葉回蘇 邢娜

摘要：近年來，我國基督教徒人數(shù)增長較快，尤其是高校中很多大學(xué)生逐漸信起了基督。本文對我國高校中基督教信仰現(xiàn)狀做了簡要介紹；并對其特點和成因進行了分析。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；基督教；特點；原因

一、現(xiàn)狀

數(shù)據(jù)表明，改革開放以來，我國高校中信仰基督教的學(xué)生人數(shù)不斷增加。以北京和上海為例，1998年北京市教委人文社會科學(xué)“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究”顯示，13.4%的北京市大學(xué)生明確表示信仰宗教，其中信仰基督教的最多，占5.2%，大大超過了基督徒在北京市總?cè)丝谥兴嫉?·23%的比例。①2003年，中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組調(diào)查結(jié)果顯示，信仰基督教的學(xué)生占該校大學(xué)生的3.6%，同時61.5%的大學(xué)生表示“對基督教感興趣”。②2008年，研究者對上海六所高校和科研機構(gòu)的調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生信仰基督教人數(shù)比例為4.7%，遠遠高于上?；浇掏?.07%的比例。③北京科技大學(xué)社會學(xué)系教授左鵬指出，在大學(xué)生中基督教的發(fā)展勢頭最迅猛，業(yè)已超過其他宗教，成為信徒最多、影響最大的宗教。④

二、特點

1.自致的基督徒多于先賦的基督徒。“先賦的基督徒”我們可以理解為是父母信仰基督教，從小便受到洗禮的基督徒，“自致的基督徒”則是后天皈依基督信仰的基督徒，按林語堂的說法，前者是“先信仰后理解”，后者是“先理解后信仰”。從我國的情況來看，后者數(shù)量要多于前者，特別是大學(xué)生信徒中，自致的基督徒更多。上海社會科學(xué)院青少所教育學(xué)博士華樺對上海市八所高校的大學(xué)生進行調(diào)查的結(jié)果也符合這一規(guī)律。⑤

2.接觸基督教具有偶然性，多通過人際網(wǎng)絡(luò)與基督教發(fā)生聯(lián)系。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生基督教徒中有許多是因為好奇和同學(xué)一起參加教會活動而接觸基督教的，也有通過朋友介紹加入的。很多大學(xué)生遠離家鄉(xiāng)在外地求學(xué)，遭遇困難時更容易向身邊的同學(xué)尋求幫助，身邊同學(xué)的行為也更易對其產(chǎn)生影響。如果同學(xué)當中有基督教徒，他們通過自身的言行對周圍人產(chǎn)生的影響往往比書本、網(wǎng)絡(luò)宣傳的影響更直接、更有效、更可信。

3.活動多采取家庭聚會形式。散布在大學(xué)校園及周邊的基督教團契(家庭聚會點)組織形式和獨立的小教會組織，便于大學(xué)生教徒組織社團化。家庭教會禮儀簡化方便，基督教傳統(tǒng)上也習(xí)慣以家庭為單位過宗教生活。再加上家庭教會氣氛好，成員交流起來更方便，這是大學(xué)生基督徒更愿意參加“家庭聚會”的原因。

4.流動性強。由于大學(xué)生處在面臨多種選擇的階段，無論是學(xué)習(xí)、工作還是精神信仰方面，正處于摸索時期，因此這一群體的基督徒也表現(xiàn)出流動性強的特點。有些大學(xué)生們即使已經(jīng)皈依了基督教，也會由于各種原因而對自己的信仰重新產(chǎn)生動搖。另外，大學(xué)畢業(yè)后，工作時間和場所的變化和限制，也影響了一部分成員繼續(xù)參與原來的聚會活動。

三、原因

1.社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)“信仰真空”。改革開放以來，我國經(jīng)濟水平得到了很大的提升，但文化和社會發(fā)展則相對滯后，傳統(tǒng)文化和思想難以在現(xiàn)代社會彰顯出巨大的活力。我國社會變遷帶來的失范行為增多，社會結(jié)構(gòu)重建尚未完成，出現(xiàn)了一系列的社會問題，如貧富差距過大、貪污腐敗等，面對這些問題，一些學(xué)生產(chǎn)生了嚴重的信仰危機，開始懷疑社會主義道路的正確性，一些人對“共產(chǎn)主義”產(chǎn)生懷疑。再加上大學(xué)里自由的文化氛圍，使大學(xué)生能放眼世界，接觸到各種不同的思潮，部分大學(xué)生的價值觀也因此受到了影響。一部分人對西方的文化、信仰產(chǎn)生崇拜。

社會轉(zhuǎn)型所帶來的以親緣關(guān)系為中心的地域共同體的解體，人與人之間的隔膜加深，物質(zhì)生活豐富與精神生活貧乏的反差給當代人帶來孤獨感、冷漠感，影響了大學(xué)生對自我身份的認同。加上大學(xué)教育不能提供大學(xué)生身份認同的力量，大學(xué)生在自身的危機感中必然尋求新的認同力量。

2.基督教自身特點的吸引?；浇套陨愍毺氐奈幕Y(jié)構(gòu)和文化魅力也對大學(xué)生們產(chǎn)生著強大的吸引力?；浇淘跉W洲的發(fā)展過程中，經(jīng)過神學(xué)家的層層論證，發(fā)展至今已具備了嚴密的邏輯性和理論性，加之“基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍、文學(xué)作品、神話小說，文學(xué)性、故事性強，又通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀難懂），這甚合部分精神空虛、寂寞的大學(xué)生的口味，由欣賞進而接受，信起上帝來。”⑥

其次，基督教的“信、望、愛”三大美德等內(nèi)容，勸人向善的教條教義，不殺生、不偷盜、平等愛人等追求至善的宗教道德也成為它吸引眾多大學(xué)生的原因之一。大學(xué)生面對迷茫，需要尋找角色定位；大學(xué)的自由環(huán)境為大學(xué)生思考人生意義提供了時間和空間。正是在這種情況下，基督教的教義很容易得到他們的認同?；浇绦叛鰧Υ髮W(xué)生的吸引正是“趁需而入”。

再次，在教會中，教會的規(guī)則更多的是精神力量的感化，所以它是自由的，它的凝聚力體現(xiàn)的是精神的感召，相對自由的環(huán)境也是吸引大學(xué)生的地方之一。

3.遭遇危機成為大學(xué)生信仰基督教的重要契機。當代大學(xué)生除了要面對巨大的學(xué)習(xí)壓力之外，在生活和學(xué)習(xí)中還時常遭遇各種危機，如人際關(guān)系危機，競爭危機，經(jīng)濟危機等。這些沖突的匯總，必然導(dǎo)致大學(xué)生對自身價值的反思和追問，強化或者動搖原有的自我認同。大學(xué)生遭遇危機是信仰基督教的契機，是最直接的原因。

除了以上論述的一些內(nèi)在原因外，大學(xué)生信仰基督教還存在一些外部原因的推動。如政府相對寬松的宗教政策，西方國家對基督教文化和基督精神的強勢宣傳，大學(xué)相對自由的環(huán)境、以及教育的功能弱化等。

綜上所述，大學(xué)生多是在遭遇危機，又無從尋找精神依靠的情況下，通過身邊的人際網(wǎng)絡(luò)接觸到基督教，受基督教本身的吸引而信仰基督教的。若大學(xué)生能通過信仰基督教而獲得對自身的身份認同，獲得平靜感和喜樂感，則有利于大學(xué)生的身心健康，但切不可走極端，誤入歧途，同時也要警惕西方國家的文化滲透。

注釋：

①李素菊、劉綺菲：《青年與“宗教熱”》，中國青年出版社，2000年

②楊慧林：《當代中國大學(xué)生對基督教信仰的理解特征》，http://www.regentcsp.org/list_bbs.asp?id=287

③華樺：《大學(xué)生信仰基督教狀況調(diào)查——以上海部分高校大學(xué)生為例》，《青年研究》2008年第1期

④左鵬：《象牙塔中的基督徒——北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查》，《青年研究》2004年第5期

⑤華樺：《大學(xué)生信仰基督教的原因和路徑分析》，《中國青年研究》2010年

⑥陳安金：《當前大學(xué)生宗教信仰問題的思考》，《浙江海洋學(xué)院學(xué)報》(人文科學(xué)版)， 2000年9月

參考文獻：

[1]G.F.穆爾（美）.基督教簡史[M].商務(wù)印書館,1981.

[2]費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮振華譯,商務(wù)印書館，2010.

[3]洪佩奇, 洪葉.圣經(jīng)故事:新約篇[M].譯林出版社,2008.

[4]華樺.大學(xué)生信仰基督教狀況調(diào)查——以上海部分高校大學(xué)生為例[J].青年研究,2008（1）.

[5]左鵬.象牙塔中的基督徒——北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查[J].青年研究,2004（5）.

[6]陳安金.當前大學(xué)生宗教信仰問題的思考.浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版），2000（9）.

（作者簡介：葉回蘇（1987.6-），湖北武漢人，碩士研究生，武漢大學(xué),漢語國際教育碩士；邢娜，武漢大學(xué)。）