胡旭華　馮夏根

摘 要：生活德育是新時(shí)代德育創(chuàng)新的重要理論問題和實(shí)踐問題。生活德育的基本理念是讓理想化、政治化、封閉化的德育重新回歸豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，注重發(fā)揮道德個(gè)體的主體性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，讓德育主體在活生生的現(xiàn)實(shí)生活中自主、自覺、自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)的提升。生活德育理念有助于提升德育效能，拓展德育空間。在生活德育理念指導(dǎo)下，德育建構(gòu)的核心觀念是：首先，實(shí)現(xiàn)從德育的理論與知識(shí)教育環(huán)節(jié)向?qū)嵺`與生活環(huán)節(jié)回歸；其次，德育必須突破并跨出學(xué)校教育系統(tǒng)而向整個(gè)社會(huì)回歸，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)；最后，改變傳統(tǒng)道德教育主體性缺失的弊病，向著以發(fā)揚(yáng)主體性為內(nèi)核的德育觀回歸。

關(guān)鍵詞：生活德育； 傳統(tǒng)德育； 建構(gòu)

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2012）05-0096-04

近年來，理論界普遍認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)德育之所以在社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化浪潮面前陷入困境，其中的一個(gè)重要原因就是德育與生活的隔離。傳統(tǒng)德育過于強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的灌輸，忽略了道德主體的內(nèi)在需要、生活目的與道德體驗(yàn)，使得德育失去了生命力。因此，讓德育回歸生活，回到人的世界，回到人的生活世界之中，是新世紀(jì)我國(guó)德育改革的必然趨勢(shì)。

一、生活與道德的詮釋

就生活與道德的關(guān)系來說，生活對(duì)于道德具有本體性、基礎(chǔ)性的地位。道德源于生活，道德離不開實(shí)際的生活過程，道德的目的是適應(yīng)并滿足人類生活的需要，道德的價(jià)值和意義就在于使人類生活得更好。因此，生活與道德密不可分。

1.生活是道德產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，道德內(nèi)容來源于現(xiàn)實(shí)生活

從歷史的角度看，道德源于人們物質(zhì)生活過程中的社會(huì)交往活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的。這首先是因?yàn)?，物質(zhì)生活在人類所有生活中占有基礎(chǔ)性地位，是人類一切歷史得以發(fā)展的前提，“這個(gè)前提就是：人為了能夠‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。”[1]人類最初的道德就是直接源于維護(hù)人類生命存在的物質(zhì)生活的需要。道德并非單純的抽象存在物，而是建立在一定的物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上的，因?yàn)椤耙磺幸酝牡赖職w根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵2]另一方面，道德的產(chǎn)生還與人的社會(huì)性及人類的交往活動(dòng)密切相關(guān)。群體性與社會(huì)性是人的本質(zhì)特征，人的存在和發(fā)展都離不開社會(huì)交往。正是人與人之間交往關(guān)系的存在，才使道德的產(chǎn)生成為必然。而人與人之間的關(guān)系也無非是人們之間的活動(dòng)關(guān)系、交往關(guān)系，即生活關(guān)系。道德的養(yǎng)成更是離不開生活。因?yàn)樯畈粌H僅是個(gè)體生命得以存活的世界，也是人追求意義和價(jià)值的活動(dòng)。個(gè)體的道德認(rèn)知及其養(yǎng)成作為生命體驗(yàn)與心靈感應(yīng)的活動(dòng)，只能發(fā)生在具體的真實(shí)生活情境中?？梢?，道德的產(chǎn)生、發(fā)展及基本內(nèi)容都與人類的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。

2.生活是道德的存在空間，道德具有與現(xiàn)實(shí)生活不可剝離的特性，道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也只能依賴人們的生活實(shí)踐

道德存在于生活之中，主要是從道德的存在方式或道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式而言的。生活是道德的存在空間意味著道德不是脫離生活的抽象存在物，而是人類存在與社會(huì)生活實(shí)踐過程中的產(chǎn)物，道德是為生活而存在的。道德的重要作用在于養(yǎng)成人的德性，熏陶、凈化人的心靈，規(guī)范人的行為，使其符合社會(huì)和人類生活發(fā)展的需要。道德只能是生活的道德，離開了生活，就無所謂道德。進(jìn)一步說，道德功能實(shí)現(xiàn)的中介只能是人類的生活。人的生活需要道德，即人不能僅僅追求物質(zhì)生活的滿足，他還要求過一種“德性生活”。人性的完善和德性生活的完滿只能通過生活實(shí)踐來完成?！皞惱砗偷赖略瓌t的意義，唯有在生活過程中才能真正把握?！盵3]生活世界是個(gè)體德性生成的基礎(chǔ)。道德作為一種實(shí)踐智慧，只能在生活中習(xí)得，一個(gè)人是否真正有德性，也只能在生活中檢驗(yàn)。正如陶行知所言：“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在于實(shí)行?！盵4]只有在生活世界中，個(gè)體才能清晰地發(fā)現(xiàn)自己的品德缺失與倫理愿望，才可能找到切合個(gè)體自身的自我德性發(fā)展的內(nèi)在性依據(jù)及其在生活世界中的生成道路。

3.生活是道德的目的，道德是為人的生活服務(wù)的

從道德的價(jià)值或意義來看，人們創(chuàng)造道德并不是為道德而道德，道德始終是為生活服務(wù)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德的首要目的或功能就在于維持人類生活的秩序。作為規(guī)范人類社會(huì)關(guān)系的一種準(zhǔn)則，道德在客觀上起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)生活秩序的作用，使人類社會(huì)能按照一定的秩序穩(wěn)定運(yùn)行，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。所以，克拉夫特認(rèn)為，“道德的普遍目的就是在社會(huì)聯(lián)系中建立起一種秩序?！盵5]道德的這種調(diào)節(jié)、規(guī)范作用與法律、制度的強(qiáng)制規(guī)范作用相輔相成。而且，道德主體發(fā)自內(nèi)心的個(gè)體體驗(yàn)和內(nèi)心順應(yīng)的道德服從往往比法律更能有效地規(guī)范人類的行為。也“正是在這里，道德現(xiàn)實(shí)了其存在的歷史理由?！赖聵?gòu)成了社會(huì)秩序與個(gè)體整合所以可能的必要擔(dān)保”。[6]除了這種工具性價(jià)值以外，道德還具有本體性價(jià)值，它能賦予生活以意義的精神性的存在。道德是人的精神生活的重要組成部分，它指引人們向善，引導(dǎo)人們的生活追求，為人的生活指明方向。道德對(duì)于精神生活的重要意義在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、科技理性不斷膨脹的當(dāng)今時(shí)代，越來越體現(xiàn)出其存在的重要意義。由此，道德不僅在其特有的意義維度上使生活得以維持，而且使生活變得更有意義。

由此可見，道德源于生活，道德在生活之中，道德為了生活。生活需要并產(chǎn)生道德，道德適應(yīng)并滿足生活。這就是生活與道德的辯證關(guān)系。正如弗蘭克納所說的那樣：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7]生活與道德的密切關(guān)系啟示我們：以道德為教育內(nèi)容的德育應(yīng)該而且必須面向人類的生活世界，面向活生生的生活現(xiàn)實(shí)，面向一個(gè)個(gè)具體的、實(shí)在的、富有個(gè)性特色的人。這就是生活化德育的根本所在。

二、傳統(tǒng)德育的錯(cuò)位與缺失

傳統(tǒng)德育之所以飽受詬病，根本原因即在于其與現(xiàn)實(shí)生活的脫離。傳統(tǒng)德育重灌輸，輕體驗(yàn)；重防范，輕賞識(shí)；重說教，輕視學(xué)生道德情感與道德行為的培養(yǎng)；重視用同一目標(biāo)、同一模式、同一標(biāo)準(zhǔn)即工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流程去評(píng)價(jià)學(xué)生，輕視學(xué)生的個(gè)體差異與個(gè)性發(fā)展。其缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.傳統(tǒng)德育與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)

傳統(tǒng)德育大都注重將既定的倫理目標(biāo)和價(jià)值規(guī)范灌輸給學(xué)生，而沒有從學(xué)生的生活世界和實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生生活的拓展與品德的提高，從而造成德育與學(xué)生生活世界的脫節(jié)。這種脫節(jié)又表現(xiàn)為德育與社會(huì)生活實(shí)際的脫節(jié)以及與學(xué)生生活實(shí)際的脫節(jié)。就前者而論，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型推動(dòng)了人們的倫理道德、價(jià)值觀念和思想意識(shí)的變遷。在社會(huì)處于價(jià)值、信仰危機(jī)及道德失范的情況下，人們迫切需要建構(gòu)一種新的、能夠適應(yīng)變化了的社會(huì)生活的道德準(zhǔn)則。然而，傳統(tǒng)德育從觀念、目標(biāo)到內(nèi)容、體系都還停留在社會(huì)轉(zhuǎn)型前的水平上，難以解釋和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不斷涌現(xiàn)的行為失范、觀念混亂、社會(huì)風(fēng)氣敗壞等社會(huì)現(xiàn)象，更難以解決青年學(xué)生因?qū)W校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫離及其矛盾而產(chǎn)生的道德困惑。另一方面，傳統(tǒng)德育既脫離學(xué)生的年齡實(shí)際，也脫離學(xué)生的生活實(shí)際。道德教育必須著眼于學(xué)生現(xiàn)有的道德水平和年齡特征有針對(duì)性地進(jìn)行，才能有所成效。但傳統(tǒng)德育常常把少數(shù)人和成年人達(dá)到的目標(biāo)作為普遍要求，那些純而又純、高而又高的理念與學(xué)生們接觸到的實(shí)際生活存在一定的差距，內(nèi)容的抽象也影響青少年的理解，使其難以產(chǎn)生認(rèn)同感。在實(shí)際操作中，甚至出現(xiàn)了“小學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，中學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義教育，大學(xué)進(jìn)行做人教育”的本末倒置的現(xiàn)象。不僅如此，傳統(tǒng)的學(xué)校德育大都在一種較為封閉的狀態(tài)下進(jìn)行，忽視了家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生的重要影響力。傳統(tǒng)德育還無視學(xué)生具體的生活環(huán)境，在內(nèi)容上落后于劇烈變遷著的社會(huì)實(shí)際，執(zhí)著于空洞、教條式的道德理論灌輸，缺乏生活與時(shí)代氣息，其效果之低迷也就可想而知。

2.傳統(tǒng)德育造成知性教育片面化

近現(xiàn)代以來，科學(xué)對(duì)社會(huì)生活的影響日漸擴(kuò)大和深入，“科學(xué)主義”一度盛行。對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜使人們認(rèn)為，包括道德、人生在內(nèi)的一切社會(huì)問題都可以通過科學(xué)加以解決。于是，道德問題被高度化為純粹的知識(shí)問題。受其影響，傳統(tǒng)德育十分強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)、規(guī)范和條目的灌輸，常常將道德知識(shí)的傳授當(dāng)成道德教育的全部。實(shí)際上，道德知識(shí)教育并不能代替德育。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為：“美德有兩種，即心智方面的和道德方面的。心智方面的美德歸功于教育，而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果?！盵8]也就是說，美德的知識(shí)方面可以通過教授掌握，但美德的德性方面則必須在生活中逐漸養(yǎng)成。美國(guó)教育家杜威也認(rèn)為，道德有三個(gè)部分，一是知識(shí)，二是情感，三是能力。可見，傳統(tǒng)德育通過學(xué)校加以傳授的認(rèn)知性的道德教育課程，教給學(xué)生的只是知識(shí)性的道德概念，而非內(nèi)在于人的“道德觀念”。而且，傳統(tǒng)德育的認(rèn)知模式不注重道德教育的實(shí)踐性，道德觀念沒有內(nèi)化于道德主體，導(dǎo)致受教育者“言”“行”分離，甚至有“言”無“行”。對(duì)此，魯潔認(rèn)為：“近一個(gè)多世紀(jì)以來的教育主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)外部物質(zhì)世界，在致力于傳授‘何以為生的知識(shí)和本領(lǐng)的同時(shí)，放棄了對(duì)學(xué)生進(jìn)行‘為何而生的教育?！盵9]傳統(tǒng)德育的知性教育片面化發(fā)展忽視了道德知識(shí)內(nèi)在的道德意義，造成學(xué)生道德知識(shí)與道德觀念相互脫節(jié)。要理解、把握、體驗(yàn)道德知識(shí)所內(nèi)含的生動(dòng)豐富的道德意蘊(yùn)，并借此提升個(gè)體的道德水平，就必須改革傳統(tǒng)德育以知識(shí)傳授為中心的德育思路與德育模式，向?qū)W生的生活世界回歸。

3.傳統(tǒng)德育無視學(xué)生主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮，輕視學(xué)生的道德情感、體驗(yàn)與實(shí)踐，造成德育對(duì)象的物化

德育理論認(rèn)為，外在的道德價(jià)值觀念要成為內(nèi)在的道德意識(shí)，必須借助于受教育者自身的內(nèi)化過程，借助于道德主體的道德體驗(yàn)、道德感悟與道德實(shí)踐，借助于具體的生活實(shí)踐。就學(xué)校德育來說，道德體驗(yàn)也是學(xué)生品德形成和發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)。學(xué)生的道德需要來源于學(xué)生的道德體驗(yàn)，學(xué)生的品德形成和發(fā)展是在體驗(yàn)活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。而且學(xué)生的道德體驗(yàn)活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。離開了道德體驗(yàn)與實(shí)踐，德育的效果將無從檢驗(yàn)，道德價(jià)值也無從落實(shí)。因此，道德教育主體必須在道德的生活過程中，強(qiáng)化道德認(rèn)知，增強(qiáng)道德體驗(yàn)，發(fā)展道德判斷與道德選擇能力，進(jìn)而將自己的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感悟內(nèi)化在生活之中，才能獲得正當(dāng)?shù)牡赖抡J(rèn)識(shí)，形成道德觀念。

但是，傳統(tǒng)德育以道德知識(shí)及其學(xué)科為載體，道德內(nèi)容的知識(shí)化和科學(xué)化消解了道德教育的實(shí)踐性。傳統(tǒng)德育試圖把道德教育過程技術(shù)化、模式化，把道德教育等同于行為技能的訓(xùn)練。這種德育方法的科學(xué)化泯滅了道德教育的人文性。傳統(tǒng)德育常常無視學(xué)生的道德需要，不重視學(xué)生的道德體驗(yàn)、感悟與實(shí)踐環(huán)節(jié)，排斥學(xué)生的道德情感、意志等非理性因素，最終只能造成德育對(duì)象的物化。反思傳統(tǒng)德育面臨的困境，在一定程度上可以說是由于不關(guān)注學(xué)生的個(gè)體生命體驗(yàn)與內(nèi)在需要，結(jié)果使具有生命活力的道德活動(dòng)蛻變成了對(duì)規(guī)范與守則的盲目遵從與機(jī)械呆板的行為操練。道德教育過程中學(xué)生道德主體的迷失及道德認(rèn)知與情感等非理性因素的割裂將導(dǎo)致學(xué)生成為片面的人，壓抑的人，學(xué)生中出現(xiàn)的道德人格的雙重性與大量道德行為上的兩面性與此有很大的關(guān)聯(lián)。因此，德育應(yīng)該從受教育者的實(shí)際生活出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)道德需要，發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動(dòng)性，讓學(xué)生通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的道德要求，促成外在的道德教育與學(xué)生內(nèi)在德性成長(zhǎng)需要的有機(jī)整合。

三、面向生活世界的德育回歸

傳統(tǒng)德育的諸多弊端呼喚改革。2004年，我國(guó)頒布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德教育的若干意見》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》。這兩個(gè)《意見》都強(qiáng)調(diào)“道德教育要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則，從他們的思想實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，采用喜聞樂見的形式增強(qiáng)道德教育的吸引力；堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育；注重自主實(shí)踐、自主參與，學(xué)習(xí)道德知識(shí)的同時(shí)自覺遵守道德規(guī)范?！盵10]在這里，讓德育面向生活世界，實(shí)現(xiàn)德育向生活世界的回歸，構(gòu)建新型的生活德育體系的觀念已經(jīng)呼之欲出。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育向生活德育的轉(zhuǎn)變必然涉及德育的各個(gè)方面，這里，我們僅對(duì)生活德育的幾個(gè)核心問題略作討論。

1.德育向生活世界回歸，首先意味著從德育的理論與知識(shí)教育環(huán)節(jié)向?qū)嵺`與生活環(huán)節(jié)回歸

生活德育是對(duì)以“知識(shí)為中心”的傳統(tǒng)德育的一種超越。德育之所以向生活世界回歸，是因?yàn)榈掠从谏?，服?wù)于生活。德育是情境性的教育，它的存在以日常生活為前提。豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活世界為德育提供了各種鮮活的素材，是幫助受教育者確立道德信念的動(dòng)力之源，是良好個(gè)性品德得以發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，德育只有根植于生活世界，才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。生活德育就是要讓學(xué)生擁有一個(gè)活生生的、開放的、具體的、流動(dòng)的生活世界，生活德育關(guān)注個(gè)體的生命價(jià)值，注重引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)道德體驗(yàn)，提升道德水平。德育面向生活世界，就是要擺脫傳統(tǒng)德育空洞、抽象的理論灌輸和機(jī)械、呆板的知識(shí)教育的弊病，注重將受教育者道德品質(zhì)的養(yǎng)成與他的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，讓受教育者在自身真實(shí)、自然的現(xiàn)實(shí)生活情境中增強(qiáng)感受與體驗(yàn)，在活動(dòng)中建構(gòu)價(jià)值理想，養(yǎng)成德性。德育回歸生活世界的實(shí)質(zhì)就在于，把道德的發(fā)展、道德教育的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自主的、實(shí)踐的而非被動(dòng)的、機(jī)械的過程，在于把道德的發(fā)展變成受教育者自身生活的一部分，使其自身內(nèi)在的德性在生活中不斷得到提高和升華。據(jù)此，“德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時(shí)獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的?！盵11]

2.德育向生活世界回歸，也意味著德育突破并跨出學(xué)校教育系統(tǒng)而向整個(gè)社會(huì)回歸，意味著構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)一體化的德育網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)德育往往過于重視學(xué)校德育的功能，認(rèn)為學(xué)校實(shí)施的道德教育決定著學(xué)生品德的發(fā)展，從而形成一種相對(duì)封閉的德育模式。實(shí)際上，學(xué)校德育與家庭、社區(qū)德育以其各自獨(dú)特的價(jià)值共同構(gòu)成了道德教育環(huán)境的全部。傳統(tǒng)德育實(shí)效低下的一個(gè)重要原因就在于忽略了學(xué)校與家庭、社區(qū)之間的德育聯(lián)系及其互動(dòng)，學(xué)校、家庭、社區(qū)德育三者之間目標(biāo)不一致，相互脫節(jié)甚至矛盾、沖突，由此造成學(xué)生道德認(rèn)知與道德選擇上的困惑與沖突。因此，德育向生活世界回歸，意味著回歸包括學(xué)校、家庭、社區(qū)、政府、大眾傳媒乃至全體社會(huì)成員在內(nèi)的廣義上的社會(huì)生活，其核心自然是學(xué)校、家庭與社區(qū)生活的三位一體。在構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)時(shí)，學(xué)校應(yīng)該積極發(fā)揮主導(dǎo)作用。學(xué)校教師及德育工作者應(yīng)經(jīng)常深入社區(qū)，走訪學(xué)生家庭，與學(xué)生家長(zhǎng)、社區(qū)管理者進(jìn)行平等交流和相互溝通，將學(xué)校德育與家庭、社區(qū)德育的目標(biāo)統(tǒng)一起來，達(dá)到共同營(yíng)造良好德育環(huán)境的目的。不僅如此，學(xué)校、家庭、社區(qū)德育應(yīng)各有側(cè)重，突出特色。學(xué)校德育應(yīng)創(chuàng)造多種生活情境，注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德感悟和體驗(yàn)，避免單純的道德理念的灌輸；家庭德育應(yīng)重在培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立生活能力、交往能力與做人的基本準(zhǔn)則，使學(xué)生通過與父母、親人、朋友的交往，在生活中理解相應(yīng)的道德規(guī)范，正確指導(dǎo)自己的行為；社區(qū)德育應(yīng)重在關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、愛護(hù)環(huán)境等道德意識(shí)的培養(yǎng)，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生參與社區(qū)建設(shè)活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，并自覺調(diào)整自己的道德認(rèn)知和道德行為。

3.德育向生活世界回歸，還意味著德育改變傳統(tǒng)道德教育主體性缺失的弊病，向著以發(fā)揚(yáng)主體性為內(nèi)核的德育觀回歸

傳統(tǒng)德育中學(xué)生主體性的缺失與教師落后的德育思想和德育理念密不可分。在傳統(tǒng)德育中，師生之間缺乏民主和平等，教師作為道德權(quán)威高高在上，擔(dān)負(fù)著教育者、管理者甚至監(jiān)督者的多重角色，而缺少對(duì)教育對(duì)象必要的理解和尊重。由于師生之間情感交流的阻隔，學(xué)生的情感、需要受到壓制，其主體性不可能得到發(fā)揚(yáng)。實(shí)際上，人之為人，根本上就在于人在實(shí)踐過程中確立自身的主體性。德育的目標(biāo)是培養(yǎng)能自主判斷、自我控制、自主踐行的道德自律者。主體性的確立是個(gè)體道德發(fā)展的基本前提。因?yàn)榈赖掳l(fā)展不能僅靠后天的習(xí)得完成，它需要道德主體的參與及其內(nèi)化。道德觀念的形成是經(jīng)由自發(fā)的個(gè)體內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的整合而產(chǎn)生的，它反映了主體的道德需要、意志及其情感。只有把道德教育過程與個(gè)體的生活相融合，借助于個(gè)體體驗(yàn)的不斷積淀、升華，才能使個(gè)體不斷地體驗(yàn)道德，體驗(yàn)人生，也只有在這樣的基礎(chǔ)上，他的道德才能獲得發(fā)展。德育回歸生活，回歸人的世界，其核心理念，即是突出學(xué)生在德育活動(dòng)中的主體地位，重視學(xué)生主體道德生活，這體現(xiàn)了德育觀、學(xué)生觀的根本轉(zhuǎn)變。因此，現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)樹立教師和學(xué)生合作交流、平等互補(bǔ)的理念。在德育過程中，教師的主導(dǎo)作用仍要發(fā)揮，但這種主導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)立基于學(xué)生的主體性之上。德育過程應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與，發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。教師應(yīng)努力創(chuàng)造各種條件，采用靈活多樣的形式，培養(yǎng)受學(xué)生面對(duì)生活中的道德問題時(shí)的自我判斷、自我選擇的能力，并對(duì)自己的道德行為負(fù)責(zé)。這種弘揚(yáng)人的主體性的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的德性不斷發(fā)展、完善的過程。

綜上所述，道德品質(zhì)的形成過程是道德主體在生活世界中積極參與、自覺體驗(yàn)、不斷提升的過程。道德是在生活中形成、發(fā)展和表現(xiàn)出來的。因此，現(xiàn)代德育必須重新回歸豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，回歸人的生活世界，注重發(fā)揮道德個(gè)體的主體性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，才能符合道德發(fā)展的規(guī)律。也只有如此，我們的德育才能走出原先的困境，走向一個(gè)無限廣闊的新天地。

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