王久宇

(哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院,黑龍江哈爾濱150025)

評(píng)金朝大定年間的女真為本政策①

王久宇

(哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院,黑龍江哈爾濱150025)

金世宗為維護(hù)女真民族傳統(tǒng),保持女真人的強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力,保證女真人的特殊地位,施行了以女真為本的政策。金世宗的女真為本政策格外受到后世統(tǒng)治者和史家的重視,也成為史家從總體上評(píng)價(jià)金世宗以及金朝社會(huì)政治變遷的一個(gè)重要方面。本文試從大定年間具體的社會(huì)歷史狀況出發(fā),從四個(gè)方面對(duì)金世宗以女真為本的政策進(jìn)行總體評(píng)價(jià)。

金世宗;女真為本;評(píng)價(jià)

金世宗在位29年(1161-1189年),年號(hào)“大定”,是金朝近120年的歷史中在位時(shí)間最長的皇帝。金世宗一生政績突出,維持了對(duì)華北地區(qū)的安定統(tǒng)治,享有“小堯舜”的美譽(yù)。其統(tǒng)治政策的主要內(nèi)容之一是盡力維護(hù)女真族的傳統(tǒng),推行以女真為本的政策①。

一般認(rèn)為,金朝大定年間,世宗為維護(hù)女真?zhèn)鹘y(tǒng),保持女真人的強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力,保證女真人的特殊地位,施行的所謂“女真為本”的政策大抵有以下幾項(xiàng):一是對(duì)移居華北的女真猛安謀克進(jìn)行各項(xiàng)改革,解決部分女真人生活貧困以及貧富不均的問題;二是推廣女真文字的學(xué)習(xí),積極培養(yǎng)女真人才,并翻譯大量漢文經(jīng)史為女真文,供女真子弟學(xué)習(xí);三是設(shè)立女真進(jìn)士科,選拔女真平民中的人才進(jìn)入官僚體系,鞏固女真統(tǒng)治;四是重建海陵帝時(shí)期毀棄的祖宗龍興之地上京會(huì)寧府(府治在今哈爾濱市東南的阿城區(qū)),并巡行駐蹕當(dāng)?shù)?慰問當(dāng)?shù)嘏娓咐?強(qiáng)化各地女真共同一體的觀念;五是以女真為本的民族政策。金世宗的女真為本政策格外受到后世統(tǒng)治者和史家的重視,女真為本政策也成為史家從總體上評(píng)價(jià)金世宗以及金朝社會(huì)政治變遷的一個(gè)重要方面。今天多數(shù)史家認(rèn)為,大定年間的這些政策是一種復(fù)古行為,甚至還被認(rèn)為是一種歷史的倒退。本文試從大定年間具體的社會(huì)歷史狀況出發(fā),并從以下四個(gè)方面對(duì)金世宗以女真為本的政策進(jìn)行總體評(píng)價(jià)。

一、在處理女真民族文化與漢文化關(guān)系問題上存在矛盾心理

金世宗自己是在漢文化熏陶下成長起來的女真宗室貴族,本身的漢化程度較深。他曾說過:“朕思漢文純儉,心常慕之?！盵1](P1980)可見,他對(duì)漢文化是十分推崇和傾慕的。然而,在遼陽即位后的金世宗,隨著身份和地位的改變,特別是當(dāng)他意識(shí)到自己成了本民族前途的代表的時(shí)候,在如何處理女真民族文化和漢文化的關(guān)系問題上,常常表現(xiàn)出十分矛盾的心理。

我們首先應(yīng)看到金世宗對(duì)待漢文化并不是從根本上排拒的。大定十六年,世宗在與親王、從官論古今興廢事時(shí)說:“經(jīng)籍之興,其來久矣,垂教后世,無不盡善。今之學(xué)者,既能誦之,必須行之。然知而不能行者多矣,茍不能行,誦之何益?！盵2](P163)足見其對(duì)漢文化及其經(jīng)典還是充分肯定的。

然而,當(dāng)看到女真人入主中原后發(fā)生的深刻變化,世宗認(rèn)為女真舊俗仍是保持女真人本色,維持女真人向上精神的有效手段。大定十三年(1173)三月,他就對(duì)宰臣說:“會(huì)寧乃國家興王之地,自海陵遷都永安,女直人寢忘舊風(fēng)。朕時(shí)嘗見女直風(fēng)俗,迄今不忘。今之燕飲音樂,皆習(xí)漢風(fēng),蓋以備禮也,非朕心所好?！盵2](P158)這年四月,世宗對(duì)皇太子及諸王說:“朕思先朝所行之事,未嘗暫忘,故時(shí)聽此詞,亦欲令汝輩知之,汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗,不知女真純實(shí)之風(fēng),至于文字語言,或不通曉,是忘本也。汝輩當(dāng)體朕意,至于子孫,亦當(dāng)尊朕教誡也?！盵2](P159)

從這些對(duì)女真“寢忘舊風(fēng)”的擔(dān)憂中,可見金世宗的心理是非常矛盾的。他既不能改變女真人接受漢文化的社會(huì)大趨勢(shì),又希望通過保持女真舊俗來使女真人及其政權(quán)立于不敗之地。這一矛盾的結(jié)果,迫使金世宗在漢文化和女真人原始文化,這兩種發(fā)展水平和內(nèi)涵原本毫不相同的文化體之間尋找某些共同之處,以為女真為本政策找到理論根據(jù),所以他說:“女直舊風(fēng)最為純直,雖不知書,然其祭天地,敬親戚,尊耆老,接賓客,信朋友,禮意款曲,皆出自然,其善與古書所載無異,汝輩當(dāng)習(xí)學(xué)之,舊風(fēng)不可忘也。”[2](P164)可謂用心良苦。

二、保持國家長治久安的主觀動(dòng)機(jī)與入主中原后客觀社會(huì)環(huán)境變化發(fā)生矛盾

《金史》載,女真立國之初“地狹產(chǎn)薄,無事苦耕可給衣食,有事苦戰(zhàn)可致俘獲,勞其筋骨以能寒暑,征發(fā)調(diào)遣事如一家。是故將勇而志一,兵精而力齊,一旦奮起,變?nèi)鯙閺?qiáng),以寡制眾,用是道也。”[3](P991)可見,與封建王朝繁冗復(fù)雜,內(nèi)部自相牽制,勾心斗角,遇事舉棋不定,反應(yīng)遲鈍的官僚機(jī)構(gòu)相比,女真人的部落組織簡約自然,內(nèi)部關(guān)系較為平等和睦。“階級(jí)雖設(shè),尋常飲酒食略不間別,與兄弟父子等,所以上下情通,無閡塞之患,每有事未決者,會(huì)集而議之,自下而上,各陳其策,如有可采者,不擇人而用之”[4](P1754)。因此,在戰(zhàn)爭中,能上下一心,群策群力,沒有內(nèi)斗的紛擾,反應(yīng)靈敏快捷,高效有力。

可是,入主中原后這一切都發(fā)生了變化。作為統(tǒng)治民族,他們從國家手中領(lǐng)取了大片土地,每二十五口,占田四頃四畝,每歲只象征性地征收粟一石,且又多選良田與之。但優(yōu)厚的待遇,反倒滋長著懶惰和奢靡。此后,猛安謀克之民大都“惟酒是務(wù),往往以田租人,而預(yù)借三二年租課者。或種而不耘,聽其荒蕪”,“富家盡服紈綺,酒食游宴,貧者爭慕效之”[5](P1047),過起了不勞而獲的腐朽生活,漸漸成了游手好閑,好逸惡勞的社會(huì)寄生蟲。女真人強(qiáng)健的體魄,剛強(qiáng)的性格,純樸率直的風(fēng)俗都隨之漸漸褪去了,騎射技能更因此而大大減退,已不再擁有可怕的戰(zhàn)斗力。

生活的腐化使貪欲急劇膨脹。面對(duì)巨大的財(cái)富和權(quán)力,女真貴族爭奪權(quán)勢(shì)、勾心斗角的內(nèi)斗日甚一日。內(nèi)部舊有的團(tuán)結(jié)被破壞了。

日益滋長的繁文縟節(jié)使尊卑之見、門戶之限越來越重。原來上下相通的活躍局面沒有了,代之而起的是君臣之間的猜忌欺瞞、阿諛奉承。官場中,因循茍且之風(fēng)越來越重。

要有一番作為的金世宗對(duì)這些情況憂心忡忡,他曾如此評(píng)價(jià)群臣:“初入仕時(shí),竟求聲譽(yù),以取爵位,亦既顯達(dá),即徇默茍容為自安計(jì)”[6](P144)。對(duì)人才狀況更是痛心,“有才能高于己者,或懼其分權(quán),往往不肯引置同列”[6](P125)。在他看來,一切問題都是由于海陵王遷都以后,女真人“寢忘舊風(fēng)”,丟掉了自己純樸、率直、剛強(qiáng)的民風(fēng)和尚武騎射的傳統(tǒng)所致。世宗要改變這種狀態(tài),保持國家的長治久安,必然要采取相應(yīng)的措施,更可謂用心良苦。

金世宗是一個(gè)古代帝王,必然有他個(gè)人經(jīng)歷和所處時(shí)代的局限性。面對(duì)女真人入主中原后這些新問題,他沒能有一個(gè)透辟的認(rèn)識(shí),沒能看清這一切的深層次背景,抓住問題的實(shí)質(zhì)。女真人賴以立國的高度的軍事優(yōu)勢(shì)、團(tuán)結(jié)高效的部族組織、勇敢善戰(zhàn)的民族性格,是在惡劣的生活環(huán)境和農(nóng)耕漁獵的生產(chǎn)生活中不斷形成的。然而,女真部民進(jìn)入中原之后,離開了舊有的生活環(huán)境,其生產(chǎn)方式發(fā)生了改變,原來生產(chǎn)生活中的漁獵部分漸漸淡去,原有的騎射技能和剽悍性格也隨之而有所減退。金世宗很難懂得女真人的這些舊傳統(tǒng)是建立在落后的生產(chǎn)方式水平和低下的社會(huì)發(fā)展層次基礎(chǔ)之上的,不可能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下照原樣復(fù)制。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期,作為金政權(quán)的代表者,以金世宗為首的統(tǒng)治集團(tuán),不是適應(yīng)女真社會(huì)發(fā)展的客觀要求,積極改革社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度,以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的要求,而是用提倡女真舊日風(fēng)俗,保持女真舊社會(huì)組織、舊土地制度等方式與進(jìn)入華北漢地后的社會(huì)生活相銜接,這顯然是處理失當(dāng)?shù)摹?/p>

三、對(duì)金世宗民族政策的評(píng)價(jià)

金世宗是有著深深的民族偏見的。關(guān)于金世宗的民族觀點(diǎn),《金史》中有一段記錄很有代表性,大臣唐括安禮曾從各民族平等的整體觀念出發(fā)奏于世宗:“猛安人與漢戶,今皆一家,彼耕此種,皆是國人,即日簽軍,恐妨農(nóng)作”。此言隨即受到了世宗的斥責(zé),他說:“朕謂卿有知識(shí),每事專效漢人,若無事之際可務(wù)農(nóng)作,度宋人之意且起爭端,國家有事,農(nóng)作奚暇?卿習(xí)漢字讀詩書,故置此以講本朝之法。前日宰臣皆女直拜,卿獨(dú)漢人拜,是邪非邪?所謂一家者皆一類也。女真,漢人其實(shí)則二。朕即位東京,契丹、漢人皆不往,惟女真人偕來,此可謂一類乎?”[7](P1964)從《金史》中的這段記述可見,唐括安禮主張不分民族界限,統(tǒng)治者應(yīng)視各族人民為一體,不宜有所分別和歧視。而世宗則以為女真、渤海、漢人、契丹人之間應(yīng)該有所區(qū)別。這是金世宗采取以女真人為本的民族政策的根本出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)立場出發(fā),金世宗實(shí)行了一系列以女真為本的民族政策。[8]

如果本著維護(hù)民族團(tuán)結(jié),實(shí)現(xiàn)民族平等的現(xiàn)實(shí)需要,那么今天的我們應(yīng)該對(duì)歷史上金世宗的民族偏見和民族政策提出批判。然而,如果從當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā)來看待金世宗的民族偏見和民族政策的話,金世宗的觀念、言行又再正常不過。金世宗畢竟生活在12世紀(jì),他所代表的民族觀念和民族政策,很難超越那個(gè)時(shí)代人們對(duì)民族問題的整體認(rèn)識(shí)水平。

中國歷史上各民族關(guān)系發(fā)展的過程表明,各民族真正的平等團(tuán)結(jié)、相與為一,是要經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和長期的交往磨合才能實(shí)現(xiàn)的。在12世紀(jì)的宋金時(shí)代,統(tǒng)一多民族國家還正是處于發(fā)展形成的過程之中,而且,當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境就是一個(gè)各民族政權(quán)南北東西分立對(duì)峙,民族矛盾沖突比較尖銳的局面。金政權(quán)的建立和發(fā)展,就是女真族完顏部在反抗契丹族遼政權(quán)的民族壓迫的過程中實(shí)現(xiàn)的,金世宗的統(tǒng)治,就是在鎮(zhèn)壓耶律窩斡起義,反擊宋軍北伐的戰(zhàn)爭中確立起來的?？梢哉f,各民族間的矛盾、差別是客觀存在的。在這樣一個(gè)各民族既沖突又融合的民族生活的大環(huán)境下,作為一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治者,說出造成民族隔閡的言論,實(shí)行帶有民族偏見的政策,也可以說是無可厚非。我們畢竟不能以現(xiàn)代人的民族觀念和民族政策去苛求古人。然而,從結(jié)果上看,金世宗的民族政策的確造成了尖銳的民族矛盾。所以,從這個(gè)意義上說,金王朝民族問題的出現(xiàn)又是一種歷史的必然。

四、女真為本政策和金滅亡的關(guān)系

金世宗及其后繼者章宗都先后實(shí)行過女真為本的政策。章宗時(shí)期金朝開始由盛轉(zhuǎn)衰,而不到30年的光景,金朝即迅速被蒙古人所滅。所以女真為本的政策及其相關(guān)的漢化問題和金朝滅亡之間到底存在什么樣的關(guān)系,就成了長久以來后世人們關(guān)注的一個(gè)重要問題。

對(duì)于金的滅亡歷來有兩種不同的評(píng)價(jià)。一種有代表性的觀點(diǎn)是元初《歸潛志》的作者劉祁的觀點(diǎn)?！稓w潛志》中有一篇《辯亡》,意在總結(jié)金朝亡國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),劉祁說:“金國之所以亡,何哉?……大抵金國之政,雜遼宋非全用本國法,所以支持百年;然其分別蕃漢人,且不變家政,不得士大夫心,此所以不能長久。”又謂“宣孝太子(即世宗太子允恭)最高明絕人,讀書喜文,欲變夷狄風(fēng)俗、行中國禮樂如魏孝文。天不祚金,不即大位早逝……向使大定后宣孝得立,盡行中國法,明昌、承安間復(fù)知保守整頓以防后患,南渡之后能內(nèi)修政令,以恢復(fù)為志,則其國祚亦未必遽絕也”。[9](P135-137)按照劉祁這段話的意思,金朝之所以能夠堅(jiān)持一百多年,是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了遼宋的文化,金朝之所以滅亡,是因?yàn)榕鏉h化得還不夠徹底。劉祁還設(shè)想,如果世宗太子允恭不至夭折并能夠繼承皇位,像北魏孝文帝那樣“盡行中國法”的話,金國就未必會(huì)敗亡得這么快了。

另一種截然相反的觀點(diǎn)是,女真人的漢化導(dǎo)致了大金帝國的覆亡,這種觀點(diǎn)以清朝歷代皇帝為代表。清太宗皇太極曾向宗室諸王和滿漢大臣闡述他對(duì)金朝亡國的看法:“朕思金太祖、太宗法度詳明,可垂久遠(yuǎn)。至熙宗合喇及完顏亮之世盡廢之,耽于酒色,盤樂無度,效漢人之陋習(xí)。世宗即位,奮圖法祖,勤求治理,惟恐子孫仍效漢俗,預(yù)為禁約,屢以無忘祖宗為訓(xùn),衣服語言,悉遵舊制,時(shí)時(shí)練習(xí)騎射,以備武功。雖垂訓(xùn)如此,后世之君,漸至懈廢,忘其騎射。至于哀宗,社稷傾危,國遂滅亡?！盵10](P404)后來的清朝諸帝也都持有相似的觀點(diǎn)。此外,類似的觀點(diǎn)還有元朝初年有人認(rèn)為是“金以儒亡”②。

筆者認(rèn)為,上述兩種觀點(diǎn)都有片面性。眾所周知,中原華夏文化在歷史上具有強(qiáng)大的同化力?！皾h化”是中國歷史上任何少數(shù)民族及其政權(quán)都必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí),所以十二三世紀(jì)中國歷史條件下,對(duì)于中原王朝以外的各少數(shù)民族來說,“漢化”也同樣是一股不可阻擋的歷史潮流。如果說漢化會(huì)必然導(dǎo)致少數(shù)民族政權(quán)迅速走向滅亡,那就無異在說,中國歷史上的少數(shù)民族政權(quán)的存在都是偶然的,都是沒有存在的必要和價(jià)值的。另一方面的問題是,女真人賴以立國的許多民族傳統(tǒng)也必然有其內(nèi)在的生命力和價(jià)值,女真人在克遼滅北宋的過程中所展示出來的民族文化的優(yōu)越性是明顯的,女真民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族整體歷史發(fā)展進(jìn)程中一筆寶貴的精神財(cái)富,也是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的。因此,要求女真人完全漢化,簡單放棄女真人自身優(yōu)良傳統(tǒng)的做法是不對(duì)的。

大定年間,金世宗推行的女真為本政策,是在金王朝入主中原后面對(duì)各種新出現(xiàn)的問題而采取的對(duì)策,是世宗為首的金王朝統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)政權(quán)的鞏固,是為了女真人的國家長治久安而做出的努力?？墒?歷史發(fā)展的結(jié)果恰恰和金世宗的主觀愿望背道而馳。例如,金世宗不肯限制女真人的特權(quán),使之溶于漢族各階層之中,又不愿看到猛安謀克戰(zhàn)斗力逐漸削弱,從而千方百計(jì)地加以扶植。又如,在女真漢化過程中,除了提倡恢復(fù)舊日風(fēng)俗外,拿不出適合新情況、解決新問題的政策和辦法來。這是其最大的失誤。因此金世宗的女真為本政策對(duì)后來金代社會(huì)產(chǎn)生了許多消極的影響。這種結(jié)果的出現(xiàn),是金世宗在漢化潮流面前被動(dòng)地承受,在保持女真舊俗傳統(tǒng)的過程中勉強(qiáng)地推行,沒有在入主中原的漢化進(jìn)程中找到一條既順應(yīng)漢化歷史潮流又保持女真人優(yōu)良民族傳統(tǒng)的有效道路。

[注 釋]

①張博泉先生在《金史簡編》一書中使用了“女真為本”這一術(shù)語。見張博泉:《金史簡編》,沈陽:遼寧人民出版社,1984年版 ,第223頁。

②“金以儒亡”原文出自忽必烈之口,他曾向金朝遺老張德輝提出問題:“或云‘遼以釋廢,金以儒亡’,有諸?”可見,“金以儒亡”應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)上有人提出的一種說法,即金朝因?yàn)檫^分受到中原儒家漢文化的影響而導(dǎo)致了最后滅亡?！对贰肪硪涣稄埖螺x傳》,北京:中華書局,1976年點(diǎn)校本,第十三冊(cè),3823頁。

[1]金史·卷八九:田玨傳[O].北京:中華書局,1975年點(diǎn)校本.

[2]金史·卷七:世宗紀(jì)中[O].

[3]金史·卷四四 :兵志[O].

[4]徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編·卷二四四:用師[O].上海:上海古籍出版社,1987年影印本.

[5]金史·卷四七:食貨二[O].

[6]金史·卷六:世宗紀(jì)上[O].

[7]金史·卷八八:唐括安禮傳[O].

[8]王久宇.金世宗以女真為本的民族政策述評(píng)[J].黑龍江史志,2007,(10).

[9]劉祁.歸潛志·卷一二:辯亡[O].北京:中華書局,1983.

[10]清太宗實(shí)錄·卷三二[O].北京:中華書局,1985年影印本.

On the Nvzhen-orientated Policy of Jin Dading Years

WANGJiu-yu
(Institute of Social and Historical,H arbin Normal University,H arbin 150025,China)

In order to maintain ethnic tradition,keep their powerful force and governing position,Jin Shi-zong carried out Nvzhen-oriented policy which is focused by the latter governors and historians,meanwhile,based on the policy the historians assess Jin Shi-zong on the whole and the society and politics transition of Jin Dynasty.This paper assesses the policy from four aspects.

Jin Shi-zong;Nvzhen-orientated;assess

K246.2

A

1007-9882(2012)01-0135-03

2011-12-16

黑龍江省教育廳2010年人文社會(huì)科學(xué)(面上)項(xiàng)目(11552091);哈爾濱師范大學(xué)2009年青年學(xué)術(shù)骨干支持計(jì)劃項(xiàng)目(SG2009-03)

王久宇(1969-),男,黑龍江五常人,碩士,哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院副教授,研究方向:中國古代史、金源文化。

[責(zé)任編輯:田麗華]