西周音樂教育制度中審美意識的萌發(fā)

■馬 艷

音樂是人類審美意識對象化的特殊品種，它以人類審美意識的先在為前提，以人類審美意識的內涵為意蘊，以人類審美意識的成長為歸宿;它既有對象化的活動，也有對象化的產品。由于情感表達形式的抽象性和概括性，筆者對音樂美學科目的理解往往只停留在“形而上學”的哲學式思索，然而從音樂美學對象化后的物質載體中，我們依然可以看到其審美意象的風骨。本文在把握音樂美學與音樂教育的多維度、多層面復合關系的基礎上，企圖在西周具體的教育制度中梳理一些西周時期的審美意識。

音樂教育作為教育家族的一分子，從“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”(《呂氏春秋·古樂篇》)的描述中，我們可以想象到遠古時期人們在勞作時載歌載舞的情景。實際上，參與者和觀看者都在潛移默化中接受著音樂教育和文化知識的熏陶;并且在堯舜時期就出現(xiàn)了著名的音樂家和樂師夔，因此中國音樂教育是所有教育起源中最早的形式之一。

原始社會后期，出現(xiàn)了中國已知資料中最早的學?！俺删敝畬W，即五帝時期的學校教育機構，隨著生產力的不斷發(fā)展和科學文化的不斷進步，出現(xiàn)了專業(yè)化的樂舞演員，同時也有了傳授音樂的教育人員。殷商時期的教育主要是對奴隸主階級的子弟進行禮樂教育，隨后周代建立初期，周公制定了一種十分嚴格的等級制度——禮樂制度。實際上，中國古代的音樂教育在商代已經初具規(guī)模，發(fā)展到西周便出現(xiàn)了較為嚴格的學校，并在中國出現(xiàn)了世界上最早的音樂學?！笏緲?，因此中國教育制度始于周代。早在20世紀90年代修海林書寫了《西周的音樂教育》一文，他通過在中國古代原典文獻的解讀，例如，《周禮》中對西周禮樂制度的記載論述了西周時期的音樂教育的細則及意義。由此也可以證明，西周時期的審美意識是逐漸成形、深化的一個特殊時期，在周王制禮作樂的禮樂制度的過程中，梳理那些“隨物賦形、以形寫意”的審美傾向是很有必要的。

在以前研究的基礎上，本文再次闡發(fā)西周禮樂制度中萌發(fā)并逐漸形成的審美意識。并在西周嚴密的禮樂制度的制定過程中，進一步探析周代禮樂文化中滲透的是一種“以道德替代宗教”的傾向，以倫理為本，以綱常為體的人文精神的轉向。

中國美學思想產生的源頭在哪里？盡管這是中國美學史研究中沒有詳盡而明確解決的命題，但依舊可以在夏、商、周三代文明的變遷明確審美意識的形成，在周代是個逐步發(fā)展并深化為成熟美學思想的過程。西周是“觀乎人文，以化成天下”的大時代，有西周文化的昌明 ，才會有中國美學思想的繁榮隆盛。在西周時期完善的音樂教育制度中，我們可以梳理出中國美學思想發(fā)展的雛形及衍變。

一、西周時期的音樂教育制度的形成

周朝音樂文化的高度繁榮，音樂教育的興旺發(fā)達，除了政治、經濟等方面的因素以外，還和周朝樂官制度的確立及其派生的樂官文化密切相關。西周時期的音樂教育從機構設置上看，并沒有專門的音樂教育機構，而只是綜合藝術教育的樂教機構。在西周的禮樂制度中，樂教活動都由禮官擔任。西周時期，已經有完備的學校教育制度，體制上大體分為國學、鄉(xiāng)學兩類。國學專為上層貴族弟子而設，其中分大學與小學。鄉(xiāng)學是地方學校。周天子在宮中所設大學，由五個部分組成，成為“五學”，即:辟雍，成均，上庠，東序，瞽宗。其中的成均為學樂之所，由大司樂主管;東序為學干戈羽龠樂舞之所，由樂師主管;瞽宗為演禮習樂之所，由禮官主之。西周的禮樂制度把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規(guī)定所實施的禮樂。在這個龐大的機構中，絕大多數(shù)是通曉樂舞的樂師、舞師及低級職員、工役，屬于農奴階級，或由農奴提升的，這些人員被安排得井然有序，各司其職，同時反映了西周雅樂在教育方面的完善程度。

西周的音樂教育的實施，有相當嚴格的制度。其教學過程是根據(jù)四時來安排的，并且是循序漸進地展開。這些在《禮記》中有所反應，如“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”。(《禮記·王制》)“春夏學干戈，秋冬學羽龠……春誦夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀書，典書者詔之?！?《禮記·文王世子》)“十有三年，學樂，誦詩，舞《勺》;成童，舞《象》，學射御;二十而冠，始學禮?！?《禮記·內則》)周統(tǒng)治者除了對自己的子弟進行嚴格的音樂教育，又從人民中選拔人才，即所謂的學士，讓他們與上層貴族子弟一同學習音樂，目的是要這些年輕人在學習了音樂之后，能夠利用音樂統(tǒng)治廣大人民群眾，麻痹他們，防止他們的反抗。他們重視音樂是因為音樂可以包含有利于統(tǒng)治階級所要求的內容，即“德”。周代統(tǒng)治者通過外在的禮樂制度和內在的道德思想手段，對人們的行為加以約束，同時對人民的思想加以控制。由于把德放在音樂的首位，把形式與技術放在其次，因此形成了“德成而上，藝成而下”(《禮記·樂記》)的社會功能，以期達到統(tǒng)治者階級的政治目的。

這種在周代社會政治制度基礎上形成的禮樂制度，其設置實質上就是為了維護、調和，宗法血緣社會政治關系。本質上，禮樂的教育制度是針對人心的改造與教化的，是以禮為行為規(guī)范，以樂為輔助手段，樂教的道德教育內容與情感教育內容相輔相成，從而達到“以樂教和”的目的。

二、西周禮樂制度中的人文審美意識

(一)“王者制禮作樂”中天命觀與道德觀的統(tǒng)一

周代禮樂制度中已經超越了人與神的溝通關系，而把音樂當作對神與祖先交流和以“禮樂和天下”的生活禮儀。與夏商時期不同，周代的宗教滲透了更多的人文理性?！皩ψ匀弧⒆嫦群吞焐竦某绨菔侵艽酥饕淖诮躺顑热?。周人依然十分重視祭祀，但周人的天命觀念中具有道德內涵天與人在道德秩序上的統(tǒng)一、神性的淡化、人性的提高時周人思想發(fā)展的主要傾向。”《白虎通義》曰:“社稷所以有樹何?尊而識之，使民望見即敬之，又所以表功也?！敝苋说募漓胫乱财赜谌松?。而且周代的祭祀根據(jù)祭祀人身份的不同也有嚴格的等級之分。“禮不下庶人”(《禮記·曲禮上》)正表明了平民在禮儀方面的受限。依據(jù)周代的宗法血緣制，在祭祀中嫡庶之間也存在著等級差別，如，“支子不祭，祭必告于宗子”(《禮記·曲禮下》)、“庶子不祭祖者，明其宗也”(《禮記·喪服小記》)。周代祭祀的這種規(guī)則的程序化與等級的嚴格規(guī)定都表明了周文化擺脫了對鬼神的盲目崇拜，而轉為對鬼神的敬重，同時，在周代繁縟的禮樂制度中蘊含著周代人這種對現(xiàn)實的重新審視。

上古三代的宗教文化由文明社會初級階段的自然宗教 (祭祀文化)而轉為西周雅樂教育體系中的倫理宗教(禮樂文化)。君王和群臣所用的樂器、所作的音樂都有嚴格的限制和規(guī)定，越是上層的統(tǒng)治階級就越有權力作樂?？梢?，西周時期這種音樂教育制度滲透了這種樂制度與禮樂思想。周代的禮樂制度中對用樂的具體安排與繁縟細節(jié)代表著他們保德敬民而又等級森嚴的宗法制社會理想。宗教和音樂融合于王權之中，并為王權所用，王權神授，君子天命的意識同時又加強了王室的威嚴，穩(wěn)定了社會結構，從而達到了王者制禮作樂中“天子”天命觀與“保民”道德觀的統(tǒng)一。在周代禮樂制度中體現(xiàn)的這種宗法制度的建立，兼有血親道德層面的約束和政治權利統(tǒng)治的雙重功用。禮樂制度中體現(xiàn)了由夏殷時期的崇神事鬼的宗教祭祀文化向以人為本的血親血緣為紐帶的宗法制度的轉向;將“神與人”絕對從屬的關系巧妙地幻化為“人與人”之間靈活的等級關系?！叭伺c人”的關系鏈條在注重血親關系的同時又強調人倫綱常和社會等級秩序。由對“天”、“神”的愚昧崇拜轉向對“人”、“君”的道德約束，而變得更加“人性化”。

“以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物”(《周禮·春官·宗伯》)建立了人與自然，人與鬼神以及人與人之間的協(xié)和關系。最終，周代建立起來的這套以血緣為紐帶的宗族法制以及禮樂制度被后世儒家繼承并發(fā)揚，成為中國文化中不可或缺的思想核心。在奴隸制王權的時代，“王者功成作樂”的功利意識的樂舞，都是新的君主們建立功勛的產物，他們革故鼎新、順應時代的發(fā)展，未嘗不受到社會群體的文化認同、贊美與推崇，并且能獲得和諧的審美情感體驗。

(二)“樂以象德”的審美意識滲透的人文主義關懷

“樂以象德”就是以形之于外的樂的表演形式，用以宣揚王者的功德。周代樂舞《大武》的產生，就是典型的例子?！抖Y記·效特牲》稱“《武》，壯而不可樂也”，就是強調《武》樂的審美，在審美范疇上應歸為“壯美”，而不是為了求得快樂的體驗?！段洹窐返臉方套饔?，就是通過樂舞這類可感形式，通過樂舞造型、音樂演奏等藝術手法，調動人在觀賞樂舞審美活動中的情感心理，激發(fā)人的想象、聯(lián)想及情感體驗諸種心理活動，由情而見理，達到樂的道德教育與情感教育的融合，實現(xiàn)樂教的作用。西周時期的教育制度中樂舞造型、樂器演奏以及音樂理論的培育，進而對學生的教育與心里人格的塑造，培養(yǎng)他們的德行，都是以實現(xiàn)樂教為目的。最終達到“是故情而見義立，樂終而尊德”(《樂象》)的樂教目的?？梢哉f，“樂以象德”是一種具有美育特征的審美意識。

周代的禮樂制度對于王權的鞏固、民眾的關照及政治的穩(wěn)定起到了一舉多得的功效，成為古代社會效仿追尋的理想型社會狀態(tài)?！耙远Y樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物，”(《周禮·春官·宗伯》)建立了人與自然，人與鬼神以及人與人之間的協(xié)和關系。最終，周代建立起來的這套以血緣為紐帶的宗族法制以及禮樂制度被后世儒家繼承并發(fā)揚，成為中國文化中不可或缺的思想核心。周代的禮樂制度對于王權的鞏固、民眾的關照及政治的穩(wěn)定起到了一舉多得的功效，成為古代社會效仿追尋的理想型社會狀態(tài)。

三、現(xiàn)當代音樂教育借鑒西周音樂教育的意義

西周的禮樂教育，有別于現(xiàn)代的?？苹魳方逃拍睿髦艿亩Y樂教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質，這是其歷史特征。由于其教育行為時以“藝術化”的方式展開，從行為(“教之以事”)、觀念(“化成于心”)的培養(yǎng)方式入手，達到外在行為與內在心理、觀念意識與情感體驗的契合一致。因此，樂教也具有美育的性質。從西周禮樂教育的整體設計中反映出的很重要的教育思想，一是以教育為立國安邦之重要舉措;二是將倫理道德教育與樂舞藝術教育、將行為規(guī)范教育與審美情感教育共構一體。

周代雅樂審美意識中的樂求人和，情理相成，寓教于樂，重視審美體驗中群體的認同等特征，仍然是今天一些音樂活動中不可忽視的審美心態(tài)。因此，現(xiàn)今的德育、音樂教育正與西周時期的“禮”和“樂”相對應，只是現(xiàn)在兩者的范圍更加廣泛、更加具體。音樂是一種社會中的意識形態(tài)。任何音樂教育都是以人的思想感情為核心，體現(xiàn)著一定的時代精神和道德情操，反映著一定的文化特點，并符合一定的階級利益和要求。馬克思主義教育哲學認為人類的教育行為方式不是永恒不變的，也不會只停留在一個水平上，而是隨著社會發(fā)展而逐漸趨于完善。因此，我們“應當綜合地運用現(xiàn)代教學成果，揭示出作為教學過程中最能動的、最活躍的因素——主體間相互交往的規(guī)律，主體和客體相互作用的規(guī)律，使人們從整體上用系統(tǒng)的辯證觀點來分析教學過程成為可能?！?/p>

縱觀中國音樂教育的歷史，從古至今，既有人類社會的共性，又具有不同時期的個性。從教育對象來看，在西周時期只有世子、國子、學士才可以接受音樂教育，而在今天，音樂教育貫穿于個體接受教育的整個過程。甚至從某種程度上說，音樂教育貫穿于每個人的一生，從胎兒期算起，每個人一直在接受著音樂的熏陶。從這種教育的全民活動過程中足見音樂教育在當今社會中開展的廣度和深度。

但是，我們也要看到當今教育的缺失面，名有實虛的“素質教育”，沒有刻意重視發(fā)展涉及素質教育“德、智、體”排在最前面的德，我們幾乎天天都能從各種媒體聽到駭人的新聞，作為美育教育工作者，我們應當沉痛地反思這些社會問題。在歷史發(fā)展至今天，人類社會的教育一直在進行，一直在改革。我們的教育理念是什么?我們的教育行為方式可行嗎?中國的中小學生在應試教育的影響下，疲于應付考學的壓力，使得美育課程從入學起就被剝奪，給其他的主課讓道。使“德、智、體、美、勞”只剩下了“智”，這不禁讓作為教育工作者的我們十分擔憂。音樂教育作為美育教育的一個重要手段，在音樂教學中，我們要充分體現(xiàn)對學生的“寓教于樂，潛移默化”的美育熏陶，以達到美育對學生行為規(guī)范的教育、審美情感的培養(yǎng)、思想品德的完善。因此，我們只有真正了解自己文化產生的背景與根源，才能夠以正常、積極的心態(tài)來從事今天的音樂教育事業(yè)。

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