陳曉明

（北京大學(xué)中文系，北京 100871）

1956年的“百花齊放”推進(jìn)了美學(xué)討論，這或許是一次意外的收獲，原本是進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想的清理，卻可以說促成了中國(guó)社會(huì)主義革命時(shí)期理論批評(píng)最具有學(xué)理內(nèi)涵的一次碰撞。雖然關(guān)于“唯心”和“唯物”的分歧嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)問題的深入，但也可以顯示出中國(guó)的理論家們?cè)谶@兩道柵欄之間的艱難行走。

這一場(chǎng)美學(xué)大討論幾乎是中國(guó)上世紀(jì)50至70年代文藝?yán)碚撆c美學(xué)最為活躍的一次學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)以運(yùn)動(dòng)的方式展開并且獲得學(xué)術(shù)的成果，這也是政治決定一切的年代所具有的特殊現(xiàn)象。去審視那種帶有政治態(tài)度和政治目的的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，去看待那種學(xué)理是如何在政治邊界展開特殊的邏輯，這是認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)當(dāng)代理論批評(píng)和美學(xué)歷史的一個(gè)必要的視角。本文并非清理美學(xué)討論的各種觀點(diǎn)的內(nèi)在邏輯，而是看爭(zhēng)論所給予的——從而也是創(chuàng)造出來的學(xué)術(shù)邏輯，并且與政治糾結(jié)在一起的學(xué)術(shù)邏輯又是如何獲得權(quán)威性和真理性的。

一 以朱光潛美學(xué)思想建構(gòu)起來的批判性語境

美學(xué)問題引發(fā)討論的源頭可以追溯到朱光潛的那篇檢討性的文章《我的文藝思想的反動(dòng)性》（載《文藝報(bào)》1956年6月第12期），有研究者馬馳認(rèn)為，“朱光潛這篇文章的重心還不在于對(duì)自己舊思想的清算，而在于他重新提出的‘美究竟是什么’，即美的本質(zhì)的問題，也由此引發(fā)了美學(xué)界的一場(chǎng)持續(xù)的大討論”［1］。馬馳此一觀點(diǎn)可能有所偏頗。朱光潛這篇文章還是很誠(chéng)懇全面地清理了自己過去的思想淵源的，這篇文章如果真的是引起美學(xué)討論的話，那也是《文藝報(bào)》編輯部組織的結(jié)果，并不是這篇文章的內(nèi)容自發(fā)地引起了討論，而這篇文章只是引起討論的計(jì)劃的一個(gè)引導(dǎo)材料。朱光潛這篇文章前加的“編者按”，就明確提出“為了展開學(xué)術(shù)思想的自由討論，我們將在本刊繼續(xù)發(fā)表關(guān)于美學(xué)問題的文章，其中包括批評(píng)朱光潛先生的美學(xué)觀點(diǎn)及其他討論美學(xué)問題的文章?！?0年代的美學(xué)討論不能看成是由朱光潛先生這篇文章自發(fā)地引起的，而應(yīng)該看成是《文藝報(bào)》有組織的一次學(xué)術(shù)批判活動(dòng)。跟蹤整個(gè)討論，《文藝報(bào)》編輯部編輯出版了《美學(xué)問題論爭(zhēng)集》，其中前四集由《文藝報(bào)》編輯，自1957年5月起，直至1959年1月，先后由作家出版社出版。第五、六集改由《新建設(shè)》編輯部編輯，1962、1964年分別由作家出版社出版。朱光潛先生的文章顯然是《文藝報(bào)》有組織地展開美學(xué)討論的產(chǎn)物，隨后的美學(xué)討論也是《文藝報(bào)》自身尋求改版新面貌的努力的結(jié)果。據(jù)洪子誠(chéng)先生的研究，在1956年歲末，“周揚(yáng)等開始積極籌備《文藝報(bào)》的改版，指定林默涵、劉白羽、郭小川、張光年等負(fù)責(zé)籌備工作……周揚(yáng)等讓調(diào)集一批得力人員充實(shí)、加強(qiáng)編輯部，到改版實(shí)現(xiàn)時(shí)，編輯部人員達(dá)到80人?！保?］150而朱光潛先生的文章發(fā)表于1956年6月30日出版的《文藝報(bào)》第12號(hào)，《文藝報(bào)》顯然是想就這些文章提出的問題，展開討論，以體現(xiàn)“雙百方針”精神，改版也才有米可炊。

朱光潛在《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文中梳理了他的美學(xué)思想的學(xué)術(shù)背景，既有中國(guó)舊學(xué)的影響，更多西方唯心主義的哲學(xué)的影響，這其中康德、黑格爾、柏格森，尤其是克羅齊的影響尤甚。朱光潛在二、三十年代就發(fā)表《給青年的十二封信》（1928）、《談美》（1932）、《文藝心理學(xué)》（1936），后來又譯著克羅齊的《美學(xué)原理》（1946-），那時(shí)就已經(jīng)形成他的美學(xué)思想。朱光潛總結(jié)他過去的思想說：“關(guān)于美的問題，我看到從前人的在心在物的兩派答案以及克羅齊把美和直覺、表現(xiàn)、藝術(shù)都等同起來，在邏輯上都各有困難，于是又玩弄調(diào)和折中的老把戲，給了這樣的一個(gè)答案：‘美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！绻挼酱藶橹?，我至今對(duì)于美還是這樣的想，還是認(rèn)為要解決美的問題，必須達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。”［3］朱光潛說，自己后來又轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造?！谰褪乔槿ひ庀蠡蛞庀笄槿せ瘯r(shí)心中所覺到的‘恰好’的快感?！保?］朱光潛后來一直試圖學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想，來建立自己的唯物主義觀念。他的《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》（原載《哲學(xué)研究》1957年第4期），就大量引證馬克思、列寧和毛澤東的論述，以此表明自己把立場(chǎng)轉(zhuǎn)向了馬列主義，并因此提出一點(diǎn)試探性的解決困難的辦法。他的基本論點(diǎn)在于區(qū)分自然形態(tài)的“物”和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“物的形象”，也就是區(qū)分“美的條件”和“美”?，F(xiàn)在，他更明確了自己的看法：“美既有客觀性，也有主觀性；既有自然性，也有社會(huì)性；不過這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會(huì)性也是統(tǒng)一的。”［4］5朱光潛從列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》那里找到哲學(xué)依據(jù)，他認(rèn)為：美學(xué)如果接受了在感覺階段意識(shí)反映客觀存在的大原則，承認(rèn)了美必有美的客觀條件，美感必須在感覺素材上加工，它已經(jīng)就是很穩(wěn)實(shí)地建筑在唯物主義的基礎(chǔ)上了。朱光潛先生似乎頗為自信地認(rèn)為自己已經(jīng)脫離了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義立場(chǎng)，他說道：“我接受了存在決定意識(shí)這個(gè)唯物主義的基本原則，這就從根本上推翻了我過去的直覺創(chuàng)造形象的主觀唯心主義。我接受了藝術(shù)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)為生產(chǎn)這兩個(gè)馬克思主義關(guān)于文藝的基本原則，這就從根本上推翻了我過去的藝術(shù)形象孤立絕緣，不關(guān)道德政治實(shí)用等等那種頹廢主義的美學(xué)思想體系?！保?］54對(duì)于朱光潛先生來說，已經(jīng)不是如何闡明美是什么的問題，而是如何給先前的理論找到唯物主義的解釋。只有建立在唯物主義基礎(chǔ)上的理論才是正確的，其正確性在于它符合馬克思主義哲學(xué)原理。

然而，朱光潛先生如何解釋似乎都是徒勞的。黃藥眠、蔡儀、敏澤、周來祥等就寫文章批判朱光潛，依然把他看成是唯心主義。對(duì)朱光潛的批判持續(xù)了多年，沒有人認(rèn)為朱光潛通過學(xué)習(xí)馬列主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)和思想方法，還是一如既往地把他當(dāng)成唯心主義來批判。

蔡儀早在1942年發(fā)表《新藝術(shù)論》（商務(wù)印書館），1946年出版《新美學(xué)》（上海群益出版社）時(shí)就提出美在客觀說。1948年發(fā)表《論朱光潛》（收入《蔡儀文集》第二卷，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版），就對(duì)朱光潛的美學(xué)在主觀說展開討論，批評(píng)其為主觀唯心主義。蔡儀堅(jiān)持馬克思主義唯物論由來已久，且?guī)资杲?jīng)久不變。50年代的美學(xué)大討論中，蔡儀的美在客觀說是最堅(jiān)定明確的唯物論美學(xué)。在諸多對(duì)朱光潛的批判中，蔡儀的觀點(diǎn)是最徹底和絕對(duì)的。在別人那里，都很難分離美與人的主觀意識(shí)的關(guān)系，在蔡儀這里，主客觀是分辨得極其清晰的。這在蔡儀批駁黃藥眠的那篇文章《評(píng)“論食利者的美學(xué)”》（原載《人民日?qǐng)?bào)》，1956年12月1日）中表達(dá)得很清楚。朱光潛的文章《我的文藝思想的反動(dòng)性》發(fā)表后，率先起來批判朱光潛的是黃藥眠，他的文章（載于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1956年第1期）的題目“論食利者的美學(xué)”就有戰(zhàn)斗性，對(duì)于朱光潛的美學(xué)思想，開篇就大加撻伐，他說，朱光潛的學(xué)問看起來很淵博，其實(shí)“像用許多破爛的碎布勉強(qiáng)連綴成破布片”。他表示，他不打算用“我們的觀點(diǎn)”去批判朱光潛的學(xué)說，“只是先用他自己的話來揭露他的學(xué)說的虛妄”。

在那個(gè)年代，朱光潛這樣的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開山人物，因?yàn)楸豢闯墒琴Y產(chǎn)階級(jí)唯心主義的代表，黃藥眠就可以指斥朱光潛的學(xué)問是“破布片”，實(shí)在令人驚異，政治上的正確占據(jù)了真理的地位。這些美學(xué)討論的基礎(chǔ)與前提，還是政治批判。黃藥眠自以為站在唯物論和勞動(dòng)人民一邊，但在蔡儀看來，黃藥眠與朱光潛并無本質(zhì)區(qū)別。蔡儀認(rèn)為，黃藥眠在批判朱光潛的主觀唯心主義時(shí)，他自己也不能否認(rèn)美與人的主觀原因的決定關(guān)系，這就依然落入朱光潛一樣的唯心論。黃藥眠認(rèn)為，“美學(xué)評(píng)價(jià)”的根據(jù)是“生活理想”，梅花的“美學(xué)的意義”則是由于人把梅花作為自己性格的象征，用以借物抒情來表現(xiàn)自己的“美學(xué)理想”的緣故。既然認(rèn)為梅花的成為“美學(xué)對(duì)象”沒有它本身的原因，只是人的主觀的原因，這就等于說客觀事物本身并無所謂美，只是被人認(rèn)為美才是美的，也等于說美是主觀決定的，美是主觀產(chǎn)生的。蔡儀由此認(rèn)為，“在美學(xué)思想的基本論點(diǎn)上，黃藥眠和朱光潛是沒有什么不同的?！辈虄x由此寫道：“自然我們也承認(rèn)人之所以認(rèn)為某一對(duì)象的美，是和他的生活經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的心境及他的思想傾向等有關(guān)系。但是對(duì)象的美如果沒有它本身的原因，只是決定于人的主觀，所謂‘美學(xué)評(píng)價(jià)’也沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，只有主觀的根據(jù)，那么美的評(píng)價(jià)也就只能是因人的主觀而異，既無是非之分，也無正誤之別，美就是絕對(duì)地相對(duì)的東西，這就是美學(xué)上的相對(duì)主義。實(shí)質(zhì)上也就是美的完全否定，是美學(xué)上的虛無主義?！保?］8

蔡儀的觀點(diǎn)遭到朱光潛的批判，朱光潛在《美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的》（原載《人民日?qǐng)?bào)》，1956年12月25日）中把蔡儀的觀點(diǎn)歸納為三個(gè)要點(diǎn)：

（一）美與美感是對(duì)立的，美是客觀存在，在于客觀事物本身的法則，是第一性的，美感是主觀認(rèn)識(shí)，是第二性的；美可以引起美感，但是美感不能影響美，物的形象的美是不依賴于鑒賞的人而存在的。

（二）美的理想，生活經(jīng)驗(yàn)，心境，思想傾向等等都是主觀的，對(duì)于人之所以認(rèn)為某一對(duì)象的美有關(guān)系，這就是說，與美感有關(guān)，與美無關(guān)。人可以借物的形象來抒情，但是這種形象是人自己情趣的幻影，不是真正的物的形象。物的形象是不依賴于鑒賞的人而存在的。

（三）承認(rèn)事物的美有它本身的原因，美的評(píng)價(jià)才有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，才有是非之分。

朱光潛對(duì)“客觀論”有切膚之痛，應(yīng)該說他對(duì)蔡儀的“客觀論美學(xué)”的概括是很全面和準(zhǔn)確的。蔡儀的美學(xué)在當(dāng)時(shí)被群起而攻之，被批判為“機(jī)械唯物論”，如果按照他的美的客觀性如此絕對(duì)，那絕大多數(shù)人都與唯心主義脫不了干系。這是參與討論美學(xué)的人所不能接受的。朱光潛現(xiàn)在有備而來，他不再是從他舊有的“資產(chǎn)階級(jí)唯心主義”知識(shí)體系來批判蔡儀，他也從馬克思主義辯證法角度來批判。他肯定蔡儀試圖用馬克思列寧主義的反映論作為美學(xué)的基礎(chǔ)，走唯物的路向，但他指出，蔡儀的看法離真理還有距離，因?yàn)椴虄x只抓住了“存在決定意識(shí)”一點(diǎn)，而沒有重視“意識(shí)也可以影響存在”。朱光潛說：“美感和藝術(shù)不僅是自然現(xiàn)象，而且有它的社會(huì)性，所以它的活動(dòng)不同于自然科學(xué)的活動(dòng)?！币虼?，蔡儀在運(yùn)用馬克思列寧主義的過程中有時(shí)不免是“片面的，機(jī)械的，教條的，雖然是謹(jǐn)守唯物的路向，卻不是辯證的。”［6］19-20

對(duì)蔡儀的客觀論美學(xué)的歸納，朱光潛先生當(dāng)是最為透徹，只有他能感受到那種客觀論的根本問題所在，如果不將蔡儀的客觀論定位在機(jī)械教條上，那么朱光潛即使強(qiáng)調(diào)美是主客觀的統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，也沒有生存的余地。從這里也可清楚地看出這場(chǎng)美學(xué)討論是如何在馬克思列寧主義的唯物論的框架里作繭自縛。其要點(diǎn)不在美學(xué)觀點(diǎn)的深入或精辟，而在于認(rèn)定誰是唯物唯心，誰是主觀客觀。

二 對(duì)政治語境的僭越：美在主觀說

也許最令人驚異或意外的在于，在50年代，還有人公開主張美在于主觀的觀點(diǎn)。朱光潛的主觀論（美在主客觀關(guān)系說）已經(jīng)被批得體無完膚，難道還有自撞南墻的人嗎？呂熒、高爾泰就是這樣的代表。1956年的百花特殊氛圍當(dāng)然起了作用，但美學(xué)論爭(zhēng)的特殊情境也才有可能產(chǎn)生如此膽大妄為的理論觀點(diǎn)。也許是因?yàn)椤懊缹W(xué)”才使其政治上的僭越不那么過分。

呂熒早在1953年撰文《美學(xué)問題》（原載《文藝報(bào)》，1953年第16期），批判蔡儀在40年代出版的《新美學(xué)》。呂熒明確反對(duì)“美在客觀”的論點(diǎn)。他提出：“美是人的一種觀念”。他說：“美，這是人人都知道的，但是對(duì)于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個(gè)東西，有的人會(huì)認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美，甚至于同一個(gè)人，他對(duì)美的看法在生活過程中也會(huì)發(fā)生變化，原先認(rèn)為美的，后來會(huì)認(rèn)為不美；原先認(rèn)為不美的，后來會(huì)認(rèn)為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念?！保?］5“美的觀念因時(shí)代、因社會(huì)、因人的生活所決定的思想意識(shí)而不同?！薄白匀唤绲氖挛锘颥F(xiàn)象本身無所謂美丑，它們美或不美，是人給它們的評(píng)價(jià)?！保?］61957年，呂熒在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《美是什么》一文，又進(jìn)一步論證提出：“美是人的社會(huì)意識(shí)”。他說：“我仍然認(rèn)為：美是人的社會(huì)意識(shí)，它是社會(huì)存在的反映，第二性的現(xiàn)象”。呂熒也并非膽大妄為，他依然是在引經(jīng)據(jù)典，在馬克思主義關(guān)于“社會(huì)生活”“社會(huì)意識(shí)”的基礎(chǔ)上來論證，他把蔡儀打入折中德國(guó)古典唯心論（從康德到黑格爾）的陣營(yíng)里去。盡管呂熒的理論后盾有馬克思列寧的經(jīng)典論述，也有車爾尼雪夫斯基“美是生活”的經(jīng)典命題，但呂熒的觀點(diǎn)仍然被普遍認(rèn)為是主觀唯心主義。呂熒并不輕易放棄自己的主張，他還是始終不渝地與他人論戰(zhàn)。

呂熒的特立獨(dú)行和頑強(qiáng)不屈，還表現(xiàn)在他對(duì)“胡風(fēng)案”的態(tài)度上。呂熒早在1937年就與胡風(fēng)關(guān)系密切，后來過往甚密，但奇怪的是，胡風(fēng)集團(tuán)名單里居然沒有他的名字。一般的人避之唯恐不及，他卻迎頭沖上去。1955年5月25日，中國(guó)文聯(lián)主席團(tuán)和作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)召開聯(lián)席擴(kuò)大會(huì)議，郭沫若主持會(huì)議并致開幕詞。他做了題為“請(qǐng)依法處理胡風(fēng)”的報(bào)告，第一次公開透露出胡風(fēng)等人已經(jīng)遭受的結(jié)局。現(xiàn)場(chǎng)700多人報(bào)以熱烈的掌聲，并舉手通過了把胡風(fēng)開除出文聯(lián)和作協(xié)、并依法懲處他的決議。接著，有20幾位代表起來發(fā)言，表示完全支持上級(jí)的決定。這時(shí)呂熒走了上去，他坐到了郭沫若、周揚(yáng)的中間，對(duì)著話筒，振振有詞地說，“胡風(fēng)不是政治問題，是認(rèn)識(shí)問題，不能說他是反……”。呂熒的話未完，會(huì)場(chǎng)在驚愕中亂成一團(tuán)。呂熒此舉，與他平時(shí)寡言少語相去甚遠(yuǎn)。捍衛(wèi)者急忙跳上臺(tái)，眾人發(fā)出狂哄亂噪的斥責(zé)聲，呂熒被帶下臺(tái)去，遭受軟禁，一年后才恢復(fù)行動(dòng)自由。這就是主張“美是主觀的”的人在另一場(chǎng)景中的表現(xiàn)，敢于持此說法的人，在那個(gè)年代，絕非常人。

另一位主張“美在主觀”的人——高爾泰，其性格遭際與呂熒相去未遠(yuǎn)。高爾泰1957年2月在《新建設(shè)》上撰文《論美》參與美學(xué)討論，主張美是主觀說，因其觀點(diǎn)鮮明且敢標(biāo)舉主觀說而聞名一時(shí)。他認(rèn)為：“美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴(kuò)大和豐富了美感。由此可見，美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是絕對(duì)不可能把它們割裂開來。美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。要想超美感地去研究美，事實(shí)上完全不可能。超美感的美是不存在的，任何想要給美以一種客觀性的企圖都是與科學(xué)相違背的?！保?］134-135高爾泰的論美，與其他人的行文文風(fēng)頗不相同，他不引經(jīng)據(jù)典，通篇沒有馬克思列寧的經(jīng)典語錄，只是以他自己的感悟直接表達(dá)。高爾泰隨后寫了《論美感的絕對(duì)性》，同樣也是自己的直白語言，在這篇文章中，他也提到車爾尼雪夫斯基的“美在生活”的觀點(diǎn)，但他更多的是闡述自己的感悟，尤其是聯(lián)系藝術(shù)創(chuàng)作，他認(rèn)為藝術(shù)中的自然就是人化的自然，藝術(shù)的美就是藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造，藝術(shù)的美是屬于那些能感受到它們的人們的。所以，“人的心靈，是美之源泉”［9］394。高爾泰在80年代出版有《論美》和《美是自由的象征》等美學(xué)著作，在青年中影響甚大，一度與朱光潛、宗白華、蔡儀、李澤厚齊名，稱為現(xiàn)代中國(guó)五大美學(xué)家之一。高爾泰出國(guó)后，自90年代中期在文學(xué)雜志《今天》上連載《尋找家園》，其中書寫了對(duì)家鄉(xiāng)高淳的往事記憶，當(dāng)然，更多寫的是自己被打成右派后的勞改經(jīng)歷，那些經(jīng)歷寫出一個(gè)倔強(qiáng)的知識(shí)分子在政治專制時(shí)代的非人的淒楚境遇，也寫出他的不可磨滅的那種生命意志和對(duì)人的尊嚴(yán)的堅(jiān)守。這些散文迅速蜚聲海內(nèi)外，為歷史和人性留下了一份珍貴的記錄。

三 超語境的建構(gòu)：美的客觀社會(huì)屬性

在50年代的美學(xué)討論中，李澤厚英姿勃發(fā)，以其年輕睿智而又富有思辨的論說令人刮目相看。多少年之后，在整個(gè)80年代，李澤厚獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為一代青年的思想導(dǎo)師，實(shí)屬必然。李澤厚以康德的“主體論”作為引領(lǐng)中國(guó)80年代的思想解放的理論出發(fā)點(diǎn)。在50年代的美學(xué)討論中，李澤厚之能顯出理論背景的深厚，則在他對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）思想的運(yùn)用。這就是馬克思那部手稿提出的那個(gè)著名公式：“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”①參見李澤厚《美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1980年，第51頁。《論美、美感和藝術(shù)》這篇文章附錄有“補(bǔ)記”，李澤厚寫道：“在國(guó)內(nèi)美學(xué)文章中，本文大概是最早提到馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，并企圖依據(jù)它作美的本質(zhì)探討的”。。李澤厚據(jù)此提出美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，也可理解為“美的本質(zhì)就在客觀社會(huì)性”。這就使他與蔡儀的“美在客觀說”，與朱光潛的“美在主客觀的統(tǒng)一”，以及呂熒、高爾泰的“美在主觀說”區(qū)別開來。李澤厚的這一解釋，似乎使他最接近馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的學(xué)說，又使他最不忤逆審美的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。李澤厚以他二十六七歲的年紀(jì)，就與名師大家論爭(zhēng)而能獨(dú)樹一幟，堪稱學(xué)術(shù)神話。李澤厚當(dāng)時(shí)發(fā)表一系列重頭文章，如《論美、美感和藝術(shù)》（原載《哲學(xué)研究》，1956年第5期），《美的客觀性和社會(huì)性》（原載《人民日?qǐng)?bào)》，1957年1月9日），《關(guān)于當(dāng)前美學(xué)問題的爭(zhēng)論》（原載《學(xué)術(shù)月刊》，1957年第10期），《論美是生活及其他》（原載《新建設(shè)》，1958年第5期），《〈新美學(xué)〉的根本問題在哪里？》（李自稱寫于1959年，公開發(fā)表于1980年出版的《美學(xué)論集》一書中）以及稍后論“形象思維”的有關(guān)論文。

李澤厚討論美學(xué)問題也是從美感入手，這點(diǎn)他與朱光潛先生一樣。朱光潛有感于批判者責(zé)難他的資產(chǎn)階級(jí)唯心論，他自己檢討認(rèn)為，問題出在他討論美從美感入手。李澤厚則認(rèn)為，朱光潛的主觀論，并不在于提出什么樣的問題，而重在以什么觀點(diǎn)和方法解決問題。李澤厚這樣就使他的論述也從美感入手具有合法性。李澤厚解釋美感的直覺內(nèi)容具有社會(huì)生活的必然內(nèi)容，他認(rèn)為美感具有直覺性與社會(huì)功利性相統(tǒng)一的矛盾二重性。他的理論依據(jù)來自馬克思的《手稿》的論述：“五官感覺的形成乃是整個(gè)世界歷史的產(chǎn)物……”。馬克思的這一論述，也是80年代美學(xué)討論中的經(jīng)典名言，李澤厚早在1956年就發(fā)現(xiàn)了馬克思的這一說法，這當(dāng)然給他的社會(huì)歷史說提供了有力的支持，并使他突然有了超出政治語境的理論建構(gòu)。可以說，當(dāng)時(shí)論爭(zhēng)的各派，并沒有全部吃準(zhǔn)李澤厚的理論來路，對(duì)李澤厚的“馬克思主義”將信將疑，但又苦于沒有更為充足的理論準(zhǔn)備，能與李澤厚抗衡。也由此可以看出，當(dāng)時(shí)中國(guó)的馬克思主義語境是何等單??！以李澤厚二十多歲的年輕新秀，在理論上就占據(jù)了上風(fēng)。

正是在這樣的批判性歷史語境中，主觀派和客觀派都難以自圓其說，李澤厚從馬克思的《手稿》中找到理論依據(jù)，他把主客觀統(tǒng)一換了一種說法，用“客觀社會(huì)性”來超越主客觀的二元對(duì)立。如果說中國(guó)的馬克思主義本土化以學(xué)理的方式展開實(shí)踐的話，李澤厚參與這次美學(xué)討論或許可以說是成功的一次嘗試，因?yàn)樗皇浅鲇谝庾R(shí)形態(tài)形式規(guī)劃，而是實(shí)際論戰(zhàn)的需要。這樣的論戰(zhàn)正好建構(gòu)了一種語境，在這樣的特殊的語境中，李澤厚形成了美感的“客觀社會(huì)屬性”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)并非是李澤厚單方面的理論臆想，而是依托于那樣的語境才有的學(xué)理內(nèi)涵。當(dāng)然，李澤厚也強(qiáng)調(diào)審美的主觀能動(dòng)性，但他賦予它以社會(huì)歷史實(shí)踐的內(nèi)容，這就去除了主觀唯心主義色彩。甚至自然美也是社會(huì)歷史實(shí)踐在起作用。他說：“人對(duì)自然的美感欣賞態(tài)度的發(fā)展和改變，就正是以自然本身對(duì)人的客觀社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和改變?yōu)楦鶕?jù)和基礎(chǔ)?！庇谑撬鼋Y(jié)論說：“美不是物的自然屬性，而是物的社會(huì)屬性。美是社會(huì)生活中不依存于人的主觀意識(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)的存在。自然美只是這種存在的特殊形式?！保?0］28-29

李澤厚把美的主客觀問題，轉(zhuǎn)移到美的社會(huì)性上來討論，他的關(guān)鍵立論就在于美是客觀社會(huì)性的體現(xiàn)。他說：“美的社會(huì)性是指美依存于人類社會(huì)生活，是這生活本身，而不是指美依存于人的主觀條件的意識(shí)形態(tài)、情趣，即使這意識(shí)這情趣是社會(huì)的、階級(jí)的、時(shí)代的。所以，就決不能把美的社會(huì)性與美感的社會(huì)性混為一談，美感的社會(huì)性（社會(huì)意識(shí)）是派生的，主觀的，美的社會(huì)性（社會(huì)存在）是基元的，客觀的?！保?1］60李澤厚強(qiáng)調(diào)美的社會(huì)性，根源于馬克思主義歷史唯物主義原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。李澤厚的社會(huì)性還具有歷史生成性，因?yàn)樗鉀Q社會(huì)歷史的審美經(jīng)驗(yàn)的可繼承性問題。他在這一觀點(diǎn)上的理論依據(jù)，則是馬克思《手稿》中所說的：“對(duì)象的現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，都是人的現(xiàn)實(shí)……對(duì)于人來說，一切對(duì)象都是他本身的對(duì)象化”［11］61。李澤厚后來從馬克思的“人化的自然”的學(xué)說中延伸出他獨(dú)特的審美“積淀說”①李澤厚在80年代寫作《美的歷程》提出“審美積淀說”，此說當(dāng)然也在一定程度上受到榮格的“集體無意識(shí)”理論的影響，但李澤厚的觀點(diǎn)更主要的是來自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中的“人化的自然”的思想，而李澤厚對(duì)此的理解，在五、六十年代的美學(xué)討論中就初露端倪。李澤厚后來也十分強(qiáng)調(diào)“積淀說”，這與他在50年代美學(xué)討論中的“積淀”不無關(guān)系。，既然對(duì)象是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的歷史實(shí)踐具有延續(xù)性，具有歷史發(fā)展的生成性，對(duì)象化本身是具有成果積累的生成史。這樣，人的實(shí)踐的社會(huì)性，就具有普遍性和歷史性的雙重特征，這就達(dá)成了主客觀在社會(huì)性上的統(tǒng)一，在歷史實(shí)踐中的發(fā)展。

馬克思在《費(fèi)爾巴哈論綱》中指出：“從前一切唯物主義……所含有的主要的缺點(diǎn)，就在于把事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客觀方面和從直觀方面加以理解，而不是理解為人的感性活動(dòng)，不是理解為實(shí)踐，不是從主觀方面加以理解。所以結(jié)果竟是這樣：能動(dòng)的方面竟是跟唯物主義相反地被唯心主義發(fā)展了，但只是被它抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道有真正現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，真正感性的活動(dòng)。”［12］122馬克思的這一段話，幾乎是李澤厚解釋主客觀在社會(huì)實(shí)踐中的統(tǒng)一根本論點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)。也正因?yàn)槭菍?duì)馬克思這一思想的掌握，李澤厚才能強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的主觀能動(dòng)性。說穿了，李澤厚的美學(xué)思想其實(shí)最接近朱光潛，他們之間的區(qū)別，只是李澤厚把朱光潛的主觀性改變?yōu)樯鐣?huì)性。朱光潛與李澤厚都是強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)中的主體能動(dòng)性，朱光潛不愿把他的主體能動(dòng)性社會(huì)功利化，而強(qiáng)調(diào)直覺，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心靈創(chuàng)造；李澤厚則要賦予個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以更為廣大深厚的社會(huì)實(shí)踐功能，并因此與客觀物質(zhì)世界達(dá)成統(tǒng)一。

今天看起來，李澤厚當(dāng)年因強(qiáng)調(diào)社會(huì)性而立在馬克思主義歷史唯物主義基礎(chǔ)上，從而成為最大的贏家；李澤厚的社會(huì)性具有強(qiáng)大的綜合功能，甚至包羅萬象，這點(diǎn)肯定沒有錯(cuò)，越是在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)中來討論美的本質(zhì)或?qū)傩裕浜w面越廣，內(nèi)涵越豐富，當(dāng)然也就更能立得住腳。美確實(shí)與主觀有關(guān)，與客觀也有關(guān)；與個(gè)人心靈創(chuàng)造有關(guān)，也與勞動(dòng)實(shí)踐有關(guān)；與當(dāng)下的時(shí)刻有關(guān)，也與歷史延續(xù)積淀有關(guān)。如此看來，美的屬性關(guān)涉面太多，偏向哪一方面，都會(huì)出現(xiàn)例外，甚至，它總會(huì)有不可窮盡的例外。李澤厚的問題在于，他試圖用社會(huì)性替代一切，涵蓋一切，社會(huì)性過于強(qiáng)大，實(shí)際上壓垮了或者去除了更為單純的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，去除了更為純粹的心靈創(chuàng)造。他的“社會(huì)客觀性”最終只剩下普遍性和歷史性，它建構(gòu)了一個(gè)審美的場(chǎng)所——實(shí)踐，而無法對(duì)個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性做出有效說明。社會(huì)性并不能統(tǒng)攝一切，還有不能被社會(huì)性統(tǒng)攝的方面，它還有必須分離出去的個(gè)別性、當(dāng)下性和主觀性。只是在五、六十年代，李澤厚當(dāng)然不能肯定這些方面的屬性，這樣就與資產(chǎn)階級(jí)唯心論同流合污了。從更嚴(yán)格的意義上來說，美或許是不可定義的，因?yàn)樗姆矫鏄O其豐富多樣而又千變?nèi)f化，任何一個(gè)定義都不可把它本質(zhì)化和固定化。

李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)”在那個(gè)時(shí)期，打上了馬克思主義的鮮明烙印，與勞動(dòng)、與人民性、與現(xiàn)實(shí)生活都建立了直接的闡釋關(guān)系，使得李澤厚的美學(xué)理論既具有政治上的相當(dāng)?shù)陌踩禂?shù)，又有相當(dāng)強(qiáng)的闡釋能力。當(dāng)然，李澤厚的社會(huì)實(shí)踐派的美學(xué)理論確實(shí)是極大可能地豐富了馬克思主義理論，也可以說是馬克思主義中國(guó)本土化最有效的學(xué)說。但李澤厚的學(xué)說具有左右的雙重性，向右，他立即就越過馬克思主義的邊界；向左，則也容易被庸俗化和功利化。李澤厚因?yàn)樗鸟R克思主義哲學(xué)的功力和康德的后盾使他的論述始終有一種哲學(xué)厚度，而在別的論者試圖強(qiáng)調(diào)審美的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，就會(huì)有別樣的效果出現(xiàn)。姚文元在五、六十年代的美學(xué)討論中也有引人注目的表現(xiàn)，他的《照相館里出美學(xué)》（載于《文匯報(bào)》1958年5月3日）就突出普通群眾的審美情趣，當(dāng)然也使美學(xué)討論沾染上庸俗社會(huì)學(xué)的色彩，由此往前走一步，美學(xué)就變成階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說。

50年代的美學(xué)討論，因?yàn)檎位恼Z境，使學(xué)術(shù)討論不能在學(xué)理的層面有效深入。其出發(fā)點(diǎn)本來就是為了清算資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想，朱光潛先生幾乎可以說是作為引發(fā)爭(zhēng)論的靶子，他的自我清算和對(duì)他的批判，都被政治聲討所扭曲。在那個(gè)時(shí)期，“資產(chǎn)階級(jí)唯心論”的帽子及政治上的非法性，成為學(xué)術(shù)論爭(zhēng)嚴(yán)重的障礙；而馬克思主義的真理性，卻又使論辯雙方過分依賴經(jīng)典語錄，并不能越雷池多遠(yuǎn)，這些都深重地限制了學(xué)術(shù)的廣度、厚度和深度。但不管如何，即使在這樣的語境中，在這些束縛下，我們依然看到，中國(guó)的美學(xué)家們展開了積極的爭(zhēng)論，在學(xué)術(shù)與思想相當(dāng)封塞的情形下，在把審美的問題提出這一點(diǎn)上，就是一個(gè)了不起的突破。這些討論的觀點(diǎn)既依托于政治，也具有學(xué)理自身的實(shí)踐性邏輯。為了批判朱光潛的主觀論，于是有了蔡儀的客觀說，為了反對(duì)蔡儀機(jī)械的客觀說，因此有了呂熒、高爾泰態(tài)度鮮明的主觀說，為了超出主客觀，因此有了李澤厚的客觀社會(huì)性的理論。如此緊湊的邏輯雖然未必是那個(gè)時(shí)候的應(yīng)急式的論辯產(chǎn)物，有些觀點(diǎn)在論爭(zhēng)前就有醞釀，但這樣的語境促使這些理論結(jié)成一個(gè)整體。當(dāng)然，在這場(chǎng)討論中，在政治壓力下，我們依然可以看到討論中把審美的問題與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起的嘗試。那些試圖解釋主觀心靈與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，解釋自然美與不同的階級(jí)的普遍經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)馬克思主義與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的努力，都可以反映出那場(chǎng)討論中的多樣性。80年代的美學(xué)熱，就與五、六十年代的美學(xué)討論培養(yǎng)了一大批的美學(xué)家有關(guān)，也與五、六十年代的美學(xué)理論的積累有關(guān)。

從總體上來說，80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)，幾乎承襲了五、六十年代的命題，從現(xiàn)實(shí)主義討論、文學(xué)與政治的關(guān)系、人道主義人性論、美學(xué)問題……到由此引申出的“人的解放”和“主體論”的時(shí)代命題，都可以看到80年代與五、六十年代的直接呼應(yīng)。在這一意義上，也可以說，沒有五、六十年代，何來80年代？只是前者遺留的論題，在后者那里有了批判性的含義。而且批判性過于拘泥于對(duì)“極左”的對(duì)立面的反思，而并沒有真正從知識(shí)上加以超越，實(shí)際上學(xué)術(shù)的進(jìn)步，限于對(duì)馬克思主義經(jīng)典（如《手稿》）的解釋；不再把唯心主義看成原罪的思想。80年代中期，李澤厚就主張要通過大量翻譯西方當(dāng)代學(xué)術(shù)成果，通過知識(shí)的更新來推進(jìn)學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步。學(xué)術(shù)的進(jìn)步，并不能僅依賴于“翻烙餅”式的（二元對(duì)立式的）批判，更重要在于知識(shí)更新基礎(chǔ)上的批判與闡釋共同建構(gòu)起來的新的論域，由此才有學(xué)術(shù)真正的提升。

［1］馬 馳.雙百方針與美學(xué)爭(zhēng)鳴［J］.東方叢刊，2003（3）：136.

［2］洪子誠(chéng).1956百花時(shí)代［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

［3］朱光潛.我的文藝思想的反動(dòng)性［M］//文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問題討論集：第一集.北京：作家出版社，1957.

［4］朱光潛.論美是客觀與主觀的統(tǒng)一［M］//文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問題討論集：第三集.北京：作家出版社，1959.

［5］蔡 儀.評(píng)“論食利者的美學(xué)”［M］//文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問題討論集：第二集.北京：作家出版社，1957.

［6］朱光潛.美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的［M］//文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問題討論集：第二集.北京：作家出版社，1957.

［7］呂 熒.美學(xué)問題［M］//呂 熒.美學(xué)書懷.北京：作家出版社，1959.

［8］高爾泰.論美［M］//文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問題討論集：第二集.北京：作家出版社，1957.

［9］高爾泰.論美感的絕對(duì)性［M］//文藝報(bào)編輯部.美學(xué)問題討論集：第三集.北京：作家出版社，1959.

［10］李澤厚.論美、美感和藝術(shù)［M］//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1980.

［11］李澤厚.美的客觀性和社會(huì)性［M］//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1980.

［12］李澤厚.《新美學(xué)》的根本問題在哪里？［M］//美學(xué)論集.上海：上海文藝出版社，1980.