夏 艷

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

從“比”卦看文藝的象征

夏 艷

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

《周易》中“比”卦的卦象和卦意體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論上的基本思想?！氨取奔礊橄笳鳎浴百x”與“興”作“兩翼”，“賦比興”實(shí)際構(gòu)成中國(guó)詩(shī)學(xué)中完整的象征主義。如果說(shuō)“賦”代表了一種“醒”，“興”則代表了一種“醉”，而以“比”為核心的“賦比興”在整體上體現(xiàn)出了中國(guó)文藝?yán)碚撝羞@種似醉還醒的象征主義精神，它們?cè)诒倔w論和方法論上給予文藝創(chuàng)作一種堅(jiān)定的指導(dǎo)。

“比”卦；賦比興；象征

中國(guó)古典詩(shī)論中，“賦比興”一直是一個(gè)饒有興味的話題，它們總能吸引著一代又一代的研究者對(duì)其作出新穎的闡釋。在我看來(lái)，“賦比興”一直作為一個(gè)整體概念被研究，不僅僅因?yàn)樵凇睹?shī)序》等一系列典籍中是作為詩(shī)之“六藝”被并列提出，從其本質(zhì)上看還是由于它們存在著一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！氨扰d”并提是不爭(zhēng)的事實(shí)，人們常說(shuō)“比中有興”或“興中有比”，比與興的關(guān)系似乎更為緊密?！百x”雖然是一種鋪陳，但是鋪陳的目的仍然在“比”，所以“賦”其實(shí)也包含著“比”?！百x比興”是以“比”為核心原則，但又具有各自的特性，“賦”以鋪陳為主，“興”以起情為主，但都不脫喻意，賦的喻意是以物象相類(lèi)為基礎(chǔ)，興的喻意是以情感相類(lèi)為基礎(chǔ)。故而無(wú)“比”則不成“賦”與“興”?！百x比興”的運(yùn)用實(shí)際上體現(xiàn)著中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)于文藝的象征作用的深刻理解。宗白華先生在《論文藝的象征》一文中曾言：“詩(shī)人藝術(shù)家往往用象征的（比興的）手法才能傳神寫(xiě)照?！保?］411他一方面指出了文藝的象征性，另一方面也指出了“比興”與文藝象征的緊密聯(lián)系。那么“比”的本質(zhì)是怎樣的呢？對(duì)《周易》中“比”卦的剖析或許能夠給我們一些啟示。

“比”卦位列《周易》六十四卦之第八卦，其卦象和卦意體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論上的基本思想。其卦象為下坤上坎，坤為地，坎為水?！耙远w言之，水之在地上，親切無(wú)間，有比之象?！保?］187什么叫“比”？看看水與地的關(guān)系就知道了。所以，“比”卦的卦象首先揭示的是兩個(gè)事物或兩種元素之間的一種親密依存關(guān)系。鄭玄《周禮·大師》條引鄭眾注：“比者，比方於物也?！敝祆湓凇对?shī)經(jīng)集傳》說(shuō)：“比者，以彼物比此物也。”《周易》認(rèn)為自然中存在著不同的事物，因此也必然存在著多種關(guān)系，序卦曰：“眾必有所比，故受之以比。比者，比也?！保?］73因此從世界的本源到事物的發(fā)展規(guī)律上，《周易》都顯示著對(duì)這種關(guān)系的哲學(xué)體認(rèn)：事物間的相互關(guān)系不僅關(guān)涉事物本身生命的呈現(xiàn)，也關(guān)涉到他們自身的生命發(fā)展，如“一陰一陽(yáng)之謂道”［4］58，“易有太極，是生兩儀”［4］62，“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。”?］64宇宙本體“道”就是通過(guò)兩儀——陰與陽(yáng)的“剛?cè)嵯嗤啤薄跋嗄ο嗍帯钡年P(guān)系來(lái)呈現(xiàn)和發(fā)展的。這樣的宇宙觀認(rèn)識(shí)在本體論上就包含著“比”的意味：宇宙因“比”而成，因“比”而運(yùn)作，因“比”而發(fā)展，因“比”而產(chǎn)生生命的節(jié)奏。因此從存在的角度來(lái)看，“比”亦具有了它的必然性和必要性：“比”的目的和結(jié)果就是使事物內(nèi)在的生命得到進(jìn)一步的彰顯。這樣的認(rèn)識(shí)在中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)中也有著深刻的體現(xiàn)，《毛詩(shī)序》中有一段非常重要的話，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！币恢币詠?lái)，人們關(guān)注的是它闡述了文藝的起源以及對(duì)詩(shī)樂(lè)舞之間的區(qū)別，卻忽視了這樣一個(gè)重要的信息：這段話實(shí)際上表現(xiàn)了中國(guó)古人在本體意義上給予文藝地位的認(rèn)可并且表達(dá)了對(duì)于文藝的象征作用的最初認(rèn)識(shí)，《詩(shī)緯》云“詩(shī)者，天地之心。”詩(shī)是心靈“感于物”而“情動(dòng)于中”的產(chǎn)物。它必然關(guān)注外在世界和心靈世界之間的諸多關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)便成就了一個(gè)文藝的世界，在這種認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，“比”起了關(guān)鍵的作用，“比”通過(guò)關(guān)系的比照類(lèi)比溝通了外在世界和心靈世界。因此人們?cè)谥T多關(guān)系的“比”中才能突破外在世界的有限性，實(shí)現(xiàn)對(duì)外在世界和心靈世界的自由的無(wú)限觀照。因此它實(shí)際上就是外在世界和人的心靈世界之間的“一種交流的媒介”［5］207，是一種象征，在這種象征的作用下，世界與心靈獲得了生命的展現(xiàn)與發(fā)展。

然而，什么樣的“比”才能成為生命的動(dòng)力？才能使事物產(chǎn)生互生互存的生命情態(tài)？程頤指出這是一種親比，如水在地上，自然融合，不可分離?！耙远w言之，水在地上，物之相切比。無(wú)間莫如水之在地上，故為比也。又眾爻皆陰，獨(dú)五以陽(yáng)剛居君位，眾所親附，而上亦親下，故為比也?！保?］287程頤一是從卦象與卦意上指出了比的原初自然之意，二是指出“比”的真正本質(zhì)要從這種原初自然之意去尋求?！氨取奔础坝H比”，猶如水與地的關(guān)系，雖然不同但相互吸引?！暗乇救嵋玻盟既?，不得水則失之燥矣。水本流也，得地而始流，不得地則無(wú)所附矣?！保?］（39“比”卦之前為“師”卦，卦體為上坤下坎，與“比”卦的上下卦正相顛倒，“師”卦主要從軍事和倫理的角度闡述了領(lǐng)導(dǎo)者的德行與胸懷問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)地勢(shì)深厚方能廣聚水泉，領(lǐng)導(dǎo)者行剛中之德才能懷撫天下。而“比”卦則著重闡述的是上下之間的互生關(guān)系。不僅在政治倫理領(lǐng)域闡發(fā)出輔弼順從、君臣親比以立邦建國(guó)的政治理想，而且通過(guò)對(duì)自然界中最常見(jiàn)的水與地的關(guān)系的進(jìn)一步思考體悟出更廣泛的意義，其間閃耀出辯證的光輝：兩個(gè)事物雖然不同但在本質(zhì)上具有相互吸引、相互召喚的特點(diǎn)，因此雖異質(zhì)而能融合，雖異調(diào)而成和音。只有這樣的“比”才能有利于展現(xiàn)事物的生命，才能有利于事物的生命的發(fā)展。太相似則無(wú)需成比，因此首先兩者應(yīng)該具有相異性。相異性是一種引發(fā)，二者相異點(diǎn)的比較不是簡(jiǎn)單的羅列對(duì)比，而是要能引發(fā)出對(duì)相互本質(zhì)精神的彰顯，形成了相反相成的效果，事物也能在相比中獲得一種新的生命呈現(xiàn)。因此，“比”的目的不是為了消滅，不是為了凌駕，而是為求得健康的發(fā)展，雙方在相異點(diǎn)相互的輝映中成就一種新的趣味來(lái)，這才是真正的“比”的精神，“比”的本質(zhì)要求。中國(guó)古典詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作中常追求詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境，古人云：詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)為有形詩(shī)。詩(shī)畫(huà)藝術(shù)各自的表現(xiàn)特點(diǎn)使得詩(shī)畫(huà)作品獲得了更為豐富的意蘊(yùn)。同樣，在西方藝術(shù)領(lǐng)域，源于幾何學(xué)、透視學(xué)的建筑、雕塑和繪畫(huà)在創(chuàng)作中也經(jīng)常表現(xiàn)出相互滲透、相比而存的審美趣味，在異趣橫生的推比融合中，藝術(shù)的表現(xiàn)力取得了多維的發(fā)展?！疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往而月來(lái)，月往而日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往而暑來(lái)，暑往而寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！保?］65天地間事物的發(fā)展是在對(duì)立的關(guān)系中進(jìn)行的，而這種對(duì)立中又包含著相互的依存，因此對(duì)立面之間不是毫無(wú)關(guān)系、毫無(wú)瓜葛，而是在相互對(duì)比中產(chǎn)生相互的召感。

這就是比卦告訴我們的第二個(gè)重要的信息，即在相異因素之間又存在著依存和召感。那么這種相互的依存和召感的根源是什么呢？“比”卦除了用水與地的喻象給出了這種召感產(chǎn)生的原因，在卦象上也為我們做出了另一種解答：“比卦”的卦象為五陰一陽(yáng)，上坎為陰，下坤為陰，二、三、四爻構(gòu)成坤卦及三、四、五爻構(gòu)成艮卦均為陰，所以有陰盛之貌，是以陰為主的卦象。但全卦九五爻為陽(yáng)，“又卦以九五一陽(yáng)為上下五陰所親附，亦比之義。故曰比也?！保?］187陳夢(mèng)雷對(duì)“比”卦的認(rèn)識(shí)和程頤是相同的，都從卦象上指出了“比”的兩個(gè)重要條件，這是形成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的重要前提，是相異因素產(chǎn)生相互召感的根源所在：“九五一陽(yáng)為上下五陰所親附”是“比”的一個(gè)條件，而以五陰為主的陰盛之貌則是形成“比”的另一重要條件。當(dāng)代學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)曾就“比喻”的條件做過(guò)一段精彩的論述：“比喻體現(xiàn)了相反相成的道理，所比的事物有相同之處，否則彼此無(wú)法合攏，他們又有不同之處，否則彼此無(wú)法分辨。兩者全不合，不能相比；兩者全不分，無(wú)須相比?！煌幱嘤?，則相同處愈有烘托；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎?！保?］44可見(jiàn)，雙方的不同的是“比”的必要性，但兩者又不能毫無(wú)聯(lián)系，要具有相似之處，這便是“比”的可能性，是產(chǎn)生相互召感的根源。兩者相似又相異，有相似才能相互召感，“彼此合攏”，而有相異才能“合得愈出人意表”、“愈新穎”，使“相同處愈有烘托”。

因此，“比”的雙方存在著的相似點(diǎn)是一種召喚，在這種召喚下，不僅有利于呈現(xiàn)出一種主旨，表現(xiàn)鮮明的理想，而且在兩者的關(guān)系中形成一種包含主次地位的節(jié)奏，也就是說(shuō)，通過(guò)“比”形成的節(jié)奏不是平淡的，而是包含著主次之別、力度之別，在主旨的引導(dǎo)下，呈現(xiàn)高下相較、抑揚(yáng)頓挫之美。在藝術(shù)的創(chuàng)造中，十分強(qiáng)調(diào)主旨表現(xiàn)的重要性，而只有把握好和處理好“比”，才能使作品的主旨能夠被欣賞者直接抓住，這是作品成功的關(guān)鍵。如在節(jié)奏感體現(xiàn)的最直接最鮮明的音樂(lè)作品中，如果沒(méi)有主旋律，那么這部音樂(lè)作品只會(huì)流于平淡和不知所云。同樣地，在文學(xué)作品、書(shū)畫(huà)作品中，都存在著在形象對(duì)比中安排主次的問(wèn)題，只有抓住對(duì)比形象的相似點(diǎn)，突出主要的理想，才能使人獲得清晰明確的印象。

對(duì)此，中國(guó)的文論深切其理，晉摯虞《文章流別論》說(shuō)：“比者，喻類(lèi)之言也。”劉勰在《文心雕龍·比興》中解說(shuō)“比”：“比者，附也。興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議?！痹趧③目磥?lái)，“比”要通過(guò)“切類(lèi)”才能“指事”，也是強(qiáng)調(diào)了兩者之間相似點(diǎn)，突出對(duì)于主旨表達(dá)的重要性。鐘嶸的《詩(shī)品序》里解釋“比”為“因物喻志”，也是以兩物之間相似點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)來(lái)凸顯文章主旨。到了唐代，白居易等人從文章的社會(huì)功利作用的角度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“比”的“喻意”的一面，實(shí)際上也就是突出了“比”的相似性。這些文論史上的認(rèn)識(shí)指出了文藝與外在世界的關(guān)系，也指出了文藝與心靈的關(guān)系，“比”即為象征，以“賦”與“興”作“兩翼”，“賦比興”實(shí)際構(gòu)成中國(guó)詩(shī)學(xué)中完整的象征主義，“賦”極盡鋪辭，用語(yǔ)言將情景極力地陳述出來(lái)，其目的是要追求對(duì)物象準(zhǔn)確而充分的描述，在這種描述中，心靈世界與外在世界實(shí)現(xiàn)了一種溝通，溝通的基礎(chǔ)是人類(lèi)語(yǔ)言與外在物象的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其間體現(xiàn)著相似性的原則。加拿大文藝批評(píng)家諾斯洛普·弗萊指出：“詩(shī)歌是用完整的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，既包括有意識(shí)的語(yǔ)言，又運(yùn)用無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言；既使用智力的語(yǔ)言，又用感情的語(yǔ)言。構(gòu)成這種整體語(yǔ)言的單元，不論是詞語(yǔ)、意象還是字母，就它們所處的語(yǔ)境及它們所表現(xiàn)的外在實(shí)體說(shuō)來(lái)，都是具有象征性的。”［5］217這便是語(yǔ)言作為象征的方式與其他藝術(shù)媒介（如畫(huà)與音樂(lè)）的象征方式之間的一個(gè)重要的區(qū)別：因?yàn)榫浞ㄒ饬x和隱喻意義的存在，所以“只要象征還不斷用文字來(lái)表達(dá)，那么文學(xué)就不可能像繪畫(huà)或音樂(lè)那樣地抽象，那樣能擺脫對(duì)外在事物的一切直接的表現(xiàn)?！保?］212“賦”即語(yǔ)言對(duì)外在事物的一種直接表現(xiàn)，它表現(xiàn)了語(yǔ)言作為心靈的形式與外在事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一種“智力的語(yǔ)言”形式。它建立了人類(lèi)語(yǔ)言與外在事物之間的聯(lián)系，而人類(lèi)語(yǔ)言作為情感表達(dá)的一種形式又使得外在事物與人類(lèi)的情感實(shí)現(xiàn)了溝通的可能，這是人類(lèi)心靈世界映入外在世界的開(kāi)始。通過(guò)“賦”可以使那外在沒(méi)有生命的世界暈染上一層心靈的情感色彩，也使得心靈中豐沛的情感有了安放之所，所以“賦”實(shí)際上體現(xiàn)了象征的心理基礎(chǔ)，在這個(gè)心理基礎(chǔ)上，情同象異的文藝象征才有了可能，這構(gòu)成一切“興”的基礎(chǔ)。朱自清指出：“《毛傳》‘興也’的‘興’有兩個(gè)意義，一是發(fā)端，一是譬喻；這兩個(gè)意義合在一塊兒才是‘興’”。［9］53“興”之要素包含“發(fā)端”和“譬喻”，“發(fā)端”是“興”的目的，即為“起情”，“興”就是為了激發(fā)情感，兩個(gè)事物盡管不同，有的甚至絲毫看不出之間的聯(lián)系，但卻能激發(fā)主體的情感，在這種情同象異的審美感受中能引發(fā)出主體對(duì)于宇宙和心靈綿渺的感悟。因此“興”之奇妙的審美效果，一是體現(xiàn)著“比”所包含的相異相成的精神，二是得之于“賦”這種語(yǔ)言形式的發(fā)展而產(chǎn)生的人類(lèi)心理的豐富內(nèi)容，它是一種“無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言”，是一種“感情的語(yǔ)言”，它在有形的世界里打開(kāi)了一個(gè)廣闊的無(wú)形的世界，這便是情感的世界，心靈的世界，一個(gè)可以超越時(shí)空的世界。宗白華先生曾將象征喻為醉與醒的關(guān)系，象征就是在似醉還醒的關(guān)系中達(dá)到對(duì)于外在世界和心靈世界的一種無(wú)限的表達(dá)，因此它就像一盞明燈而不是一面鏡子，能夠燭照出宇宙和人心的靈魂來(lái)。如果說(shuō)“賦”代表了一種“醒”，“興”則代表了一種“醉”，而以“比”為核心的“賦比興”在整體上體現(xiàn)出了中國(guó)文藝?yán)碚撝羞@種似醉還醒的象征主義精神，它們?cè)诒倔w論和方法論上給予文藝創(chuàng)作一種堅(jiān)定的指導(dǎo)。

回味“比”卦，我們不禁要感嘆中國(guó)古人的智慧，五陰應(yīng)一陽(yáng)的吉象不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了自然界中水與地陰陽(yáng)合德的親密關(guān)系，完美地表達(dá)了他們對(duì)宇宙中自然關(guān)系的哲學(xué)體認(rèn)。而且當(dāng)這種哲學(xué)體認(rèn)延伸到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，被演繹出了更為豐富的思想，從生生自然中抽象出的哲學(xué)又通過(guò)生動(dòng)形象的“賦比興”還原了出來(lái)，這不是象征又是什么呢？

［1］ 宗白華.宗白華全集（卷二）［M］.合肥：安徽教育出版社，1994.

［2］ 陳夢(mèng)雷.周易淺述（卷一）［M］.上海：上海古籍出版社，1983.

［3］ 周易·序卦傳［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［4］ 周易·系辭［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［5］ 吳持哲.諾思洛普·弗萊文論選集［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

［6］ 程頤.伊川易傳（卷一）［M］.文津閣四庫(kù)全書(shū)0004卷.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

［7］ 李道平.周易集解纂疏［M］.北京：中華書(shū)局，1994.

［8］ 錢(qián)鍾書(shū).讀《拉奧孔》［M］／／錢(qián)鍾書(shū).七綴集.北京：三聯(lián)書(shū)店，2002.

［9］ 朱自清.詩(shī)言志辨［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.

（責(zé)任編輯 何旺生）

From The Analysis of the Trigram“Bi”to see the Symbolism in Literature and Art

XIA Yan

（School of Arts，Anhui Normal University，Wuhu 241000，China）

“Fu and Bi as well as Xing”have very important position in the creation and the theory of Chinese poetry.They are the methods of the poem creation，but also the embodiment of the integrated symbolism of the Chinese poem theory as a whole.Through the analysis of the divinatory trigram“Bi”，this article indicated the dialectical relation from the original meaning of“Bi”，it also expound the thought about the relationship of the“FuBiXing”and indicate their significance in the literature and art symbol.

the Trigram“Bi”；“Fu and Bi as well as Xing”；symbol

I01

A

1674－2273（2012）05－0088－04

2012－02－16

夏艷（1972－），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)碩士。