彭文兵

（黃山學(xué)院 體育系，安徽 黃山 245041）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州目連戲武打藝術(shù)的保護(hù)研究

彭文兵

（黃山學(xué)院 體育系，安徽 黃山 245041）

目連戲是我國唯一的歷史宗教戲，被贊譽(yù)為“中國戲劇的活化石”。古徽州是學(xué)界公認(rèn)的目連戲發(fā)源地之一。目連戲?qū)傥鋺蚍懂牐浯蛩囆g(shù)是目連戲中的精華，在目連戲的發(fā)展起中著至關(guān)重要的作用?；罩菽窟B戲尤以武打、雜耍見長，深受觀眾的青睞。同時(shí)徽州目連戲武打藝術(shù)又是徽州倫理、道德和徽州武術(shù)文化得以傳承的重要載體，對(duì)其采取有效保護(hù)有著重要的價(jià)值與意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；徽州目連戲；武打藝術(shù)；保護(hù)

目連戲是中國戲曲史上第一個(gè)有證可考的劇目，被贊譽(yù)為“中國戲劇的活化石”，對(duì)中國戲劇的起源、沿革及發(fā)展傳承等有著較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。目連戲雖被稱作為“戲”，實(shí)則是歌舞、武術(shù)、雜技的混合體，且武術(shù)和雜技所占比重居高，屬武戲范疇。而徽州目連戲更是講究武功雜耍，動(dòng)作激烈，其中不乏“度索、舞絙、翻桌、翻梯、斤斗、蜻蜓、蹬壇、蹬臼、跳索、跳圈、竄火、竄劍”[1]等武術(shù)、雜技表演，徽州目連戲還特別強(qiáng)調(diào)真做真打，用真刀真槍真功夫， 如 “踩刀”、“九連環(huán)”、“翻九樓”、“疊羅漢”、“滾叉”、“翻叉”等[2]，以博得觀眾的喝彩。明末清初張岱在《陶庵夢憶·目連戲》有記載：“余蘊(yùn)叔演武場搭一大臺(tái)，選徽州旌陽戲子剽輕精悍，能相撲跌打者三四十人，扮演目連?！?006年徽州目連戲入選第一批國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，是我國重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，意義重大。目前已有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，但都主要從戲劇文化的角度對(duì)其研究，忽視了對(duì)其武打表演藝術(shù)以及對(duì)其武打表演藝術(shù)保護(hù)的研究，這在一定程度上凸顯了認(rèn)識(shí)上的欠缺，也難以實(shí)現(xiàn)對(duì)徽州目連戲的完整性的保護(hù)。

一、徽州目連戲的武打藝術(shù)的演化歷程

“代代相傳”、“世代相承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底傳承的是什么就顯得尤為重要，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，是保護(hù)的重點(diǎn)。但當(dāng)前有關(guān)徽州目連戲武打藝術(shù)的研究與傳承卻少有談及此項(xiàng)，故易導(dǎo)致研究“化而無文”。要做好徽州目連戲武打藝術(shù)的保護(hù)工作，首先要厘清徽州目連戲武打藝術(shù)演化歷程。

（一）戲劇緣于武術(shù)的推說

戲劇與武術(shù)本來就有著深厚的淵源，所以常有戲劇是由武術(shù)發(fā)展而來的推說?！稘h書·哀帝紀(jì)贊》中“（哀帝）雅性不好聲色，時(shí)覽卞射、武戲”的“武戲”就被唐朝顏師古注釋為“角力為武戲也”；又有中國宋元之際史學(xué)家胡三省對(duì) 《資治通鑒·唐武宗會(huì)昌元年》中“上頗好田獵及武戲”的“武戲”注釋為“武戲，謂毬鞠、騎射、手搏等”。還有《夢粱錄》中也有記載“瓦市相撲者”，“先以女飐數(shù)對(duì)打套子，令人觀睹，然后以力者爭交”。但至元，滿族統(tǒng)治者謹(jǐn)防造反，嚴(yán)禁百姓習(xí)武練藝，武藝的發(fā)展受到了打壓。當(dāng)時(shí)不少藝人將武術(shù)、雜技和歌舞表演相結(jié)合搬上了舞臺(tái)，開辟了新的武藝生存空間，這樣也成就了最早的戲劇。

（二）目連戲武打技藝多源于百戲

百戲是古代民間表演技藝的泛稱，尤指雜技?！稘h文帝篡要》中記載：“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有高絙、吞刀、履火、尋橦等也。”從《東京夢華錄》所記載的宋代演出百戲的盛況看，我們不難發(fā)現(xiàn)宋代是百戲大發(fā)展的時(shí)代，而作為形成于北宋的“新生”目連戲，則大量地吸納了百戲的技藝，技藝成為目連戲表演藝術(shù)不可分割的一部分，并長期保留在了目連戲的舞臺(tái)上。

（三）徽州目連戲武打藝術(shù)經(jīng)受了徽州的“勇悍尚武”文化的熏陶

徽州土地上最早的土著居民是山越人。史稱山越為“蠻民”，其俗“斷發(fā)文身”、“勇悍尚武”。屯溪西周墓出土的一只銅鼎上，就繪有“武舞圖”，這也就驗(yàn)證了徽州先民的 “斷發(fā)文身”、“勇悍尚武”的精神。后有《祁門縣志》卷5《與地志·風(fēng)俗》引康熙府志記載：“唐以前，以武功著……宋元以來彬彬稱東南鄒魯?！边€有記載徽州“特多以材力捍保鄉(xiāng)土為稱”（羅原《新安志·風(fēng)俗》），故“武勁之風(fēng)”較盛?；谖幕钠坪蜐B透，徽州目連戲講究武功雜耍與當(dāng)?shù)叵让竦摹坝潞飞形洹被蛴兄芮械年P(guān)聯(lián)。

二、徽州目連戲中武打藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）徽州目連戲的現(xiàn)狀

宋元時(shí)期徽州就有目連雜劇的演出活動(dòng)。明萬歷年間，徽州祁門清溪人鄭之珍編撰了《新編目連救母勸善戲文》，分上、中、下3卷100出。此本一出，便在東南諸省廣為流傳，明清時(shí)期僅徽州目連戲班不下數(shù)十個(gè)。在祁門當(dāng)?shù)?，一直流傳著目連戲“出在環(huán)砂，編在清溪，打（演）在栗木”的說法。然而，就是這朵中華民族藝術(shù)寶庫的奇葩，隨著社會(huì)的進(jìn)步和與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)意識(shí)的沖擊也變得日漸式微。主要表現(xiàn)在：一是傳播形式陳舊，由于宗族觀念和封建思想影響，徽州目連戲“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”，大多以宗族為單位組班，外姓人不得加入，且傳承方式主要靠“口耳相傳”，傳承對(duì)象受到限制；二是難學(xué)難唱難懂，徽州方言素有 “同山不同音”之說，目連戲唱腔獨(dú)特，內(nèi)容涉及人、神、鬼三界，且表演過程穿插多種高難度的雜技技藝，非一日之功可練就，致使從業(yè)者逐漸減少；三是資金嚴(yán)重匱乏，目前的演出僅靠政府撥款或群眾籌資，勉強(qiáng)夠添置服裝、道具，談不上支付演員勞務(wù)報(bào)酬；四是受時(shí)代變遷和意識(shí)形態(tài)的限制，徽州目連戲所宣揚(yáng)的內(nèi)容具有時(shí)代局限性，符合當(dāng)時(shí)條件下群眾的思想意愿，并能為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)所允許，有它存在和發(fā)展的背景。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的高速發(fā)展，農(nóng)村群眾文化生活的進(jìn)一步豐富，目連戲的發(fā)展繼承空間很小，正在逐漸退出舞臺(tái)；五是人才制約，徽州目連戲的研究、挖掘潛力很大，但缺乏這方面的專業(yè)研究人才，如果沒有廣大外界專家、學(xué)者的參與，很難做好這項(xiàng)工作。雖然現(xiàn)在已初步做了些保護(hù)研究工作，但缺乏系統(tǒng)、專業(yè)的規(guī)劃和保護(hù)[3]。隨著時(shí)間的流逝以及當(dāng)?shù)貞虬嘁恍├纤嚾说南嗬^老去，如果不能及時(shí)采取措施，做好搶救保護(hù)的話，這一古老劇種將會(huì)逐漸消失。

（二）徽州目連戲武打藝術(shù)的現(xiàn)狀

在戲劇行當(dāng)中戲劇是武打藝術(shù)的載體，武打藝術(shù)的發(fā)展都離不開戲劇本身，甚至只能算是戲劇的附屬品，戲劇的發(fā)展制約著武打藝術(shù)的發(fā)展?；罩菽窟B戲武打藝術(shù)的現(xiàn)狀幾乎就是其現(xiàn)狀的翻版。基于武打藝術(shù)的特殊性，還存在著它特有的現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在：一是目連戲的傳統(tǒng)傳承方式是“言傳身授”，但武打藝術(shù)的表現(xiàn)又需要一定的身體素質(zhì)才行，尤其是一些高難度動(dòng)作恐怕是年老者所不能完成，也就不方便傳授了，所以即使是留下了老藝人也不能代表就留下了其中的武打藝術(shù)。二是一些“技術(shù)動(dòng)作”離開了專業(yè)的支撐，單憑“大腦記憶”和“俗語記憶”，時(shí)間越長“走樣”的可能性就會(huì)越大，這也有悖于“原生態(tài)”的傳承；三是缺乏專業(yè)指導(dǎo)，在武打藝術(shù)傳授當(dāng)中大體上秉承的是 “師傅帶徒弟”的模式，而“師傅”的確定又主要是強(qiáng)調(diào)“唱功”，不刻意追求“身段”的強(qiáng)弱，如遇“師傅”“身段”不佳也直接影響武打藝術(shù)的傳授效果；四是徽州目連戲武打藝術(shù)之所以受到廣大觀眾的青睞，其中之一的原因就是動(dòng)作難度系數(shù)高，甚至有的還要強(qiáng)調(diào)真做真打，這雖然滿足了觀眾的需求，但是客觀上也存在很多危險(xiǎn)，使許多人不再愿意入行。

三、保護(hù)徽州目連戲武打藝術(shù)的價(jià)值與意義

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滿足文化的多樣性

黨的十七大報(bào)告指出，文化軟實(shí)力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。我國要在激烈的國際競爭中贏得主動(dòng)，就必須在壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和加強(qiáng)國防力量的同時(shí)，使國家文化軟實(shí)力有一個(gè)大的提高。而要達(dá)到提升文化軟實(shí)力的目的，首先得有堅(jiān)實(shí)的文化根基，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華民族賴以生存、發(fā)展和走向未來的文化根基。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有再生性，一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的消逝，其直接后果就是加劇了傳統(tǒng)文化的殘缺?；罩菽窟B戲中武打藝術(shù)消亡了，也就不存在真正意義上的徽州目連戲了，其結(jié)果是徽州目連戲文化的隕落。

（二）傳承武打技藝，保護(hù)徽州目連戲的完整性和生命力

目連戲是中國戲曲史上第一個(gè)有證可考的劇目，又被譽(yù)為“戲祖”、“戲娘”之說。早在北宋時(shí)代即有《目連救母》雜劇連演七、八天的記載（孟元老《東京夢華錄》“中元節(jié)”條），然后是元、明、清直至新中國建國前夕，八百余年盛演不衰，尤其是徽州祁門渚口鄉(xiāng)清溪村人鄭之秀編撰的 《目連救母勸善戲文》，為目連戲的推廣和傳承卓越貢獻(xiàn)。徽州目連戲之所以有深遠(yuǎn)的影響力，主要因?yàn)槠湓谒囆g(shù)表現(xiàn)上為觀眾所喜聞樂見，既保留了的粗獷、原始的特點(diǎn)，又集戲曲、舞蹈、雜技、武術(shù)于一身，有竄火、耍牙、登壇、跳索、跳圈、飛叉和滾打等特技，深受當(dāng)時(shí)文化生活極為貧乏的普通百姓的喜愛。如果其中的武功、雜耍缺失，也就失去了觀眾，失去了舞臺(tái)，衰敗只會(huì)是必然結(jié)果。為保護(hù)徽州目連戲的完整性和生命力，保護(hù)其中的武打藝術(shù)必不可少。

（三）有利于對(duì)徽州武術(shù)的深入研究與開發(fā)

唐代以前，徽州“特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱”[4]，故“武勁之風(fēng)”較盛，其突出表現(xiàn)是出現(xiàn)了一批因武藝或抗暴而名世的人物。如有中國武術(shù)史上被稱為“太極拳原始”的徽州篁墩人程靈洗（南朝）；以飛鏢獨(dú)步天下的登源人汪華（隋末唐初）；農(nóng)民起義的杰出領(lǐng)袖方臘（北宋）等等[5]。唐宋之后，隨著中原大族的不斷遷入，受儒家文化的影響和統(tǒng)治者的壓迫，徽州社會(huì)風(fēng)氣由“尚武”之風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕吧形摹敝L(fēng)[6]?；罩菸湫g(shù)的發(fā)展受到了打壓，當(dāng)時(shí)不少藝人將武術(shù)、雜技和歌舞表演相結(jié)合搬上了舞臺(tái)，開辟了武藝的生存空間，這樣也成就了具有地方特色（講究武功、雜耍）的徽州目連戲，同時(shí)由于當(dāng)時(shí)徽商地位的顯赫，也是為了捍衛(wèi)徽州人的切身利益?；罩菸湫g(shù)是徽州文化顯學(xué)中的一枝奇葩，明清時(shí)期曾有167人考中武進(jìn)士的輝煌歷史[7]，保護(hù)了徽州目連戲中的武打藝術(shù)，也有利于對(duì)徽州武術(shù)的研究。另外，徽州目連戲的走索、跳圈、竄火、竄劍、蹬桌、滾打等表演武戲的特殊招式，為后來徽班的武戲表演奠定了基礎(chǔ)。

四、保護(hù)徽州“打目連”中武打藝術(shù)的對(duì)策

（一）依據(jù)出臺(tái)的相關(guān)政策，落實(shí)保護(hù)措施

文化是一個(gè)民族的根系，是一個(gè)民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。但是“單靠市場的作用是做不到保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性這一可持續(xù)發(fā)展之保證的。為此，必須重申政府……推行有關(guān)政策所具有的首要作用?！盵8]2006年徽州目連戲入選第一批國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，安徽省已出臺(tái)了相關(guān)的保護(hù)徽州目連戲的政策。由于受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)力的影響，有些政策得到了落實(shí)，也有些政策還處于空殼狀態(tài)，導(dǎo)致徽州目連戲仍處于瀕臨消亡的境地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有再生性的，所以搶救與保護(hù)就顯得尤為重要，刻不容緩。我們應(yīng)依據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，要克服一切困難，采取多方籌措資金的方式，落實(shí)保護(hù)措施，進(jìn)行全面性的保護(hù)。

（二）進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)行數(shù)字化編目和整理

徽州目連戲具有民間性和民俗性，而且在演繹過程中夾雜著濃重的“草根文化”，其中的武打藝術(shù)也必然帶有“草根性”，如動(dòng)作的術(shù)語帶有濃重的方言特色?；诖?，我們?cè)诒Ｗo(hù)的過程中，為確保資料的真實(shí)性，不僅要查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，還要進(jìn)行田野實(shí)地調(diào)查，對(duì)原有的文獻(xiàn)資料加以甄別和補(bǔ)充。對(duì)武打藝術(shù)中的俗語化的描述要加以專業(yè)術(shù)語的注釋，再通過現(xiàn)代化的設(shè)備將獲取的資料進(jìn)行歸納、整理，以數(shù)字化編目的形式進(jìn)行永久性存儲(chǔ)。

（三）建立特有的文化空間

“特定的文化空間產(chǎn)生了特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又依賴特定的文化空間而生存?！盵9]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不建立其特有的文化空間不能算是完整的、最好的保護(hù)。建立了特定的文化空間，“有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性、真實(shí)性、生態(tài)性和生活性的保護(hù)”。[10]徽州目連戲的武打藝術(shù)傳統(tǒng)上的傳授是以口傳身授的方式，沒有嚴(yán)格的師徒關(guān)系，演、練沒有固定的舞臺(tái)，都是在村落的一些空曠的場地或是有特殊意義的場所進(jìn)行，均凸顯了其文化的“草根性”，這就要求我們盡可能保護(hù)原生態(tài)的演、練場所，傳承的主要基地還得落戶到原有的村落，如強(qiáng)行將其“綁架”到都市內(nèi)進(jìn)行“保護(hù)”，實(shí)屬“保護(hù)性破壞”。

（四）保護(hù)傳承人，培植傳人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，“人在藝在，人亡藝亡”。徽州目連戲又恰恰面臨著一批批老藝人的相繼離世，后繼傳人的匱乏，將直接威脅目連戲的生存與出路。[3]究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：一是目連戲的自身難學(xué)難唱難懂，從業(yè)者大大減少。二是受現(xiàn)代文化進(jìn)程的影響，徽州目連戲賴以生存的民間禮俗環(huán)境不斷消失，也就失去了用武之地，群眾參與的程度就會(huì)降低，甚至無人問津。三是陳舊思想的影響，傳承對(duì)象受到限制?；罩菽窟B戲“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”，大多以宗族為單位組班，外姓人不得加入，這些習(xí)俗也限制了傳承人的發(fā)展。四是資金的匱乏，從業(yè)者無生活保障，實(shí)難繼承舊業(yè)?；诖?，我們要達(dá)到保護(hù)的目的，需采取有力措施。如加大政府的財(cái)政投入，或走以保護(hù)為前提的市場營運(yùn)策略，既要解決傳承人的生計(jì)問題又要讓他們看到效益。另外還要對(duì)傳承人進(jìn)行必要的思想疏通，讓其意識(shí)到對(duì)保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀文化有著不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。

保護(hù)傳承人是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種搶救措施，而培植傳承人則是一種傳承措施。保護(hù)的目的是為了方便傳承，而傳承也是另一種可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)模式，所以培植傳承人和保護(hù)傳承人的意義一樣重要。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)在保護(hù)好傳承人的基礎(chǔ)上培植相應(yīng)的傳承人。在培植傳承人方面既要給傳承人提供必要的“環(huán)境”（包括資金、場地、責(zé)任、義務(wù)等）又要給新的從業(yè)者合適的政策（如資金支持，學(xué)、演的環(huán)境以及今后的生活保障等）。

（五）宣傳教育，提升保護(hù)意識(shí)

首先要改變一些地方政府的政治觀念，要真正認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，杜絕“重申報(bào)、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理”的“醉翁之意不在酒”的“破壞性”保護(hù)。其次，當(dāng)前我國民眾的非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)較為淡薄，普遍存在著“事不關(guān)己”的心態(tài)。“民間文化發(fā)生于民間，發(fā)展于民間?！盵11]徽州目連戲如缺少民眾的參與，就像花木離開了土壤，凋零是必然的結(jié)局。我們要加強(qiáng)宣傳教育的力度，通過不同的路徑提高輿論導(dǎo)向作用，提升民眾的保護(hù)意識(shí)，在這方面日本、韓國走在世界的前列，良好的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。

（六）與院校和研究機(jī)構(gòu)合作搞好相關(guān)研究

要充分發(fā)揮高等院校和研究機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢。保護(hù)工作中要做好地方政府與院校和科研機(jī)構(gòu)橫向合作，將具體保護(hù)與理論研究相互對(duì)接，走可持續(xù)發(fā)展的傳承道路。我們可設(shè)立相關(guān)課題，組織專家并鼓勵(lì)高校碩士、博士研究生，對(duì)徽州目連戲進(jìn)行理論研究；或舉辦各種形式的研討會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，積極開展保護(hù)的策略研究與學(xué)術(shù)交流。

（七）生產(chǎn)性方式保護(hù)及其價(jià)值利用

采取生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合理利用自身價(jià)值，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源。如在旅游開發(fā)的過程中走文化生態(tài)旅游路線，將目連戲等具有徽州文化特色的事項(xiàng)穿插到旅游活動(dòng)當(dāng)中，既讓游客體驗(yàn)到了徽州風(fēng)情，也增加了旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而這其中的徽州目連戲的融入，既是藝人生產(chǎn)、生活方式的延續(xù)傳承，其相關(guān)旅游效應(yīng)也是增長經(jīng)濟(jì)效益的獨(dú)特的資源。

武打藝術(shù)是徽州目連戲中的精華，武打藝術(shù)的丟失將使徽州目連戲殘缺?；罩菽窟B戲是我國不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分，保護(hù)與傳承其中的武打藝術(shù)意義重大。

[1]卞利.徽州文化全書·徽州民俗[M].合肥：安徽人民出版社，2005

[2]朱萬曙.徽州文化全書·徽州戲曲[M].合肥：安徽人民出版社，2005

[3]何芳，汪承洋，王漢義等.安徽省黃山市祁門縣馬山目連戲現(xiàn)狀調(diào)查[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）

[4]卞利.明清徽州社會(huì)研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2004

[5]姚邦藻.徽州學(xué)概論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000

[6]汪俊祺.“尚文”風(fēng)尚下的明清徽州武術(shù)狀態(tài)[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（5）

[7]李琳琦.明清徽州進(jìn)士數(shù)量、分布特點(diǎn)及其原因分析[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（2）

[8]世界文化多樣性宣言[EB/OL]http：//wenku.baidu.com/view/2011.8.5

[9]樊嘉祿，賈靚.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)建議[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）

[10]向云駒.論“文化空間”[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（3）

[11]彭文兵.徽州民間體育旅游開發(fā)研究[D].蕪湖：安徽師范大學(xué)，2009

On the protection of “Martial Art”in Huizhou Mulian Opera from the vision of intangible culrural heritage

PENG Wen-bing

Mulian Opera is praised to be “the living Fossile of the Chinese Operas”， which is a special flower among the Chinese traditional culture.The ancient Huizhou is ackowledged to be one of the originated places of the Mulian Opera by the experts，famous for its martial arts and vandeville.Martial art is the essence in Huizhou Mulian Opera， and it’s very crucial to the development of the opera as well as the important carrier for the inheriting of Huizhou ethnics，morality and Martial Art culture.So its effective protection becomes very significant and valuable.

intangible culture heritage;Huizhou Mulian Opera;Martial Art;protection

J802.2

A

1009-9530（2012）02-0084-04

2012-01-13

安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目（SK2012B644）

彭文兵（1976-），男，安徽安慶人，黃山學(xué)院體育系講師，體育教育碩士。