馬街書會的傳說探究

蔡婷 高天雨

[摘要] 傳說是最早的口頭敘事文學之一。在文字尚未發(fā)明的時代，作為民間口頭文化的重要傳播載體，傳說扮演了不可或缺的角色。關于河南寶豐馬街書會的起源及形成，坊間流傳著數(shù)十種形形色色的傳說，這種種傳說更增添了馬街書會的神秘感。時至今日，傳說已然成為書會不可或缺的一部分，具有了無法估量的歷史文化價值。

[關鍵詞] 馬街書會；傳說；民間藝術

河南省平頂山市寶豐縣馬街書會，是當前中國三大著名書會之一，又稱“十三馬街書會”。每年農歷正月十三，各地說書藝人冒嚴寒，踏青塵，“負鼓攜琴，云集馬街，說書亮藝，以曲會友，其熱鬧場面堪稱中國民間藝術和民俗文化史上的一大奇觀?！盵1]書會憑借其所具有的獨特的民間藝術表演魅力和濃厚的文化底蘊，被譽為“中國十大民俗”之一。2006年5月20日，馬街書會被國務院列入“第一批國家級非物質文化遺產名錄”，寶豐縣也因此獲譽“曲藝之鄉(xiāng)”和“中國民間藝術之鄉(xiāng)”。

駐足回望，馬街書會歷經滄海桑田，在歷史廣袤的蒼原上已經馳騁了700多個春秋，歷盡朝代更迭卻生生不息。馬街，伏牛山麓一個名不見經傳的小鎮(zhèn)，為什么就產生了如此經久不衰的書會呢？為什么千百年來不斷地吸引著曲藝名流和民間藝人前赴后繼呢？筆者認為，這與馬街書會眾說紛紜的起源傳說有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、馬街的傳說

馬街，位于八百里伏牛山東麓，西、南兩面被山嶺環(huán)繞，東面和北面則被古應河環(huán)繞。應河千百年來養(yǎng)育著馬街人民，它發(fā)源于伏牛山東麓的應源（今梁洼鎮(zhèn)），注入古應國的滍水。應河之名原是指應山到應城的河段名，據(jù)《水經注》載：“滍水又左合橋水，水出魯陽縣北恃山，東南經應山北，又南經應城西應國……謂之應水?！?/p>

應河由馬街至馬頭砦河段被稱為馬渡河。相傳，公元23年，王莽十萬大軍包圍了劉秀駐守的昆陽（今葉縣），劉秀搬大軍救昆陽，恰遇河水暴漲，一老叟獻計：馬為龍可游水渡河。劉秀遂下令騎兵先渡，因馬為龍游水而過，取得戰(zhàn)機，大獲全勝。劉秀即帝位后，當?shù)匕傩諡榧o念此事，就稱馬街到馬頭寨的河段為“馬渡河”，稱上游的寨子為“馬頭寨”，下面有店鋪的大路稱為“馬渡街”，后簡稱馬街。[2]馬街因此得名。

二、書會的傳說

馬街雖小，卻是藝人們心中的圣地。歷經滄桑的馬街書會起源于村邊的應河，但至于書會的由來，倒是眾說紛紜。由于缺乏史料記載，一直以來有關書會的淵源都籠罩著一層神秘的面紗。自古至今，大凡缺乏史料記載的事物，一般都因考古發(fā)現(xiàn)或者口碑傳說得以流傳。馬街書會亦是如此。筆者通過走訪坊間和查閱資料，主要得出以下十種說法。

其一，皇恩說。這一傳說跟村邊應河的起源之說頗有些淵源。我們緊接劉秀、王莽昆陽之戰(zhàn)往下，王莽圍昆陽，劉秀搬救兵卻被阻于應河，幸得村中老叟點化：“馬為龍可游水渡河”，遂化險為夷，轉敗為勝。劉秀即帝位后，宴賞群臣。為了嘉獎戰(zhàn)危時村民的舍命相助，降旨免去了馬街一帶三年的皇糧，并欽賜“三皇社”御牌一面，應水河段賜名為“馬渡河”，皇帝遇難時投宿歇過腳的店鋪賜名為“馬渡店”，漢軍屯兵的村寨賜名為“馬渡寨”。從此，馬街村民以救駕之日為會期，年年起會，感念皇恩，延續(xù)至今。

其二，除惡說。據(jù)說，馬街曾有一個叫張百泉的人。此人喜彈三弦。一日，他被應水河神請入應水河的水晶宮，兩人切磋技藝，相見恨晚，后河神贈予張百泉三弦一把，兩人遂結成藝友。后來又一日，河神遭遇惡魔胡蛟纏，不得已只好求助于張百泉。農歷正月十三，河神為阻止胡蛟纏興風作浪，屠害生靈，與之展開了一場惡戰(zhàn)。張百泉率村民趕到應水河邊彈三弦助威，按照事先與河神的約定，見河水泛黑就往河里砸石頭，見河水泛黃就往河里扔饅頭，就這樣反反復復一直到天黑，河神終于戰(zhàn)勝胡蛟纏，保得村民安定。為了防止胡蛟纏的后繼者繼續(xù)為非作歹，更為了感念河神的恩德，從此以后每年的農歷正月十三，村民們便齊聚應水河畔，彈三弦緬懷。書會自此興起。至今，馬街還流傳著一段膾炙人口的童謠：“馬街有個張百泉，行善好舍人稱贊。他的藝兄黃龍晏，大戰(zhàn)惡魔胡蛟纏。除惡揚善治應水，造福后代美名傳。正月十三他辭世，黎庶童叟心不安。為記恩澤起書會，萬古千秋代代傳。”[3]

其三，悼師說。相傳，元代時，馬街有一位名叫馬德平的老藝人，此人曲藝精湛，樂善好施，尤喜收徒授藝。慕名前來拜師學藝的人絡繹不絕，自是桃李滿天下。老人卒于正月十三這一天，散布各地的高徒們紛紛前來吊唁，第二年上墳時，眾弟子又齊聚馬街，說書悼念。就這樣，此后每到正月十三日，老人的弟子們便提前到達馬街，悼念老師，并紛紛說書競藝，相互取長補短，時久天長遂成書會。直到如今，趕在正月十三到達馬街祭祀的傳統(tǒng)仍然被藝人們傳承著。

其四，祈雨說。馬街一帶地處丘陵，西南兩面均被山嶺環(huán)繞，因此冬春之際常常干旱少雨，當?shù)卮迕癖愕今R街火神廟祈雨，并與火神約定若求雨成功，便唱大戲三天。后來正月十三這一天果然天降甘霖，村民因為請不起大戲，便請來了遠近的說唱班子，并且此后每年都為火神頌唱。就這樣，年年祈雨年年唱，久而久之，馬街書會便應運而生。如今，馬街還流傳著“馬街會，無好天”的說法。每逢十三馬街會，總是陰雨綿綿，經常去馬街的人都有這種體會。

其五，禳災說。相傳，夏禹王之時，有一名叫瘀伯的部落首領，輔佐禹王治水。當時，黃淮流域洪水橫流，伊洛向南至魯陽（今魯山）一片汪洋。瘀伯率眾人建“瘀伯祠” 于應河河畔，后來被稱為火神廟。從此，百姓安居樂業(yè)，田園五谷豐登。相傳，正月十三是火神的誕辰生日，應河流域受庇的百姓便每年都來祭祀，說書感念，遂成書會。

其六，歌德說。相傳，古代應國上大夫張舒，人稱張公，晚年退居馬街。喜好撫琴彈唱，并技藝高超，廣交天下愛彈唱之名士，有弟子數(shù)百人，藝友不勝枚數(shù)。后來，張公為行善事，操勞成疾于正月十三日去世，鄉(xiāng)民感念他的樂善好施，于是每年到正月十三張公忌日這天，便聚會隆重祭祀，張公的彈唱徒弟和友人，也不約而同前來參加，并以彈唱敬獻張公在天之靈，時久天長遂成民俗。[4]

其七，還愿說。據(jù)說，早年馬街有一大戶人家。一段時間家中不斷出事，無奈只好燒香祈愿，并許諾正月十（下轉第241頁）三寫書還愿，對愿意前來寫書的藝人熱情款待，資助路費。長此以往，書會便傳承下來。

其八，度荒說。在古代，每年正月十三前后都是青黃不接之時，正所謂冬好過春難捱，民間藝人為了打發(fā)饑荒，就聚而成會，在周圍村莊走動寫書，巧度饑荒。

其九，楊樹說。傳說，馬街曾經有一棵千年楊樹。樹神為許多窮苦村民治好了病，并懲治了村里的財主。村民為感念樹神恩德，便每年正月十三為其寫一臺弦子戲，久成書會。

其十，碑文說。馬街書會究竟起于何時，正史中并無記載。只是在馬街村廣嚴寺的石碑上有些許記載。據(jù)碑刻載，“古剎大會起于宋延祐二年，盛于明、清”，宋是沒有“延祐年”的，只有元代才有這個年號，后人推測，因為是明代人立的碑，忌諱“元”字，遂將“元”改成了“宋”，因此就有了馬街書會形成于元代延祐年間的說法。

三、傳說的價值

書會是藝術的瑰寶，來自坊間撲朔迷離的傳說更為其增添了神秘感，這層神奇而奧妙的面紗千百年來不斷地吸引著人們的目光，引導著后繼者孜孜不倦地探索與追求。在筆者眼中，時至今日，這種種傳說也與書會一樣，具有了不可估量的價值，他們已然成為書會不可或缺的一部分。傳說以其特殊的表現(xiàn)形式，傳承著馬街書會的文化血脈。鮮活的英雄人物形象，動人的民間趣文軼事，造就了當?shù)匕傩請匀滩话蔚囊庵竞屠寺牡赖虑閼选?/p>

傳說造就了馬街書會，給了書會多彩斑斕的面貌。書會造福了當?shù)匕傩?，同時也向人們展示著中原文化的厚重與綿長，再現(xiàn)了中原民間藝術獨有的氣質和魅力，為中原民俗文化事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。筆者愿與大家一起，為書會傳承敬獻綿薄之力。

參考文獻

[1] 董曉萍，歐達偉.華北民間文化.河北教育出版社.1995

[2] 郭炳德，游水葉，馬慶業(yè).文化傳統(tǒng)與科教興農——“馬街書會”現(xiàn)象透視.農村成人教育.1999

[3] 中國寶豐政府信息網(wǎng).馬街書會起源說法十種http：//www.baofeng.gov.cn/WenHua/MaJie/20048/5879.html.2006

[4] 李永慶.淺談馬街書會.河南文化產業(yè)網(wǎng).http：//news.henanci.com/.2009