■鄒海榮 周志烜 黃學(xué)勝

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中高度贊揚(yáng)了馬克思為人類歷史作出的兩大貢獻(xiàn):唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。后者主要體現(xiàn)于《資本論》及其手稿，意在揭示“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[1](P776)。筆者以為，馬克思在《資本論》及其手稿中貫穿了三個(gè)基本主題:深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、貫徹對(duì)近代啟蒙主義的批判以及強(qiáng)化人類解放的主題。這三者有機(jī)地統(tǒng)一在《資本論》及其手稿的字里行間，系統(tǒng)詮釋了成熟馬克思思想的基本性質(zhì)與理論旨趣，也擊破了那種停留于將成熟馬克思思想理解為實(shí)證科學(xué)，并以此認(rèn)為成熟馬克思與青年馬克思的思想是相互“斷裂”的理論。

一、深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

很多學(xué)者指出，馬克思實(shí)際上并不是創(chuàng)立新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是批判舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本性質(zhì)當(dāng)屬政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)某種程度上依然是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)代性的實(shí)證主義闡釋，是保守主義的，而馬克思則力圖突破現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)向更高級(jí)的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)化，因而屬于激進(jìn)主義傳統(tǒng)。馬克思以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”作為《資本論》及其手稿的副標(biāo)題，清楚表明了馬克思的基本意圖和主題:區(qū)分于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，彰顯“資本”主義社會(huì)的瓦解邏輯及其必然進(jìn)程。

以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的誕生、發(fā)展以及普及過程而產(chǎn)生的，對(duì)應(yīng)于資本主義生產(chǎn)發(fā)展的上升階段。馬克思稱這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“現(xiàn)代工業(yè)本身”，是“現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物”[2](P73)。其理論意圖和最終結(jié)果只能以理論化的形式維護(hù)和論證現(xiàn)代世界的資本主義生產(chǎn)方式、制度設(shè)計(jì)及其運(yùn)行方式。在《資本論》及其手稿中體現(xiàn)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的立場(chǎng)，則是站在無產(chǎn)階級(jí)或全人類的角度批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與現(xiàn)代社會(huì)片面的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，意在展現(xiàn)資本主義社會(huì)的“資本”邏輯及其瓦解過程，建立人的全面自由發(fā)展的新的人類共同體，因而《資本論》素有“無產(chǎn)階級(jí)的圣經(jīng)”的美譽(yù)。馬克思的這一立場(chǎng)無疑與其青年時(shí)期的猶太人問題批判、“啟蒙國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判、德意志意識(shí)形態(tài)批判等現(xiàn)代社會(huì)批判思想一脈相承。

馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中回顧說，《萊茵報(bào)》時(shí)期的“物質(zhì)利益難題”是促使他研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因。關(guān)于“物質(zhì)利益難題”，吳曉明教授曾指出:“物質(zhì)利益問題向他單純理性的世界觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)(可以說是給予了重重的一擊)，而這種理性世界觀卻很少能夠直接對(duì)‘物質(zhì)利益’問題做出有內(nèi)容的判斷，在問題的解決方面甚至是完全無能為力的?！盵3](P429)確切地說，主要是馬克思此時(shí)堅(jiān)持的啟蒙主義世界觀與物質(zhì)利益問題發(fā)生了尖銳沖突?！拔镔|(zhì)利益難題”讓馬克思清楚地看到了普遍的啟蒙理性和人道的絕對(duì)原則在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系面前無能為力，這極大地沖擊了他信奉的啟蒙主義世界觀，并使他極為苦惱。因此，他由社會(huì)舞臺(tái)退回書房，開始了對(duì)非反思的現(xiàn)代啟蒙主義的批判。

馬克思為解決自己的疑問而寫的第一部著作是《黑格爾法哲學(xué)批判》。在該著作中，馬克思斷定:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵4](P32)馬克思的這一結(jié)論不僅表明了他的思想歷程，顯示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是其一貫的思想主題和主要工作，也表明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)于唯物史觀的誕生以及往后的剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)有著至關(guān)重要的意義，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判應(yīng)是一種基礎(chǔ)存在論性質(zhì)的批判。青年馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判最初表現(xiàn)在《論猶太人問題》中。這里，馬克思不僅展開了對(duì)啟蒙政治解放的批判，揭示了政治解放最后不過是確立了原子式的利己主義個(gè)人，還展開了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的歷史批判和實(shí)踐批判，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的根本性質(zhì)是猶太人的自私利己性質(zhì)，基本精神是猶太人的利益至上精神。馬克思將對(duì)現(xiàn)代政治的批判與對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的批判關(guān)聯(lián)起來，他看到了現(xiàn)代世界的基本性質(zhì)及其限度，提出了從整體上超越資本主義的“當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”，即由政治解放上升到人類解放。所謂“人類解放”是“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[5](P189)，實(shí)際上就是“社會(huì)從猶太精神中獲得解放”[5](P198)，這里蘊(yùn)含了馬克思的社會(huì)革命思想。

在這個(gè)意義上，馬克思隨后在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中展開的“啟蒙國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判必然是一種主題化的批判。馬克思將矛頭直指現(xiàn)代社會(huì)本身，由此，這一批判也成為馬克思成熟時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“序曲”或前導(dǎo)，正如安東尼·吉登斯所言:“《手稿》在馬克思整個(gè)著作體系中具有突出重要性:從本質(zhì)上說，它們是馬克思在出版《資本論》一書以前的最早數(shù)篇手稿?！盵6](P12)《手稿》中的“啟蒙國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判揭示了資本主義社會(huì)的各種矛盾及其復(fù)雜性，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)與資本的對(duì)立及其不可避免的改造方式，看到了資本主義社會(huì)必然走向滅亡和共產(chǎn)主義或社會(huì)主義社會(huì)必然是人類未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。這些成果盡管難免有馬克思基于自身獨(dú)特的思想路徑而對(duì)現(xiàn)代世界展開的社會(huì)歷史批判和實(shí)踐批判，但費(fèi)爾巴哈立場(chǎng)上的道德批判意味在青年馬克思身上依然濃烈。而且從總體來看，馬克思此時(shí)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判依然還顯粗淺，未能像《資本論》及其手稿那樣深入揭示出資本主義生產(chǎn)方式的復(fù)雜性。因此對(duì)馬克思來說，這些缺點(diǎn)必須被克服，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判必須繼續(xù)向前推進(jìn)。在《手稿》之后，馬克思相繼提出了生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等范疇，初步奠定了《資本論》及其手稿的基本主題及問題框架。在《資本論》及其手稿中，馬克思最終揭示了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，提出了剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了長期以來試圖完成的與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分界與超越。

這種思想歷程表明，在《資本論》及其手稿中完成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思整個(gè)思想發(fā)展的一個(gè)基本主題，從青年時(shí)期到成年時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判都沒有離開過馬克思的視野。毋寧說，馬克思畢生都希望深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，洞察資本主義社會(huì)的運(yùn)行邏輯?！顿Y本論》及其手稿實(shí)現(xiàn)了馬克思這一夙愿，并展現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)及人類社會(huì)發(fā)展的深刻洞見。此外，馬克思同樣還力圖揚(yáng)棄近代啟蒙主義的基本邏輯，超越整個(gè)現(xiàn)代世界，實(shí)現(xiàn)人的真正自由平等和全面發(fā)展。這是蘊(yùn)含在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判背后的人道關(guān)懷，同樣也是《資本論》及其手稿的另一基本主題。

二、貫徹對(duì)近代啟蒙主義的批判

啟蒙促進(jìn)了現(xiàn)代性的生成，對(duì)現(xiàn)代世界的政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)都有塑造作用。對(duì)馬克思來講，啟蒙的語境和基本主題是一種意識(shí)形態(tài)環(huán)境，他不可避免地會(huì)受其影響。啟蒙以理性自由為基礎(chǔ)原則，是衡量和評(píng)價(jià)其他一切的標(biāo)準(zhǔn)。所謂人的理性即人之本性，是人性之理，合乎理性的即合乎自然的。從這一角度出發(fā)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以理性經(jīng)濟(jì)人為人性論預(yù)設(shè)，試圖“運(yùn)用啟蒙主義的方法，通過理性的方式就把資本主義的‘實(shí)在內(nèi)容’理解為‘自然內(nèi)容’，又將這類‘自然內(nèi)容’等同于‘理性的產(chǎn)物’，這樣，人性之‘理’就以‘天賦人權(quán)’的‘自然’表現(xiàn)出來了”[7]。與之相比，更具有實(shí)踐效應(yīng)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)則明確將“自由、平等、博愛”作為理論旗幟，力圖在反抗宗教和封建專制的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代政治的解放，建立一個(gè)人的本性充分發(fā)展的理性王國。但國民經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的個(gè)人只是原子式個(gè)人和利己主義個(gè)人，而法國大革命的爆發(fā)以及由此建立的資產(chǎn)階級(jí)共和國則令人失望地顯示了啟蒙所倡導(dǎo)的人的自由、平等只不過是形式的和抽象的。在法律和國家面前，盡管每個(gè)公民自由平等，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人的不自由和不平等就自然顯現(xiàn)出來?？梢姡Y本乃是現(xiàn)代世界的主導(dǎo)性原則。

作為深受啟蒙思想影響的思想家，馬克思一生關(guān)注人的自由平等。自從在中學(xué)畢業(yè)論文中提出“人類的幸福和我們自身的完美”理想后，馬克思就完全致力于人的自由、平等的真正實(shí)現(xiàn)，致力于每一個(gè)人的全面自由的發(fā)展。從他的思想發(fā)展來看，大學(xué)和《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思依然按啟蒙主義的思路來實(shí)現(xiàn)這一理想?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》和《德法年鑒》時(shí)期，馬克思則看清了啟蒙時(shí)代通過政治解放、理性國家和理性法所確認(rèn)的自由平等的形式主義和抽象主義特征。現(xiàn)代國家又以市民社會(huì)為前提和基礎(chǔ)，因而，人的真正的自由平等得以實(shí)現(xiàn)的可能性便可通過深入分析市民社會(huì)的內(nèi)在機(jī)理來發(fā)現(xiàn)。但對(duì)市民社會(huì)的分析應(yīng)當(dāng)?shù)秸谓?jīng)濟(jì)學(xué)中去，馬克思從那時(shí)起便開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，開始了對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題的關(guān)注和批判。也是從那時(shí)起，馬克思就將人的真正的自由平等的實(shí)現(xiàn)與對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判密切聯(lián)系起來。對(duì)馬克思來說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一切批判當(dāng)中最核心和最根本的批判，而人的真正的自由平等的實(shí)現(xiàn)問題則是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心和根本問題，或者說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判乃是破解現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，馬克思展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的意圖就在于實(shí)現(xiàn)人的真正自由平等。

通觀《資本論》及其手稿，似乎并沒有某個(gè)單獨(dú)章節(jié)專門談?wù)撟杂善降葐栴}，但實(shí)際上在一些地方卻有明確的闡述。有學(xué)者指出，馬克思《資本論》一開始就直面啟蒙時(shí)代所謂的人性之“理”:自由、平等、所有權(quán)和私人利益，只不過他以一種獨(dú)特的方式來處理這一問題。這便是通過揭示資本主義時(shí)代隱含在物的關(guān)系背后的人的關(guān)系，并將這種關(guān)系與資本主義的社會(huì)制度關(guān)聯(lián)起來，完成了對(duì)啟蒙主義所宣揚(yáng)的自由平等的批判和解構(gòu)。[7]因此，在《1857－58年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思特別指出，“交換價(jià)值”這個(gè)概念似乎最能體現(xiàn)啟蒙主義所謂的自由平等關(guān)系，因?yàn)檫@里蘊(yùn)含著三重平等關(guān)系。一是商品之間的平等。在“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)”中，“從紐扣到良心”，幾乎沒有什么不能成為商品，一切商品沒有高下之分，沒有尊卑之別，一切皆可交換。二是交換行為的平等。正是在交換行為中，“主體才表現(xiàn)為交換者，相等的人，而他們的客體則表現(xiàn)為等價(jià)物，相等的東西”。三是交換者之間的平等關(guān)系。借助于商品交換，人跟人發(fā)生關(guān)系，“作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系”。所謂交換者A與交換者B的平等，是指A對(duì)B的關(guān)系與B對(duì)A的關(guān)系完全相同，這也就意味著他們?cè)谏鐣?huì)職能上平等。[8](P195－196)但在馬克思看來，這種自由平等關(guān)系其實(shí)并不真實(shí)，它只是在“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”[8](P199)。

馬克思提醒道，這種以交換價(jià)值為前提的商品生產(chǎn)和交換，實(shí)際上“一開始就已經(jīng)包含著對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制”，因?yàn)閭€(gè)人一開始就從屬于資本主義生產(chǎn)方式，并且以分工為前提。在這里，人們的生產(chǎn)不是為了自己的消費(fèi)，而是為了獲得商品的交換價(jià)值?！皞€(gè)人只有作為交換價(jià)值的生產(chǎn)者才能存在，而這種情況就已經(jīng)包含著對(duì)個(gè)人的自然存在的完全否定。”[8](P203)空想社會(huì)主義者對(duì)此曾抱有空想和虛幻的認(rèn)識(shí)，他們并沒有認(rèn)清資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，因而不可能批判和變革資本主義制度，只是想在這一制度下繼續(xù)貫徹啟蒙的理性化原則。馬克思則將矛頭直指資本主義生產(chǎn)方式及其制度本身，他說:“交換價(jià)值，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，而在這一制度更進(jìn)一步的發(fā)展中對(duì)平等和自由起干擾作用的，是這個(gè)制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由。認(rèn)為交換價(jià)值不會(huì)發(fā)展成為資本，或者說，生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)不會(huì)發(fā)展成為雇傭勞動(dòng)，這是一種虔誠而愚蠢的愿望。”[8](P204)顯然，對(duì)馬克思來說，自由平等問題必須與對(duì)資本主義制度的批判相聯(lián)系，或者說，真正的自由平等之不能實(shí)現(xiàn)，正是由于資本主義生產(chǎn)方式及其制度本身。由此，馬克思將主要精力集中于“對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，較少空談人的自由和平等。

馬克思在《資本論》第1卷對(duì)商品、貨幣等的分析也隱含著對(duì)這一問題的密切關(guān)注。所謂平等，就是“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)”[9](P338)?！百Y本是天生的平等派，就是說，它要求把一切生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)剝削勞動(dòng)的條件的平等當(dāng)作自己的天賦人權(quán)。”[9](P453)資本主義生產(chǎn)以資本對(duì)勞動(dòng)的剝削為前提，資本家和工人之間不存在平等關(guān)系，資本家因擁有資本而獲得了支配他人的社會(huì)權(quán)力，工人則一無所有?！耙环矫?，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西?！盵9](P197)資本家盡管擁有眾多社會(huì)權(quán)利，他也并不是真正自由而全面發(fā)展的個(gè)人，他和工人一樣受著資本增值的愿望的驅(qū)使，這源于資本主義生產(chǎn)的根本動(dòng)機(jī)和最終目的就在于資本要盡可能多地自行增值，獲得盡可能多的剩余價(jià)值。

因此，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)不僅是商品的生產(chǎn)，還是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。資本家只不過是資本的人格化，其靈魂就是資本的靈魂。資本才是資本主義社會(huì)支配其他一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，它既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。在資本主義時(shí)代，作為真正的社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)和資本的關(guān)系，是死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的奴役和剝削，是人從屬于物，活的人從屬于資本?！百Y本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛。”[9](P269)在這個(gè)意義上，資本主義國家不是啟蒙學(xué)者以為的那種保障人的自由平等的理性國家，實(shí)際上，“財(cái)富本身和財(cái)富的生產(chǎn)被宣布為現(xiàn)代國家的目的，而現(xiàn)代國家被看成只是生產(chǎn)財(cái)富的手段”[8](P49－50)?，F(xiàn)代國家不可避免地從屬于資本主義生產(chǎn)和資本增值過程。因此，馬克思拋棄了對(duì)理性主義國家的追求，著力于探討資本主義生產(chǎn)方式及其必然趨勢(shì)并尋求從中突破的可能性。

從這個(gè)角度看，這一主題無疑不可被輕易抹去，它關(guān)涉馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判背后的真實(shí)意圖，也關(guān)涉對(duì)《資本論》及其手稿基本性質(zhì)的準(zhǔn)確判定:它不可能僅僅是一種見物不見人的實(shí)證科學(xué)，不可能只是一系列的范疇演繹，蘊(yùn)含其背后的價(jià)值指向依然還是其早期就已充分表現(xiàn)出來的人本主義的意識(shí)和關(guān)懷，即致力于實(shí)現(xiàn)人類真正的自由平等。

三、強(qiáng)化人類解放的主題

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及近代啟蒙主義的批判最終都可歸結(jié)到馬克思的人類解放的主題。人類解放彰顯了馬克思的大歷史觀視角，是將現(xiàn)代資本主義社會(huì)和馬克思所渴望的人的真正自由平等的實(shí)現(xiàn)放在人類歷史發(fā)展的基本進(jìn)程中加以把握，這不僅綜合了基督教傳統(tǒng)的末世論關(guān)懷，破解了停留于想象層面的“天國”幻象，還將黑格爾的歷史哲學(xué)模式加以改造，去除了其觀念論成分，使之成為奠定在社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。在馬克思看來，揚(yáng)棄了現(xiàn)代社會(huì)之后的新的人類社會(huì)共同體是可以期待的，現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)從內(nèi)部瓦解，人類未來社會(huì)必然會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自由平等。

人類解放不僅是青年馬克思的理論追求，也是《資本論》及其手稿的基本主題。誠如恩格斯所言，應(yīng)該從馬克思作為一個(gè)革命家的角度來把握《資本論》及其手稿:“馬克思首先是個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件?！盵4](P777)從這一角度出發(fā)，《資本論》及其手稿對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律展開了分析，提出了剩余價(jià)值論。在馬克思的視野中，人類解放了的新的人類社會(huì)乃是實(shí)現(xiàn)了“每一個(gè)人的自由全面的發(fā)展是一切人自由全面的發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會(huì)或“自由人的聯(lián)合體”。

這種人類的解放事業(yè)，在馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文中表述為“人類的幸福和我們自身的完美”，在《德法年鑒》時(shí)期表述為全面超越資本主義的“當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”，從政治解放上升到人類解放，實(shí)現(xiàn)人的“公人”和“私人”、“公民”和“市民”身份的統(tǒng)一。在《手稿》中，則是主要借助以異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄為核心的共產(chǎn)主義或社會(huì)主義學(xué)說來體現(xiàn)，共產(chǎn)主義也被表述為“實(shí)踐的人道主義”或“徹底的自然主義或人道主義”，是“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，“它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)真正解決”[2](P81)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則明確表述為“自由人聯(lián)合體”。在這個(gè)自由人的聯(lián)合體中，每一個(gè)人都具有獨(dú)立的個(gè)性，享有充分的自由，從事著自由自覺的活動(dòng)。

在《資本論》及其手稿中，這種思想同樣得到了明確表達(dá)。在《資本論》第1卷的“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”中，馬克思揭示出資本主義社會(huì)條件下人與人之間的社會(huì)關(guān)系其實(shí)是物與物關(guān)系的表現(xiàn)形式。他指出:“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人民本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵9](P89)其根源是資本主義的生產(chǎn)方式及其根本目的，即服務(wù)于資本的增值。資本主義的生產(chǎn)是勞動(dòng)與資本的分離和對(duì)抗，作為雇傭勞動(dòng)者的自由工人自由得一無所有，只有出賣自己的勞動(dòng)力，而資本家掌握著勞動(dòng)所必需的生產(chǎn)資料。這里形成了資本主義時(shí)代的基本矛盾:生產(chǎn)的社會(huì)化和勞動(dòng)資料的私人占有。這一矛盾表明資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系必定是一種剝削與被剝削關(guān)系，人與人之間只能是壓迫和被壓迫關(guān)系。在馬克思看來，對(duì)人類的解放來說，這種社會(huì)關(guān)系必須被打破，而這只有通過變革資本主義生產(chǎn)方式才能實(shí)現(xiàn)。取代資本主義生產(chǎn)方式的將是一個(gè)新的自由人的聯(lián)合體。在這個(gè)聯(lián)合體中，“人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的”[9](P96)。在馬克思看來，資本主義社會(huì)下的商品拜物教性質(zhì)，“只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉”[9](P97)。

服務(wù)于人類解放論，《資本論》及其手稿中顯示了大歷史觀的理論視角。在《1857－58經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“貨幣章”中，馬克思闡述了人類歷史發(fā)展的三階段說。在馬克思看來，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵8](P107－108)馬克思不是一味地否定資本主義社會(huì)，而是看到了它為人類未來社會(huì)的發(fā)展提供了前提條件，但總體而言，正像資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了第一大社會(huì)形態(tài)的解體一樣，它也將由于本身的趨勢(shì)而導(dǎo)致自身的瓦解。“這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了?！盵9](P874)

可以看出，人類解放論無疑依然是《資本論》及其手稿的基本主題，任何將其看成只是對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析和批判的理解，其實(shí)都誤解了馬克思的原意。也正是這一根本指向和此前的兩個(gè)基本主題，連通了青年馬克思與成熟時(shí)期馬克思之間所謂的“斷裂”。馬克思哲學(xué)只能是一個(gè)統(tǒng)一的思想整體，其核心和本質(zhì)就在于人類之根本解放。這是準(zhǔn)確理解《資本論》及其手稿，以及馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)及其根本理論旨趣的核心和關(guān)鍵。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[2]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京:人民出版社，2000．

[3]吳曉明．形而上學(xué)的沒落[M]．北京:人民出版社，2006．

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[6](英)安東尼·吉登斯．資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論[M]．郭忠華，潘華凌，譯．上海:上海譯文出版社，2007．

[7]吳猛．《資本論》對(duì)啟蒙話語的解構(gòu):以“平等”為例[J]．天津社會(huì)科學(xué)，2009，(4)．

[8]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[9]資本論(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．