林雪楠　高軍

摘 要：當(dāng)今世界全球化既是一種客觀事實(shí)，也是必然發(fā)展趨勢(shì)，在很大程度上深刻地影響著中國(guó)各方面事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。中國(guó)將和諧社會(huì)作為自己的發(fā)展目標(biāo)，和諧社會(huì)必然要求法治，法治必然追求文明，把中國(guó)法治文明放在全球化的視野中去考察，才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)的法治文明有著獨(dú)特的特性。鮮明的社會(huì)主義特色是我國(guó)法治文明的本質(zhì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法治文化的揚(yáng)棄是中國(guó)法治文明的文化特色，適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情和與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)法治文明的時(shí)代特色，學(xué)習(xí)借鑒人類一切文明優(yōu)秀成果的開放體系是中國(guó)法治文明的開放特色。

關(guān)鍵詞：全球化； 中國(guó)法治文明； 社會(huì)主義

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2012）05-0017-03

法治文明是人類文明的重要組成部分，是把人們合乎社會(huì)發(fā)展要求的行為與思想用法律的規(guī)范形式固定下來，并用之去治理社會(huì)與國(guó)家，是人類社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，反映人類法治方面的社會(huì)文明的進(jìn)步狀態(tài)。同時(shí)法治文明是人類社會(huì)拋棄專治、人治，走向法治，告別集權(quán)的野蠻政治、建設(shè)民主的法治文明的過程，這已成為人類社會(huì)發(fā)展的一條客觀規(guī)律和必然要求。法治文明的程度是衡量社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)和文明發(fā)展水平的重要尺度。總體上來說，法治文明可以理解為兩個(gè)方面，一是人類在發(fā)展過程中社會(huì)在法治方面取得的成果；二是人類社會(huì)法治文明發(fā)展的過程。當(dāng)今世界的全球化已是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)發(fā)展的顯著特點(diǎn)，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)，中國(guó)的文明進(jìn)程是世界文明發(fā)展歷程中的重要組成部分。各種文明的不斷碰撞與交流使得人類社會(huì)的文明不斷發(fā)展與進(jìn)步，法治文明也如此。在中國(guó)改革開放30多年之后，中國(guó)的法治文明形成了自己鮮明的特色。

一、鮮明的社會(huì)主義特色

一個(gè)國(guó)家法治文明的性質(zhì)是由這個(gè)國(guó)家的制度性質(zhì)決定的，當(dāng)今世界眾多國(guó)家主要實(shí)施兩種社會(huì)制度，一種是資本主義制度，二是社會(huì)主義制度。中國(guó)實(shí)施的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，那么中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定了中國(guó)法治文明的性質(zhì)，也就是中國(guó)法治文化具有社會(huì)主義性質(zhì)，具有鮮明的社會(huì)主義特色。

中國(guó)法治文明的特色是與資本主義制度比較中得出的，什么是社會(huì)主義？“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。那么什么是資本主義呢？私人占有制度是當(dāng)代資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)，兩極分化嚴(yán)重存在于當(dāng)代資本主義社會(huì)中，維護(hù)資本家少數(shù)人根本利益是當(dāng)代資本主義國(guó)家的最主要職能，對(duì)外擴(kuò)張是當(dāng)代資本主義的基本政策，走向滅亡是資本主義制度的必然趨勢(shì)。在全球化的視野中，從社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)對(duì)比中我們就可以看出，中國(guó)法治文明是社會(huì)主義的法治文明，具有鮮明的社會(huì)主義特色。社會(huì)主義法治文明本質(zhì)是反映最廣大人民的根本利益和共同意志和被廣大人民群眾廣泛認(rèn)同的一種人類文明形式。人民群眾是法治的主體，立法為民，執(zhí)法為民，司法為民是法治文明的目標(biāo)和手段。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者的有機(jī)結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治文明的根本途徑。社會(huì)主義法治建立在社會(huì)主義民主基礎(chǔ)上，并確認(rèn)和保障社會(huì)主義民主政治。“社會(huì)主義民主是最廣大的人民民主”，中國(guó)的法治文明是在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上建立起來的，是為實(shí)現(xiàn)人類歷史上最公平的一種社會(huì)制度，在中國(guó)國(guó)家的意志中法治就是為廣大的人民服務(wù)的，從我國(guó)廣大人民群眾的角度上看，中國(guó)的法治是保護(hù)廣大人民群眾自身利益的一種法治，社會(huì)主義法治理念是被群眾廣泛接受的觀念，已固化成大多數(shù)人的一種信念，并主動(dòng)自覺地去實(shí)現(xiàn)和維護(hù)法治文明。這就形成了中國(guó)法治文明廣大的群眾基礎(chǔ)，同資本主義國(guó)家保護(hù)少數(shù)人的利益的法治文明相比，具有了本質(zhì)上的區(qū)別。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法治文化影響下的法治文明特色

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不可能脫離自己的發(fā)展歷史，任何事務(wù)的發(fā)展都是揚(yáng)棄的過程，特別是中國(guó)的歷史與其他國(guó)家的歷史不一樣，在世界四大古文明古國(guó)中，只有中國(guó)的文明一脈相承到今，連續(xù)不斷。中國(guó)現(xiàn)代的法治文明也一樣，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，有的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，深深地影響著現(xiàn)代人們的思維與行為。在中國(guó)傳統(tǒng)法治精神中有好的一面，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治文明建設(shè)是一個(gè)支撐，有的傳統(tǒng)法治精神對(duì)當(dāng)代法治文明的發(fā)展起阻礙作用。

中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)是從半封建、半殖民地社會(huì)歷史條件下走過來的，我國(guó)封建社會(huì)的歷史大約有3000多年，中國(guó)封建社會(huì)留給我們的民主法治傳統(tǒng)比較少，更多的是封建的專制主義，所以在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義法治文明建設(shè)首先面對(duì)的是長(zhǎng)期封建社會(huì)留下的法治文化歷史條件。封建社會(huì)的統(tǒng)治方式是以人治和專制為特征的。封建社會(huì)的人治和專制理念以君權(quán)神授、君臨天下、專制獨(dú)裁、權(quán)大于法為核心，強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上、君本位、官本位、服從本位，漠視個(gè)人權(quán)利及其保護(hù)，一切以統(tǒng)治者的利益為重。主張“德主刑輔”、法律道德化，用人的修養(yǎng)水平代替法律的尊嚴(yán)。由于封建主義傳統(tǒng)根深蒂固，在我國(guó)社會(huì)主義法治文明建設(shè)的整個(gè)進(jìn)程中，將始終伴隨著反對(duì)封建主義的人治和專制的歷史任務(wù)。

由于封建專制制度的長(zhǎng)期統(tǒng)治，使得農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，卻嚴(yán)重抑制了商業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展，法治精神、法治文化也就缺少了成長(zhǎng)的土壤。而正是在這種人治的環(huán)境下，法律既沒有穩(wěn)定性，也沒有權(quán)威性，在具有決定一切的權(quán)力下，它只是一紙空文，甚至法律不僅不能為人民獲得和保障權(quán)利與自由，反而成了傷害百姓的屠刀，這與法治社會(huì)中法律面前人人平等的精神完全背道而馳。

中國(guó)法治文明傳統(tǒng)中倫理立法現(xiàn)象嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)法治文明帶有禮法結(jié)合的特征，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中儒家文化是中國(guó)文化的核心文化要素。儒家雖然沒有明確提出“人治”的概念，但實(shí)際上倡導(dǎo)的是人治，即儒家思想家所稱的“賢人政治”，孔子認(rèn)為“政在人為”，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。他不是一般講在治理國(guó)家中的作用，而是將國(guó)家興盛衰亡系于有無賢明的君主。當(dāng)然，儒家的人治也不等于沒有或取消法律，但“刑不上大夫，禮不下庶民”觀念的存在，使得法律只是統(tǒng)治者（君主）統(tǒng)治人民，穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，因此，這種情況下至高無上的是國(guó)家權(quán)力而不是法律。在我們的傳統(tǒng)文化中有一種與法治精神根本沖突的抵制力量，而時(shí)代的變革，社會(huì)的進(jìn)步，要求我們必須放棄傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的部分，去重新開創(chuàng)和塑造一種新的，先進(jìn)的文化，一種能讓法治成長(zhǎng)的文化，讓這種文化升華為法治文明。

由于中國(guó)悠久的歷史，產(chǎn)生了中國(guó)當(dāng)代法治文明鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，就是中國(guó)的現(xiàn)代法治文明特性在從長(zhǎng)期封建法治思想影響中的“人治”向社會(huì)主義“法治”的快速的根本轉(zhuǎn)變中。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有需要我們繼承與發(fā)揚(yáng)的法治精神，傳統(tǒng)的中國(guó)法治文明蘊(yùn)涵豐富思想和學(xué)識(shí)，包括成功的和失敗的教訓(xùn)，尤其是中華民族所獨(dú)有的精神氣質(zhì)、道德追求、思維方式。比如“德主刑輔”以德治國(guó)、據(jù)德而治的思想就比較有積極意義，我們不能全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)法治文明。

三、中國(guó)法治文明符合中國(guó)國(guó)情和與時(shí)俱進(jìn)的特色

回顧世界歷史，一個(gè)國(guó)家的法治是由一個(gè)社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在內(nèi)的諸多社會(huì)條件決定的，并總是回應(yīng)了該國(guó)特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的制度要求。如果社會(huì)條件不同，那么各國(guó)，甚至一國(guó)在不同的發(fā)展時(shí)期的法治文明實(shí)踐一定會(huì)有所不同。中國(guó)法治文明表現(xiàn)的特殊性是由特殊的發(fā)展路徑所決定的。法治的普遍原則并不否認(rèn)不同國(guó)家法治模式的特殊性。普遍原則是從不同法治模式抽象出來的，二者并不矛盾。事實(shí)上，沒有哪一個(gè)國(guó)家的法治模式和其它國(guó)家完全相同。

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖取得巨大進(jìn)步，中國(guó)社會(huì)各方面并在高速發(fā)展中，人口多、基礎(chǔ)差、經(jīng)濟(jì)落后、發(fā)展不平衡、現(xiàn)代化水平低等基本國(guó)情尚未根本改變。雖然中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值已躍升到世界第二的水平，但人均國(guó)民生產(chǎn)總值仍較低。中國(guó)在政治、社會(huì)發(fā)展等方面也取得了較大的成就，但存在的問題還很多，特別是在法治實(shí)踐中，我們已經(jīng)提出并開始實(shí)施“依法治國(guó)”的治國(guó)方略，但完全實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需很長(zhǎng)的路要走。

社會(huì)主義的法治建設(shè)必須符合我國(guó)實(shí)際情況。我國(guó)仍處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會(huì)的主要矛盾。中國(guó)最大的國(guó)情就是我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)雖然處于這樣的一個(gè)發(fā)展階段，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，隨著經(jīng)濟(jì)的快發(fā)展，我國(guó)政治、文化、社會(huì)等方面事業(yè)也快速發(fā)展，中國(guó)的文明程度也在不斷提高，其中隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展，中國(guó)的法治文明程度基本與中國(guó)的現(xiàn)狀相符。法治文明也在不斷發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法治文明的發(fā)生與發(fā)展在很大程度上分享了近代以來世界發(fā)展的許多重要條件，例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家以及20世紀(jì)末的全球化等。正是在這個(gè)意義上，毛澤東指出的“中國(guó)革命是世界革命的一部分”的重要命題，實(shí)際上已涵蓋了中國(guó)法治發(fā)展所面對(duì)的基本國(guó)際條件。就總體而言，中國(guó)法治的發(fā)展必定會(huì)以主動(dòng)或被動(dòng)的方式與這一世界格局互動(dòng)，由此形成的中國(guó)法治必定在不同程度上并以不同形式分享現(xiàn)代各國(guó)法治的某些原則。盡管表述會(huì)有不同，但依法治國(guó)、平等地保護(hù)公民的權(quán)利，通過立法促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展以及人民生活福利水平的全面提高，可以說是共通的。因此，借鑒外國(guó)的法治經(jīng)驗(yàn)不僅是必需的，而且是必然的。

隨著社會(huì)主義法治的不斷完善，社會(huì)主義法治文明的內(nèi)涵也將更有時(shí)代性，更具規(guī)律性，更富創(chuàng)造性，不斷借鑒與吸收人類法治文明的優(yōu)秀成果?？梢哉f，正是這種廣泛吸收、兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的特性，才使社會(huì)主義法治理念能夠始終指導(dǎo)中國(guó)的法治實(shí)踐，始終保持旺盛的生命力。

四、中國(guó)法治文明體系的開放特色

中國(guó)法治文明是一個(gè)開放的體系，它在不斷的學(xué)習(xí)借鑒中創(chuàng)新、成長(zhǎng)。社會(huì)主義法治文明不是一個(gè)孤立存在的文明，也不是一個(gè)封閉、靜止的文明體系，它的形成、發(fā)展與實(shí)踐都具有充分的開放性。在中國(guó)這個(gè)有著3000多年封建社會(huì)歷史的古老國(guó)家，人治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人治意識(shí)根深蒂固，制度和心理的巨大慣性，決定了中國(guó)的法治化進(jìn)程只能是一個(gè)不斷排除錯(cuò)誤的、落后的、模糊的法治思想影響的艱難長(zhǎng)期的過程。這也就決定了社會(huì)主義法治理念不可能靜止不變，必須漸進(jìn)發(fā)展。中國(guó)的法治文明是一個(gè)開放的體系，它在不斷的學(xué)習(xí)借鑒中創(chuàng)新、成長(zhǎng)。建國(guó)以來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就十分重視學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，特別是西方政治文明的成果?！拔覀兊姆结樖牵磺忻褡?、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。江澤民明確指出：“人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)”。胡錦濤也指出：“不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，把‘引進(jìn)來和‘走出去緊密結(jié)合起來，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，堅(jiān)持趨利避害，形成經(jīng)濟(jì)全球化條件下參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園，促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步?！边@些講話的精神都表明，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都需借鑒人類優(yōu)秀的文明成果，其中包括中國(guó)法治文化對(duì)西方法治文明成果的借鑒。

堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)、與國(guó)情相結(jié)合的原則。將馬克思主義與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合是我國(guó)取得革命勝利與建設(shè)成就的一個(gè)重要原因，目前我們要借鑒西方法治文明，取得法治文明建設(shè)的勝利，也要堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)，與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合。我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒西方法治文明，就是要學(xué)習(xí)引進(jìn)西方法治文明中一系列正式規(guī)則，這些正式規(guī)則必須要與我國(guó)的歷史、文化等因素——即國(guó)情形成的非正式規(guī)則相容，否則就會(huì)產(chǎn)生正式規(guī)則與非正式規(guī)則的沖突，導(dǎo)致規(guī)則的混亂。堅(jiān)持借鑒而不是照搬的原則。照搬是把整個(gè)西方法治制度，都原封不動(dòng)地全部移植到我國(guó)來，而借鑒則是吸收人類法治文明中有益的、對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義法治文明建設(shè)有用的部分；照搬就是不分青紅皂白，不管是有益的還是有害的、有用的還是無用的，統(tǒng)統(tǒng)吸收，而借鑒則是取其精華，去其糟粕，消化吸收，為我所用；照搬就是只熱衷于引進(jìn)西方法治制度，并不考慮它是否適合本國(guó)國(guó)情，而借鑒則要堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，不僅吸收適合我國(guó)國(guó)情的有益成果，而且要努力把有益成果同具體國(guó)情結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)有益成果的中國(guó)化。

總之，在改革開放30多年來新中國(guó)法治建設(shè)的偉大歷程中，將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”載入了憲法，使我們的治國(guó)方略發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。形成了鮮明的中國(guó)法治文明的特色，與中國(guó)物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明一起成為我們社會(huì)主義建設(shè)的追求目標(biāo)。

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[責(zé)任編輯：張俊華]