高國(guó)希

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，涉及到既要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的理論性、邏輯性，又要體現(xiàn)傳播接受的規(guī)律、政治教育和價(jià)值教育的規(guī)律以及教育規(guī)律。需要處理好幾個(gè)關(guān)系：核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與個(gè)體發(fā)展需求的關(guān)系、核心價(jià)值體系的理論解釋證成與價(jià)值訴求吸引的關(guān)系、外在灌輸與心理接受塑造信念信仰的關(guān)系、核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程與遵循教育規(guī)律的關(guān)系、核心價(jià)值體系的理想應(yīng)然與現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)的關(guān)系，如此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育才能取得應(yīng)有的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 核心價(jià)值觀； 意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2012）05-0007-06

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”[1]，對(duì)于這樣一個(gè)確保社會(huì)主義方向的核心價(jià)值的教育，意義非同尋常。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育時(shí)，有一些基礎(chǔ)性的問題需要認(rèn)真思考，予以厘清。既要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的理論性、邏輯性，又要體現(xiàn)傳播接受的規(guī)律、政治教育和價(jià)值教育的規(guī)律、教育規(guī)律。

一、核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融匯綜鑄了馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、民族精神與時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，為全社會(huì)提供著共同的理想信念和道德規(guī)范，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)一貫的整體。注重邏輯性、科學(xué)性、規(guī)律性，是社會(huì)主義價(jià)值追求的論辯證成，有著邏輯體系所要求的自身的圓融性、自洽性。核心價(jià)值體系來(lái)自于唯物史觀這一堅(jiān)實(shí)的理論根基，決定了其與人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相一致，是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求，具有人類發(fā)展的先進(jìn)性，順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，代表著人類前進(jìn)的價(jià)值方向，是我們凝聚共識(shí)、形成共同思想基礎(chǔ)的理論根基。列寧指出：“為什么馬克思的學(xué)說(shuō)能夠掌握最革命階級(jí)的千百萬(wàn)人的心靈，那你們只能得到一個(gè)回答：這是因?yàn)轳R克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)；馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。”[2]

核心價(jià)值體系之所以作為“體系”，要體現(xiàn)這一理論的完整結(jié)構(gòu)，博大精深，系統(tǒng)圓融。而“核心價(jià)值觀”則需要人們簡(jiǎn)明地把握，朗朗上口，化識(shí)為智，轉(zhuǎn)識(shí)成德，在價(jià)值選擇和實(shí)踐行動(dòng)中體現(xiàn)，因而是核心價(jià)值體系最簡(jiǎn)潔、最直白的體現(xiàn)，它使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更簡(jiǎn)潔、更鮮明，更富有凝聚力、感召力，更易于傳播、深入人心。

價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的基本觀點(diǎn)，起著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則、評(píng)價(jià)尺度的作用，核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)著具體價(jià)值觀，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、生活價(jià)值觀等。價(jià)值觀既是對(duì)價(jià)值問題總的觀點(diǎn)，具有一般的指針意義，又有其時(shí)代特征，與特定的社會(huì)階段、歷史時(shí)期、文化背景等具體情形相聯(lián)系，有著它自身的豐富內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)理想等都對(duì)之產(chǎn)生影響。這種時(shí)代特性賦予的價(jià)值觀具有與現(xiàn)實(shí)脈搏息息相通的品格，一定的價(jià)值觀念總是可以折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化的狀況。具體到當(dāng)今時(shí)代，正確的價(jià)值觀，不僅能為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供思想保證、價(jià)值基礎(chǔ)、精神動(dòng)力，同時(shí)還是社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，是我們努力的一個(gè)方向，是社會(huì)主義的一個(gè)本質(zhì)特征。價(jià)值觀反映出了從事物質(zhì)活動(dòng)的終極意義與追求，它是生活的目標(biāo)與意義所在。

這方面要做的工作還很多，如：深入研究與闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)要素、內(nèi)在關(guān)系，“繼續(xù)深入研究提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[3]、研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義道德體系、社會(huì)主義法律體系之間的關(guān)系，研究與凝煉不同群體的價(jià)值觀，探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與大學(xué)生理想信念教育等等。

二、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與個(gè)體發(fā)展需求的關(guān)系

馬克思說(shuō)過，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。要發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)作用，就要充分發(fā)揮這一科學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力、說(shuō)服力，體現(xiàn)馬克思主義的強(qiáng)大生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)特征的要求與體現(xiàn)，是堅(jiān)定社會(huì)主義信念、堅(jiān)持社會(huì)主義制度的重要精神力量。作為黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，需要傳播、普及、推廣、踐履。但國(guó)家意志如何與個(gè)體發(fā)展需求相一致？如何把國(guó)家意志與個(gè)人發(fā)展的需求有機(jī)結(jié)合？

價(jià)值教育不能總是“我要求你如何如何”，而是要體現(xiàn)“你自身發(fā)展要求如何如何”。在價(jià)值問題上，行動(dòng)者、主體的自身需求、自身向善的動(dòng)力，是根本的內(nèi)因，非常重要。其實(shí)，二者可以有一個(gè)很好的結(jié)合。馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值推崇的就是每個(gè)人的自由全面發(fā)展，它與人的需要高度一致，個(gè)人與共同體的一致。在馬克思看來(lái)，真正獲得自由和獨(dú)立性的個(gè)人會(huì)形成一種新型的社會(huì)關(guān)系，一方面，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]；另一方面，“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”[5]。馬克思主義最重視的，是現(xiàn)實(shí)的人的全面而自由的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，未來(lái)的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[6]，人的需要應(yīng)該得到全面的發(fā)展，使人不再成為“非人的、過分精致的、非自然的和臆想出來(lái)的欲望的機(jī)敏的和總是精打細(xì)算的奴隸”，從而使“人的需要的豐富性”真正成為“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[7]。在這里，勞動(dòng)者將成為“把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人”[8]。勞動(dòng)的普遍化、勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，使社會(huì)和個(gè)人都將有更多的非勞動(dòng)生產(chǎn)和余暇，這就為全體社會(huì)成員充分發(fā)揮自己的聰明才智創(chuàng)造了條件。在馬克思看來(lái)，人作為私人，是“非政治的人”，是自然人，具有感性的、個(gè)體的、直接存在的人，是本真的人。人在擺脫了物的支配關(guān)系，亦即擺脫了生存壓力之后，就可以自由地支配自己的時(shí)間，可以按個(gè)人的興趣、愛好、個(gè)性、天賦、自由而多樣化地發(fā)展自己，人就不會(huì)成為強(qiáng)加于個(gè)人的社會(huì)分工的奴隸。共同體是個(gè)體自由全面發(fā)展其才能的必要條件，即個(gè)體獲得人格自由的條件。

在資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)中，國(guó)家要求與個(gè)人需求常常是相悖的，內(nèi)在地難以達(dá)成一致。黑格爾提出，在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的。因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己。利己的目的就在它的受普遍性制約的實(shí)現(xiàn)中建立起在一切方面相互依賴的制度。在馬克思看來(lái)，在政治國(guó)家中，人作為公民或公人，是政治的人，是抽象的、人為的人，寓意的人、法人。 “應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)?！眰€(gè)體既不是抽象的人性，它有著具體的社會(huì)屬性；同時(shí)，又不只是簡(jiǎn)單抽繹出的政治與階級(jí)屬性，在進(jìn)行階級(jí)分析的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的豐富的感性實(shí)踐。馬克思曾經(jīng)非常形象而深刻地指出，從主體方面來(lái)看：只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。

馬克思主義理論的魅力、邏輯的力量、人性的關(guān)懷、實(shí)現(xiàn)的路徑，沒有其它學(xué)說(shuō)可以與之媲美。與其它思潮相比，馬克思主義不僅找到了把人的自由全面發(fā)展作為目標(biāo)，對(duì)于人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)最為深刻，更在于找到了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的科學(xué)道路，這就是科學(xué)社會(huì)主義，消除物的奴役、消除人的奴役，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生自身發(fā)展而言，是一個(gè)很好的指導(dǎo)。在教育過程中要讓學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于自身成長(zhǎng)成才的重要指導(dǎo)意義。落實(shí)到個(gè)人發(fā)展，教育要以學(xué)生的成長(zhǎng)成才為中心，幫助學(xué)生提高分析問題、判斷問題、提高敏銳性的能力。能夠有一個(gè)穩(wěn)健的理性，有一個(gè)人民的、大眾的立場(chǎng)。

三、理論解釋證成與價(jià)值訴求吸引的關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)是多元選擇、多元文化并存。理論解釋無(wú)論多么縝密有力，“是”與“應(yīng)當(dāng)”無(wú)論分析得多么條理有序，被教育者可以承認(rèn)你的闡釋在邏輯上是對(duì)的、成立的；承認(rèn)你的學(xué)說(shuō)在揭示規(guī)律上是正確的——但與我無(wú)關(guān)：你對(duì)，但我不做，奈之我何！

理論的吸引力是一方面，但知行未必統(tǒng)一。對(duì)于馬克思主義，我們最耳熟能詳?shù)囊痪涿源蟾乓闶恰罢軐W(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第十一條，這里體現(xiàn)了馬克思對(duì)他之前所有哲學(xué)觀念最深刻的批判，即，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)純粹理論態(tài)度和形而上學(xué)思辨方式的批判，馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)的哲學(xué)只是提供了對(duì)世界的一種或多種解釋，卻忽略了哲學(xué)的根本任務(wù)，這個(gè)任務(wù)就是：研究人的感性活動(dòng)，并且是在歷史運(yùn)動(dòng)中的人的感性實(shí)踐活動(dòng)。只有對(duì)傳統(tǒng)的抽象理論態(tài)度和形而上學(xué)方式的揚(yáng)棄，才能真正地理解并開展一種現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐之路。這充分體現(xiàn)了實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。

理論如何能吸引人？成為人的主動(dòng)渴求？不僅要有邏輯魅力，還要有人格魅力，需要把知識(shí)的力量轉(zhuǎn)化為激情、價(jià)值追求。德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ず栏裨?005年出版的《十三個(gè)嘗試——對(duì)馬克思主義思想的再闡釋》一書中，引用了馬克思同時(shí)代的“行動(dòng)哲學(xué)”家Moses Hess在1841年寫給作家的一封著名的信，信中這樣描述了馬克思的思想魅力：“你要做好思想準(zhǔn)備，去認(rèn)識(shí)那個(gè)最偉大的、也許是現(xiàn)在唯一還活著的真正的哲學(xué)家，不久，他將在公開出現(xiàn)的地方（無(wú)論著作還是講臺(tái)）吸引整個(gè)德國(guó)的注意力。從他的發(fā)展以及他的哲學(xué)思想形成來(lái)看，他不僅會(huì)超越施特勞斯，而且還會(huì)超越費(fèi)爾巴哈，后者具有重大的意義！——我現(xiàn)在如果在波恩就好了，倘若他講邏輯學(xué)，我將是他最熱忱的聽眾。他將給中世紀(jì)的宗教和政治以致命的打擊，他把哲學(xué)上最深沉的嚴(yán)肅與最尖刻的笑話融合在了一起；想一想盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾吧，他們現(xiàn)在已融合在了一個(gè)人的身上（我說(shuō)融合不是指把他們簡(jiǎn)單地堆在一起），這個(gè)人就是馬克思博士。”[9]

正如《馬克思為什么是對(duì)的》一書所說(shuō)，馬克思對(duì)人抱著熱情的信念，對(duì)抽象教條懷有深深的疑慮。他沒有時(shí)間去設(shè)想一個(gè)完美的社會(huì)，對(duì)平等的說(shuō)法保持高度的警惕，也從來(lái)沒有夢(mèng)想過一個(gè)所有人都穿連體工作服、背后寫著國(guó)家保險(xiǎn)號(hào)碼的未來(lái)。他希望看到多樣化而不是整齊劃一。他從未宣傳人是歷史無(wú)助的玩物。他比右翼保守主義者更敵視國(guó)家機(jī)器，并把社會(huì)主義視為民主的深入，而不是民主的敵人。他心目中美好生活的模型基于藝術(shù)自由表達(dá)的理念之上。他沒有盲目崇拜物質(zhì)生產(chǎn)。相反，他想要盡可能地廢除物質(zhì)生產(chǎn)。他的理想在于休閑而不是勞動(dòng)。如果他不屈不撓地關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題，那不過是為了削弱經(jīng)濟(jì)對(duì)人類的控制力。他的唯物主義思想與人類秉持的道德和精神理念完全相符。他慷慨地贊美中產(chǎn)階級(jí)，并將社會(huì)主義視為自由、人權(quán)和物質(zhì)繁榮偉大遺產(chǎn)的繼承者。[10]這里，我們感覺到一個(gè)關(guān)注人的、充滿生活激情的馬克思的形象。把科學(xué)的理論與人性的關(guān)懷完美地結(jié)合，與人的幸福生活、追求人的發(fā)展、完善等價(jià)值追求水乳交融。這啟示我們，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，也要把理論解釋和證成方面的邏輯，與這種理論的宗旨目標(biāo)、價(jià)值訴求結(jié)合起來(lái)，成為真正吸引人們、凝聚人心的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的客觀要求、社會(huì)秩序的規(guī)范要求與個(gè)體行動(dòng)準(zhǔn)則的一致性，把個(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)。

四、外在灌輸與心理接受塑造信念信仰的關(guān)系

就核心價(jià)值體系的教育來(lái)說(shuō)，在方法上，我們是只注重灌輸、講授，還是也以多種形式進(jìn)行教化、訓(xùn)練、實(shí)踐、體驗(yàn)？我們可以根據(jù)核心價(jià)值體系教育不同內(nèi)容特征，突出不同的方面。比如，在民族精神方面，可以從傳統(tǒng)文化的視角，詮釋中國(guó)的價(jià)值傳統(tǒng)，對(duì)于民族精神的體認(rèn)就有著很強(qiáng)的邏輯力量和厚重的歷史感，學(xué)生在觀念上置身歷史長(zhǎng)河中感同身受。使價(jià)值觀教育、道德教育與情感體驗(yàn)、文化熏陶融為一體。對(duì)于其內(nèi)容體系，在加強(qiáng)研究的同時(shí)，融貫到教材、課堂、活動(dòng)的各個(gè)層面。如在理想信念教育中，可以展開馬克思主義指導(dǎo)思想、確立馬克思主義信仰的論述，展開中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與近現(xiàn)代中國(guó)人民的理想追求的論述；在道德教育板塊中突出道德教育的內(nèi)容，把榮辱觀教育的具體內(nèi)容，概括到道德教育、公民意識(shí)教育的框架中。以前我們有榮辱觀教育的內(nèi)容，但它實(shí)際上是道德教育、公民意識(shí)教育的一塊，可以提出這一名稱，以更加明晰其在思想政治教育中的定位。

核心價(jià)值體系的理論系統(tǒng)性、科學(xué)性，只是讓人信服的一個(gè)條件，更重要的是它要解決思想問題、思想困惑，這就要求核心價(jià)值體系的教育要貼近人們的思想實(shí)際，與其心靈脈搏合拍。核心價(jià)值體系教育要能夠以權(quán)威的專業(yè)素養(yǎng)回答人們的關(guān)切，使其成為人們?cè)敢饨邮?、心悅誠(chéng)服的主流思想，能夠潛移默化地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，真切領(lǐng)略馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。核心價(jià)值教育要體現(xiàn)和反映全球化、信息化、多元化、多樣化、特色化的時(shí)代特征，在平實(shí)的語(yǔ)言和敘述中，體現(xiàn)出理論的深刻穿透力和邏輯的魅力。恩格斯說(shuō)過，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。理論研判，是一番比較、分析、鑒別、遴選、借鑒的工夫，這需建立在對(duì)人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上做出，不能以狹隘的思想方式來(lái)信奉。鄧小平提出“教育要面向世界”，我們也一直提倡要有世界視野，但是如果在核心價(jià)值體系教育中卻絲毫不予涉及，則世界視野就是空話，人類文明的優(yōu)秀成果也就無(wú)從感受，更談不上借鑒汲取。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育屬于意識(shí)形態(tài)教育，需要讓人們真切領(lǐng)略馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并將這些內(nèi)容融入到各個(gè)層面。需要貫穿于國(guó)民教育、精神文明建設(shè)、黨的建設(shè)全過程。但這種意識(shí)形態(tài)必須建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，不能照本宣科。教育、灌輸、宣傳、理論教育、實(shí)效性，價(jià)值、素養(yǎng)、境界，傳播學(xué)方法的引進(jìn)，使我們?cè)谠械摹肮噍敗蹦Ｊ缴显僮⑷敫臃e極的“參與”模式。通過實(shí)踐、體驗(yàn)，化識(shí)為智，轉(zhuǎn)智成德。

列寧在《怎么辦？》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)文化水平較低，提出工人不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義理論?！吧鐣?huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克！薄肮と穗A級(jí)本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的?！盵11]科學(xué)社會(huì)主義理論不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是從外面充實(shí)（灌輸）到無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的。列寧指出，自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)容易受到資產(chǎn)階級(jí)思想體系的控制，“原因很簡(jiǎn)單：資產(chǎn)階級(jí)思想體系的淵源比社會(huì)主義思想體系久遠(yuǎn)得多，它經(jīng)過了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比。”[12]

列寧提出：“對(duì)于覺悟的工人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是一個(gè)莊嚴(yán)的信念”[13]。這種信念如何通過理論教育形成？馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大武器，有著很強(qiáng)的科學(xué)解釋力，成為進(jìn)行個(gè)別專業(yè)領(lǐng)域研究分析判斷的方法論基礎(chǔ)。在進(jìn)行中西哲學(xué)史教學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科教學(xué)研究的過程中，馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是非常重要的，馬克思主義的產(chǎn)生，使得人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)特質(zhì)和精神現(xiàn)象的立場(chǎng)視角發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變，使縈繞在思想史上的許多迷霧變得煙消云散，以前顛倒了的觀念被重新顛倒回來(lái)，撥亂反正。在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，自覺樹立馬克思主義觀，教書育人，形成整體合力，各個(gè)相關(guān)的學(xué)科都能充分體現(xiàn)，馬克思主義在高校的教育宣傳普及才能發(fā)揮最大的功效。育人是教學(xué)本來(lái)就有的意涵；馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是社會(huì)科學(xué)的精髓與靈魂，決不是外在摻揉進(jìn)去的，教育者有責(zé)任認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，努力貫徹這一點(diǎn)，教給學(xué)生這一理解和分析的方法論立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)一種有機(jī)的提煉、合乎邏輯的、自然而然的抽象上升。

但這種上升、提煉、點(diǎn)化的過程，應(yīng)由教師予以引領(lǐng)體現(xiàn)，教師要以馬克思主義的立場(chǎng)潛移默化，不應(yīng)當(dāng)完全交給學(xué)生去自己選擇體悟。在信息化時(shí)代，讀圖快餐文化流行，學(xué)習(xí)方式上也容易浮躁、急功近利。教師有責(zé)任以合乎教育規(guī)律、合乎理論邏輯的方式進(jìn)行“灌輸”。馬克思主義理論是人類文明的高端成果，不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要學(xué)習(xí)。在知識(shí)分子少的時(shí)代，工人文化水平低，需要從工人階級(jí)以外的人那里“灌輸進(jìn)來(lái)”。灌輸是一種方法，但現(xiàn)在作為有著較高文化水平和理論修養(yǎng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅靠灌輸是不夠的，還需要有其它的方式來(lái)掌握，如教化、熏陶、啟迪、實(shí)踐、互動(dòng)等。

五、融入國(guó)民教育全過程與遵循教育規(guī)律的關(guān)系

把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程，需要遵循教育規(guī)律，遵循學(xué)生身心成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合其智力發(fā)展、情感體驗(yàn)、意志品質(zhì)、理想信念形成的特點(diǎn)，分段分層，因材施教，使不同階段的學(xué)生，能夠真正地融入，而不是機(jī)械地生搬硬套。根據(jù)受教育者的認(rèn)知特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律，探索各階段教育目標(biāo)和內(nèi)容、實(shí)踐途徑與方法，形成分層遞進(jìn)、有機(jī)銜接的教育序列。小學(xué)注重行為養(yǎng)成，中學(xué)注重情感體驗(yàn)，大學(xué)則要以理論服人。通過科學(xué)設(shè)計(jì)，以與學(xué)生身心成長(zhǎng)特點(diǎn)相適應(yīng)的方法和途徑，有機(jī)融入。

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭和學(xué)校是他們生活的大部分內(nèi)容。他們與社會(huì)接觸少，小學(xué)生是從自己的切身感受來(lái)感知世界、判斷是非的，常常以外在的服從與紀(jì)律為定向。這時(shí)應(yīng)培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和責(zé)任、尊重、公平、關(guān)懷、誠(chéng)信、勤儉、互助、感恩、寬容、正義、勇敢、自律、合作等道德品質(zhì)，了解和初步樹立社會(huì)主義榮辱觀。中學(xué)生的視線更加轉(zhuǎn)向注意自身，更加關(guān)注自尊自信、獨(dú)立性，自我統(tǒng)一性形成，這時(shí)就要注重自尊自愛教育、人際交往教育，進(jìn)行青春期的生理、心理、倫理和審美教育，培養(yǎng)一定的鑒賞能力和問題分析能力，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)和情操，進(jìn)行初步的公民意識(shí)教育，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，把志趣、能力與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)。在高中階段，重點(diǎn)是世界觀、人生觀與價(jià)值觀教育和理想信念教育，使他們成為合格的公民。

大學(xué)教育是國(guó)民教育的最高層，對(duì)于善于獨(dú)立思考的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，需要在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)人類文明方向的角度進(jìn)行理論解釋，核心價(jià)值教育更多地應(yīng)注重理論分析，展示出馬克思主義當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)理魅力、邏輯力量，把這一理論所內(nèi)蘊(yùn)的正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律、正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐規(guī)律的品格揭示出來(lái)，使大學(xué)生堅(jiān)定地樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺性。政治上的堅(jiān)定，來(lái)自于理論上的堅(jiān)定。這需要我們認(rèn)真加強(qiáng)理論建設(shè)，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育主渠道作用，做好進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦“三進(jìn)”工作，使理論教育貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，貼近學(xué)生思想，能夠回答人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題，回答中國(guó)發(fā)展的問題，回答黨的執(zhí)政問題，能夠引領(lǐng)學(xué)生思想，解疑釋惑。學(xué)科的成熟有賴于自身的建設(shè)?，F(xiàn)在，思想政治教育更多地停留在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、改進(jìn)講授和考核方法、活躍氣氛提高實(shí)效方面，理論教育需要生動(dòng)，但在大學(xué)課堂，不能象在居委里弄的宣講，“理論”的發(fā)掘，科學(xué)的闡釋，仍是一個(gè)有待加強(qiáng)的方面。如果學(xué)理性、邏輯性不強(qiáng)，同樣沒有說(shuō)服力，僅靠多樣的生動(dòng)性、豐富的實(shí)踐性，是不能真正引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生群體的。需要教師著眼于學(xué)科涉及的重要學(xué)術(shù)問題，體現(xiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)前沿進(jìn)展，對(duì)學(xué)科本身的邏輯結(jié)構(gòu)、重要問題做深入探究，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究和教育，提供實(shí)質(zhì)性的、深入的論證。

當(dāng)代青年中思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值追求有著強(qiáng)烈的差異，多樣、多變、多元特點(diǎn)，需要我們結(jié)合這些特點(diǎn)，在教育的理念、目標(biāo)、方式、方法上進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)定；針對(duì)其差異性特點(diǎn)，與個(gè)性、與個(gè)人體悟有著密切的關(guān)系，要求我們的教育不能千篇一律、空泛說(shuō)教。赫爾巴特指出：“教育的出發(fā)點(diǎn)，就是把學(xué)生當(dāng)作個(gè)別的人來(lái)對(duì)待，以學(xué)生的個(gè)性為前提”[14]；針對(duì)其多變性特點(diǎn)，要求我們的教育要有堅(jiān)實(shí)的根基，成為其信念，發(fā)揮持久的魅力；針對(duì)多元性特點(diǎn)，要求我們的教育要有凝聚力、吸引力。為此核心價(jià)值的教育過程，既有學(xué)問、知識(shí)的內(nèi)容，又有情感、信仰的維度，寓價(jià)值教育于知識(shí)教育，在價(jià)值教育中展現(xiàn)其知識(shí)性和科學(xué)性的邏輯魅力。

六、理想應(yīng)然與現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)的關(guān)系

胡錦濤同志指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來(lái)的”[15]，這就講明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的三個(gè)重要根源。對(duì)于前二個(gè)根源，人們有了足夠的認(rèn)識(shí)，這里著重談一下第三個(gè)。

為了更好地進(jìn)行理論研究和有效傳播，我們需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大基礎(chǔ)性命題進(jìn)行研究，在全球視野中審視中國(guó)語(yǔ)境的價(jià)值建設(shè)問題，通過對(duì)當(dāng)代國(guó)際（特別是美、英、德）的核心價(jià)值觀、國(guó)家價(jià)值觀和我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐方式與構(gòu)建路徑研究。在全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家不可能孤立地發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)。我們要汲取人類社會(huì)的優(yōu)秀成果，不能孤立于世界文明，就要順應(yīng)世界的文明趨向。我們的理論研究要處理好中國(guó)特色與人類文明的關(guān)系問題，使中國(guó)的價(jià)值追求與國(guó)際社會(huì)的價(jià)值共識(shí)盡可能有更多的共同話語(yǔ)，這也是中國(guó)能夠取得國(guó)際社會(huì)更多的話語(yǔ)權(quán)、獲得廣泛擁護(hù)的價(jià)值基礎(chǔ)所在。其中就包括要研究西方的核心價(jià)值觀教育，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，具有世界視野?？梢钥闯觯庾R(shí)形態(tài)建設(shè)、核心價(jià)值建設(shè)是現(xiàn)代國(guó)家都在努力推進(jìn)的事業(yè)，負(fù)責(zé)任的公民意識(shí)能夠促進(jìn)人們的幸福感、安全感、社會(huì)認(rèn)同感，使公民之間、公民與社會(huì)之間、社會(huì)與國(guó)家之間具有親和力。社會(huì)的無(wú)信仰、無(wú)凝聚力，普遍的浮躁心理，對(duì)社會(huì)是一種威脅。如果一個(gè)社會(huì)難以形成主流價(jià)值觀念，就會(huì)導(dǎo)致公民對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感降低，社會(huì)抗震能力減弱，如遇突發(fā)事件，難以凝聚人心。如阿根廷在發(fā)生金融危機(jī)后，由于缺乏主流價(jià)值，社會(huì)無(wú)法形成合力，無(wú)法同舟共濟(jì)渡過難關(guān)，國(guó)家在沒有外部敵人的壓力下頃刻坍塌，一個(gè)人均GDP達(dá)到8 000美元的發(fā)展中國(guó)家，在很短的時(shí)間內(nèi)就垮掉了[16]。如果沒有對(duì)公民意識(shí)的清晰自覺，一個(gè)社會(huì)就難以非常健康地運(yùn)轉(zhuǎn)。在西方國(guó)家，常用的概念是“立國(guó)價(jià)值”，這是指一個(gè)國(guó)家的建立、運(yùn)行所需要的基本價(jià)值觀。公民對(duì)于國(guó)家基本價(jià)值觀保持忠誠(chéng)，而對(duì)于國(guó)家的管理者而言，忠誠(chéng)于國(guó)家的基本價(jià)值，是遵守了最初與人民的約定這一最原始的契約，這一價(jià)值觀是不容討價(jià)還價(jià)的[17]。憲法作為立國(guó)的政治宣言，反映了主權(quán)在民的原則。價(jià)值觀的基礎(chǔ)是公民身份所包含的公共性，它以平等、民主、自由、法治為基礎(chǔ)。社會(huì)的凝聚力使得社會(huì)秩序得以可能，這種凝聚力、向心力，是建立在共同的價(jià)值與信念基礎(chǔ)之上的?！靶拍钍钦麄€(gè)政治努力的關(guān)鍵，因?yàn)樗鼮槲覀兂袚?dān)、褒揚(yáng)、獻(xiàn)身于它提供了理由”[18]。公民特別是公共官員基本的道德責(zé)任就是成為立國(guó)價(jià)值的積極支持者、保護(hù)者和保證人。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系有其方向性，是人類社會(huì)美好的價(jià)值追求，是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的理想，是吸引人們進(jìn)行社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的宗旨、目標(biāo)、旗幟。這種理想性激勵(lì)著工人階級(jí)向著美好的社會(huì)、美好的境界前進(jìn)。如馬克思恩格斯早就指出：“雇傭勞動(dòng)，也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)?！碑?dāng)時(shí)還處在殘酷的雇傭勞動(dòng)制度下，馬克思主義經(jīng)典作家就已經(jīng)看到了美好的曙光和未來(lái)的方向，并樂觀地指導(dǎo)革命的運(yùn)動(dòng)，為此奉獻(xiàn)了畢生的精力。

追求幸福生活是人的天性，在當(dāng)代社會(huì)，這也是公民的權(quán)利。個(gè)人的幸福不是在真空之中，而是在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)的。正如亞里士多德所說(shuō)，只有在城邦中，幸福的生活才能實(shí)現(xiàn)，只有在城邦內(nèi)并通過城邦生活，德性才能得到運(yùn)行。核心價(jià)值是一種價(jià)值引領(lǐng)，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)代表著一種追求。但理想、理論與現(xiàn)實(shí)也存在張力、不一致、間隙，理論的理想性如何在現(xiàn)實(shí)中逐步轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)，還需要一系列的制度設(shè)定，以保證先進(jìn)的價(jià)值體系、價(jià)值觀念的運(yùn)行、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的生命力。價(jià)值體系論證得如何、價(jià)值觀提煉得怎樣，最終是要在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出來(lái)，才會(huì)有真正的說(shuō)服力、生命力，并投入現(xiàn)實(shí)的。一是價(jià)值體系的解釋要回應(yīng)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)；二是現(xiàn)實(shí)要以價(jià)值體系為指導(dǎo)，深入貫徹、踐履、進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和政策選擇，在實(shí)踐中發(fā)揮出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)越性。

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[責(zé)任編輯：楊淑珍]