丁哲 李思雨

紅山文化，是中國(guó)東北地區(qū)新石器時(shí)代考古中最早被認(rèn)識(shí)的一種文化，因1935年內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名。該文化主要分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部以及河北北部地區(qū)。放射性碳素?cái)啻囊粋€(gè)數(shù)據(jù)經(jīng)校正約為公元前3500年。玉器，在紅山文化豐富的遺存中占有著極其重要的地位。紅山文化玉器種類豐富，琢制精美，代表了西遼河流域史前時(shí)期玉器制作的最高水平。其作為中國(guó)史前時(shí)期一個(gè)獨(dú)立的玉器系統(tǒng)，與太湖流域的良渚文化玉器并稱中國(guó)玉文化一南一北兩大源泉。紅山文化玉器的造型與先前的興隆洼文化時(shí)期相比，一改那種簡(jiǎn)約、單調(diào)的風(fēng)格而趨于豐富多彩。各種造型主要是在來源實(shí)物的基礎(chǔ)上，趨于寫實(shí)略有夸張地進(jìn)行表現(xiàn)。根據(jù)目前掌握的考古資料，紅山文化玉器造型大體可分為幾何形、工具形、人物形、抽象動(dòng)物形、寫實(shí)動(dòng)物形等五種。其中，幾何形玉器中的一部分造型可能是源于紅山先民們對(duì)天、地、云、日月、星辰等自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，多以矩形、圓形、圓柱形等形狀為基本造型。這類玉器有玉璧（圖1）、連璧、箍形器、方緣圓孔器、勾云形玉佩、玦等；其余部分應(yīng)源自裝飾題材，即環(huán)、珠、鐲、管、曲面牌飾（圖2）等。工具形玉器則來源于先民的生產(chǎn)生活，皆為對(duì)同類日常實(shí)用工具的仿造，如斧、錛、棒、勾形器等。人物形玉器可能是先民們對(duì)所崇拜的祖先偶像或巫師形象的摹造，這種器類有人面形玉飾、玉人（圖3）等。抽象動(dòng)物形玉器的造型來源大致有兩類，一類由幾何造型與寫實(shí)動(dòng)物造型結(jié)合而成，如玉豬龍（包括勾龍）、龍首璜形器、豬首三孔形器（圖4）等；一類是將動(dòng)物造型經(jīng)高度抽象夸張創(chuàng)作而成，如帶齒獸（鳥）面形玉佩（圖5）、“丫”形玉獸面等。寫實(shí)動(dòng)物形玉器則是對(duì)自然界的生物諸如飛禽、走獸、水生物、蟲類的基本如實(shí)模仿，這類玉器主要有玉鸮、玉鵠、玉龜(鱉)、玉魚、玉蟬等。

寫實(shí)動(dòng)物形玉器的種類

玉鸮 紅山文化的寫實(shí)動(dòng)物形玉器中，以玉鸮者數(shù)最眾，主要出自內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺(tái)遺址、遼寧阜新胡頭溝墓地、阜新福興地鄉(xiāng)、喀左東山嘴遺址、朝陽牛河梁遺址等處。根據(jù)玉鸮的整體形狀和對(duì)各構(gòu)成部分表現(xiàn)的精細(xì)程度，紅山文化玉鸮可劃分為兩個(gè)類型：

A型 形象雕琢具體，雙翅及尾翼表面以粗淺凹槽或凸弦紋表現(xiàn)翅羽。根據(jù)有無爪，又可細(xì)分為兩個(gè)亞型。

Aa型，并列作攀附狀雙爪。玉鸮（圖6-1、6-2），巴林右旗那斯臺(tái)遺址采集。高6.1厘米，寬6厘米，厚1.8厘米。黃綠色，質(zhì)地瑩潤(rùn)細(xì)膩，光澤度較高。圓頭隱起，雙短耳呈鈍尖狀外凸，耳下淺浮雕圓眼，喙部較短，尖端鈍圓。雙翅及尾平展，表面以數(shù)道隱起弦紋表示翅羽紋，線條簡(jiǎn)練，尾部上端飾三角形紋。胸腹略鼓，下有作攀附狀的雙爪，爪部外凸明顯，上裝飾短陰線。背面平整，有三組交叉隧孔。

Ab型，無爪。玉鸮（圖7），遼寧喀左東山嘴遺址采集。高2.5厘米，寬2.8厘米，厚0.4厘米。玉質(zhì)分為兩層，表層為綠松石質(zhì)，較薄，底層為黑色石皮。呈扁平體展翅形，頭部凸出，尾翼舒張，無爪。以淺細(xì)的陰刻線紋琢出目、耳、喙等部，雙翅、尾翼上的羽毛用數(shù)道淺凹槽狀的“瓦溝紋”表示。背面橫鉆一組隧孔。玉鸮（圖8），遼寧阜新胡頭溝墓地1號(hào)墓出土。長(zhǎng)3.1厘米。淡綠色玉，表面有大片黃白色沁痕。作正面展翅狀，頭部外凸，近似三角形，圓尖狀雙耳豎起。翅膀較窄，略內(nèi)收，扇形尾，以寬淺的陰線琢出翅尾表面的羽紋。背面斜鉆一隧孔。

B型，形象極為概括，表面光素?zé)o紋。玉鸮（圖9-1、9-2），阜新胡頭溝墓地1號(hào)墓出土。高3.7厘米，寬4.05厘米。淡綠色玉質(zhì)，表面大部分泛有白色間黑褐色沁斑。頭部凸出，頭頂部隱約可見減地突出的雙目。作展翅狀，平肩，雙翅兩側(cè)亦較平直，尾端向外略有弧度。器表光素?zé)o紋。背面上部橫穿一隧孔。玉鵠（圖10）,朝陽牛河梁遺址第十六地點(diǎn)4號(hào)墓出土。長(zhǎng)19.5厘米，高12.5厘米，厚1.2厘米。淡綠色玉質(zhì)，局部沁蝕為白色。整器為板塊狀，尺寸較大。鵠作伏臥回顧狀，長(zhǎng)頸彎曲，圓凸眼較大，高冠，疣鼻，扁喙帶鉤。雙翅內(nèi)收，尾翼下耷，爪部隱露，翅羽紋的層次感較強(qiáng)。背面有四組對(duì)鉆隧孔。

玉龜（鱉）的出土地主要集中于阜新胡頭溝墓地、朝陽牛河梁遺址等處。此期玉龜數(shù)量較多，造型各異，依據(jù)形制不同可分為兩型：

A型，龜之首、足、尾皆作縮入體內(nèi)狀，沒有雕出，呈龜殼形。如牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓出土的一件玉龜（圖11），高2.7厘米，背長(zhǎng)5.3厘米，寬4.1厘米。淡綠色。整器為龜殼狀，平面近橢圓形，龜背隆起，上起三道棱脊，并琢出規(guī)整的龜背紋。龜之頭、足、尾皆作蜷縮于龜甲內(nèi)狀，造型逼真。龜背與腹之間琢有楔形槽。

B型，首、尾、四肢明顯外伸，殼甲較扁，表面無紋，從造型判斷應(yīng)定名為玉鱉更加恰當(dāng)。如牛河梁遺址第五地點(diǎn)一號(hào)冢1號(hào)墓出土的一件(圖12-1、12-2)，長(zhǎng)9厘米，寬7厘米，厚1.9厘米。黃綠色玉，有雜質(zhì)和沁痕。頭部呈三角形，眼部微凸，頸部、四肢、尾部皆琢出，體形圓滿，背部之平面近橢圓形，略隆起，腹部平直。表面光素?zé)o紋。精細(xì)逼真，栩栩如生。阜新胡頭溝墓地1號(hào)墓出土的一件亦屬此類型（圖13），長(zhǎng)4.8厘米，寬2.8厘米，厚0.5厘米。淡綠色玉質(zhì)，表面局部沁成黃褐色。頭部近三角形，頸部前伸，以概括的棱線表示目和口。四足為弧狀略凸，作收縮爬行狀，短尖尾，背部近圓形。通體光素?zé)o紋，體較窄。腹部正中以剔地雕出一道連貫首尾的凸脊，其下對(duì)鉆一組隧孔，用作穿系之用。

玉魚

紅山文化玉魚的出土地點(diǎn)僅見巴林右旗那斯臺(tái)遺址與阜新胡頭溝墓地兩處。所見者之造型皆極其概括，只具備魚之輪廓特征?？煞譃閮蓚€(gè)類型：

A型，整體呈扁圓錐體。那斯臺(tái)遺址出土有一件（圖14-1、14-2），長(zhǎng)4.3厘米。蔥白色玉質(zhì)。扁圓錐體，雙目對(duì)透成孔，口部呈凹坑狀，頸部有一周陰刻弦紋，應(yīng)為魚鰓。左側(cè)有一條溝痕，右側(cè)為兩條，當(dāng)作魚鰭，尾端漸收為鈍尖形。琢制不甚規(guī)整。

B型，扁平體。如胡頭溝墓地3號(hào)墓出土的一對(duì)綠松石魚（圖15）。兩件質(zhì)料、形制基本相同。長(zhǎng)2.5～2.7厘米。質(zhì)地表皮為綠松石，背層為黑色石皮。整體呈扁片狀，圓頭，拱背，翹尾，腹下凸出一鰭，尾部上翹，頭部鉆一孔為目。

玉蟬

紅山文化玉蟬的考古出土器有五件，皆出自內(nèi)蒙古巴林右旗境內(nèi)，有那斯臺(tái)、寶力格兩處。五件整體形制相近。如那斯臺(tái)遺址采集的（圖16-1、16-2），長(zhǎng)7.3厘米，寬3.1厘米，厚2.6厘米。黃綠色，兩端沁為紅褐色。略呈圓柱體，頂部為橢圓形，較為平整，圓眼略外凸，口微張，雙乳凸?fàn)钣|角，較短。腹部?jī)?nèi)收，上腹部以一組減地凸起回字紋表示雙翼，下腹部飾以兩道凸弦紋，下部光素?zé)o紋，尾部上翹，呈尖圓形。兩側(cè)有對(duì)穿圓孔。

寫實(shí)動(dòng)物形玉器的功用以及所反映的文化內(nèi)涵

紅山文化寫實(shí)動(dòng)物形玉器上大多鉆有一到數(shù)個(gè)直孔或隧孔，以使其可以直接穿繩懸佩或綴縫于衣物之上。但因出土?xí)r大多置于墓主人身體的重要位置，如頭、腹、胸部或握在手中，且同類玉器常成對(duì)出現(xiàn)，表明這些玉器所具有功能應(yīng)與玉珠、玉管、玉鸮等物不同，并非出自裝飾目的。故推測(cè)寫實(shí)動(dòng)物形玉器應(yīng)與用作禮儀、祭祀的玉豬龍、箍形器、勾云形玉佩等功用接近，作為通神的法器，死后隨之入葬。

紅山文化玉器絕大多數(shù)出自紅山文化晚期遺存，此期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地位重要。受所處特定的地理環(huán)境以及氣候條件影響，干旱成為困擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最主要因素，在科技極其不發(fā)達(dá)的五千余年前，先民只能向天神祈禱以保佑風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。而鳥類能夠翱翔于天空之上，被先民視為有通天達(dá)地的本領(lǐng)，甚至在一些“鳥通日”的傳說中，還被代指為太陽。尤其是鸮、鵠等大型禽鳥類動(dòng)物，威武雄健，飛行高度和距離皆十分出色。從玉鸮、玉鵠的造型上分析，其雙翅亦得到了極大的突出和夸張?？梢娙藗兿＜竭@些溝通天地的使者能把對(duì)神的禱告?zhèn)髦辽咸欤瑢?shí)現(xiàn)人與神的溝通，以求得天神的庇佑。另外鸮具有夜視功能，常于夜間出沒，具有一定神秘感，加之其以捕鼠為食，對(duì)農(nóng)業(yè)有利，這對(duì)處于步入農(nóng)耕階段的紅山文化居民具有很大的幫助，因而他們將“鸮”視為吉鳥。

牛河梁遺址第十六地點(diǎn)于1979年進(jìn)行試掘，發(fā)現(xiàn)了紅山文化墓葬M1、M2、M3。三座墓葬均有玉器出土。2002年第十六地點(diǎn)又發(fā)掘了M4，屬于積石冢中心大墓。M4為特大型豎穴石擴(kuò)石棺墓，該墓的規(guī)模宏大，墓壙壙口長(zhǎng)3.9米，寬3.1米,面積為12平方米, 僅有牛河梁第二地點(diǎn)二號(hào)冢1號(hào)墓、第五地點(diǎn)一號(hào)冢1號(hào)墓兩座紅山文化晚期積石冢中心大墓可以與之相比。墓主是成年男性，單人仰身直肢葬。隨葬器物一共有8件，其中6件為玉器，另外2件為綠松石墜。玉鸮被枕于墓主頭下，箍形器置于墓主右胸部，玉人位于墓主左腰部，墓主右手戴1件玉鐲，腰間葬1對(duì)玉環(huán)。巫師在紅山文化所處的新石器時(shí)代晚期階段是普遍存在的，其分布在社會(huì)各個(gè)組織內(nèi)，埋葬積石冢中心大墓內(nèi)的巫師應(yīng)該是巫師的最上層，M4墓主人可能就是牛河梁整個(gè)第十六地點(diǎn)代表的集團(tuán)的最高巫師。結(jié)合上文對(duì)紅山鳥類玉雕的探討，玉鵠在此處除是墓主原本用作行神事的工具外，另外亦可能是希望具有通天達(dá)地本領(lǐng)的神鳥能將墓主的靈魂載空升天。

紅山文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為的主多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的社會(huì)。由于紅山文化沿河分布，主要集中于西拉木倫河、老哈河、大小凌河流域，漁獵活動(dòng)也就在紅山先民生產(chǎn)生活中占據(jù)了較大的比重。因此魚、龜、鱉等水生物就成為人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|較頻繁的事物。龜在古代具有長(zhǎng)壽、神靈、先知等諸多吉祥寓意，常被賦予神明、圣物的內(nèi)涵。中國(guó)古代有四象之說，即青龍、白虎、朱雀、玄武四個(gè)神獸分別代表天地四方，其中玄武即是龜與蛇的結(jié)合體。關(guān)于四象之說的出土文物最早的是距今2500年左右的曾侯乙墓彩繪漆木衣箱，上面完整地繪制了天地四方神獸與二十八星宿；在大汶口文化的墓葬中，高等級(jí)的墓葬一般有隨葬龜甲的習(xí)俗，級(jí)別越高，隨葬龜甲的數(shù)量也就越多；商代晚期龜甲是商王用來占卜的圣物，同時(shí)也是周邊方國(guó)向商王朝納貢的重要貢品之一。而魚則具有極強(qiáng)的繁衍生殖能力。于是紅山先民對(duì)將二者的形態(tài)琢制成玉器，加以崇拜，以祈求氏族成員可以超越生存時(shí)限，氏族快速繁衍壯大，子孫后代長(zhǎng)久不絕。牛河梁遺址第五地點(diǎn)的中心大墓中出土兩件玉龜，出土?xí)r各置于墓主的左右手部，可見墓主人為掌握神權(quán)的大巫師，玉龜則是其通神所用的神器或法器。同理，蟬能夠蛻殼變化、餐風(fēng)飲露，被遠(yuǎn)古先民認(rèn)作具有脫胎換骨、復(fù)活再生的神通。紅山玉匠琢制玉蟬，且能夠把蟬體刻劃得栩栩如生，說明他們非常熟悉蟬，充分了解其特殊習(xí)性，并由此視之為神物，加以崇拜，希望蟬的特性在人身上發(fā)揮效力。所以玉蟬亦應(yīng)與玉龜、玉魚一樣，是一種作為具有某種特殊功能動(dòng)物靈魂載體的神器。

當(dāng)然在上述問題的討論上，由于考古資料反映的信息少，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C相對(duì)缺乏，主觀推演臆測(cè)較多?？偠灾?，紅山文化寫實(shí)動(dòng)物形器作為此期玉器的一大特色，肯定有著重要的功用和文化內(nèi)涵，但是在現(xiàn)實(shí)研究中面臨著實(shí)物資料的生活具體化與深層文化內(nèi)涵的抽象化的矛盾，缺少系統(tǒng)的整合研究。所以在考古學(xué)、文物學(xué)研究的基礎(chǔ)上，還應(yīng)全面充分利用宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的資料對(duì)紅山文化寫實(shí)動(dòng)物形玉器進(jìn)行更加深入和多角度的探究。（責(zé)編：蔚蔚）