史鋒雷

【提 要】閱讀是收集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑.閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的主要內(nèi)容,語(yǔ)文體悟式閱讀教學(xué)是以學(xué)生為主體，以教師為引導(dǎo)的對(duì)文本的感知、體驗(yàn)和感悟過(guò)程。體悟式閱讀教學(xué)可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，將學(xué)生的心思凝聚在課堂教學(xué)中的各環(huán)節(jié)，從而進(jìn)行有效的課堂教學(xué)活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】新課程理念； 語(yǔ)文課堂； 體悟式教學(xué)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在關(guān)于閱讀教學(xué)的建議中指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書(shū)編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。閱讀中的對(duì)話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀?！?體悟式閱讀教學(xué)適應(yīng)新課程對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的要求，可以使閱讀成為學(xué)生個(gè)性化的行為，有利于學(xué)生閱讀能力和文化品位的提升。

一、理論中找支撐

語(yǔ)文體悟式閱讀教學(xué)是以學(xué)生為主體，以教師為引導(dǎo)對(duì)文本的感知、體悟和感悟的過(guò)程。

1.心理理論

羅杰斯等人本主義心理學(xué)家倡導(dǎo)在教育實(shí)際中以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體，讓學(xué)生可以自由表達(dá)自己的思想和感情，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。這些主張與語(yǔ)文“體悟式”閱讀教學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是一致的，因此，有必要利用這一理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。

2.建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定的。知識(shí)的習(xí)得是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，而不是被動(dòng)接受的，是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程。學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者，其作用就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的情境，提供必要的幫助，喚起學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的建構(gòu)過(guò)程。

二、嘗試中尋途徑

語(yǔ)文體悟式閱讀教學(xué)，是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)引向指路，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)敘述共同收集，處理語(yǔ)言信息，通過(guò)多向互動(dòng)交往和情感交流等多種途徑，使學(xué)生在不斷的體悟中獲取知識(shí)，發(fā)展能力，提高學(xué)生個(gè)人的品德修養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)。它是師生在思想交流的重要手段，有利于強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生興趣，更有利于學(xué)生把握學(xué)生內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，激發(fā)學(xué)生興趣，因此，有經(jīng)驗(yàn)的教師非常注重課堂閱讀教學(xué)模式，特別是體悟式閱讀教學(xué)模式。

1．模式嘗試

體悟式閱讀教學(xué)的兩種模式嘗試。

（1）對(duì)話。在品味語(yǔ)言把握思路的基礎(chǔ)上，通過(guò)課堂活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的積累、生活經(jīng)驗(yàn)與作者對(duì)話：即“力求身臨其境，感受作者心靈的波動(dòng)”。

教學(xué)朱自清的《荷塘月色》一文時(shí)，閱讀的重點(diǎn)應(yīng)是：

①對(duì)“月亮”和“荷花”的印象。（導(dǎo)課）

②月色下的荷塘如何。（感知文本）

③荷塘上的月色怎樣。（感知文本）

④作者有哪些感受。（感知、研讀文本）

⑤作者為什么有這樣的感受。（研讀文本）

⑥你怎樣理解作者的感受。（感悟——文本生命和自我燃燒）

經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不盡的寶庫(kù)。體悟文本中生命是基礎(chǔ)，感悟生命的意義是目的。從感知、研讀文本到學(xué)生的獨(dú)特感悟，文本中的和學(xué)生自我生命發(fā)生燃燒，從而產(chǎn)生出人文的結(jié)晶。學(xué)生在與文本、教師及同學(xué)的對(duì)話中，語(yǔ)文課“工具性”（感知、積累和研讀）和“人文性”（感悟）的目的也就達(dá)到了。

（2）自我角色化。與文本中人物一起經(jīng)歷、體悟所有的事件和活動(dòng)，與人物同喜同怒、同哀同愁。即“自我角色化”。

在美國(guó)的理論中，有一個(gè)“自我角色化”理論，是指欣賞者在閱讀作品時(shí)，常常會(huì)不自覺(jué)地把自我等同與作品的一個(gè)甚至幾個(gè)人物，隨著情節(jié)的發(fā)展，欣賞者在內(nèi)心與人物一起經(jīng)歷、體驗(yàn)所有的事件和活動(dòng)，與人物同喜同怒、同哀同愁。在“自我角色化”的過(guò)程中，文本生命和自我生命融化，會(huì)起到真正有效的人文教育。

學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者不只對(duì)作品內(nèi)容“自我角色化”也可對(duì)自然和社會(huì)中一切學(xué)習(xí)對(duì)象，都進(jìn)行“自我角色化”。實(shí)際上，這是學(xué)習(xí)主體心理上的角色認(rèn)同和情感遷移，即在體驗(yàn)中，“角色”與“我”的心理距離縮短，乃至最后消失，進(jìn)入“物我同一”或“主人公即我，我即主人公”的境界。這種把自我移入到對(duì)象中、與對(duì)象融為一體的學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)生對(duì)這一學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的心理距離大大縮短，甚至接近于“零距離”，既能直接對(duì)自然界和社會(huì)生活進(jìn)行體悟，又能間接地獲得關(guān)于自然和社會(huì)生活的檢驗(yàn)和知識(shí)。

語(yǔ)文課本有很多敘事性的和富有情意性的文學(xué)作品，在教學(xué)中，對(duì)這些情意性、敘事性的文學(xué)作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主體“自我角色化”，實(shí)際上也就是“角色認(rèn)同”和“移情”，將自己的情感、態(tài)度、價(jià)值判斷等移入作品內(nèi)容之中。

2.方法嘗試

創(chuàng)設(shè)情境，激活生命。在常規(guī)的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，每一節(jié)課的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是引入。教師如果能把課堂引入的環(huán)節(jié)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性結(jié)合起來(lái)，就可以在課堂之始初步構(gòu)建注意體悟的學(xué)習(xí)情境。出于這個(gè)環(huán)節(jié)處于一節(jié)課的起始階段，所以它也正是調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒進(jìn)入良好的課堂狀態(tài)、提高學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。營(yíng)造和諧課堂氛圍，能使文本生命和學(xué)生學(xué)習(xí)生命都得以激活。

俗話說(shuō)：良好的開(kāi)端是成功的一半。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，如果抓住了引入的環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)的效率就等于提高了一半。學(xué)生如果能通過(guò)引入的環(huán)節(jié)，有了學(xué)習(xí)的積極性，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就會(huì)形成“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)氣氛，并且會(huì)自覺(jué)地把這種求知欲貫穿到整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，使學(xué)生的學(xué)習(xí)生命得以激發(fā)。

總之，語(yǔ)文閱讀教學(xué)離不開(kāi)學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，缺失了學(xué)生對(duì)文本的參與，語(yǔ)文閱讀教學(xué)也就喪失了本真意義。

參考文獻(xiàn)：

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