”,雖然產(chǎn)生了永明詩人、竟陵八友、宮體詩人等文學(xué)群體,從更嚴格的意義上來說,這些文學(xué)群體或許未必能算正式的文學(xué)流派,但是這種“以氣類相推轂”而形成的文學(xué)群體,無疑可以看做是唐代及以后更典型的文學(xué)流派的前奏。僅從這三點來說,齊梁士人的兩大特點,與唐代文學(xué)的關(guān)系也可見一斑。

      自唐代以來,由于文學(xué)的政教功能及士人的遠大理想和抱負,往往被作為評價文人和文學(xué)的重要標準,故歷代關(guān)于齊梁文人和文學(xué)的相關(guān)論述,否定性的意見始終占據(jù)著主流的地位。但從上述齊梁士人的兩大特點來看,以往的研究對齊梁士人的貢獻及其對文學(xué)正面影響的認識,也許與歷史實際仍有相當?shù)木嚯x。因此,從多元化的角度對之作出重新的思考,無疑是有必要的,也有助于學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和深入。

      [1] 陳橋生.劉宋詩歌研究[M].北京:中華書局,2007:136-179.

      [2] [梁]蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局,1983.

      [3] [唐]姚思廉.梁書[M].北京:中華書局,1983.

      [4] 陳尚君.唐研究:第5卷[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:536.

      [5] 劉躍進.門閥士族與永明文學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1996:62、63.

      [6] [唐]李延壽.南史[M].北京:中華書局,2003.

      [7] [唐]令狐德棻,等.周書.[M]北京:中華書局,1983:759.

      [8] [梁]蕭統(tǒng).文選[M].李善,注.北京:中華書局1977:656.

      [9] 余英時.士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,1987:287-400.

      [10] 劉懷榮,宋亞莉.魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究[M].北京:商務(wù)印書館.2010:115.

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