摘要：拉卜楞寺作為安多藏區(qū)清代中后期最大的藏傳佛教寺院，它的快速發(fā)展得益于清朝“眾封多建”的宗教抑制政策，是清政府扶持的結(jié)果。這與拉卜楞寺積極擁護(hù)中央政府的政治認(rèn)同有關(guān)。盡管如此，出于王朝國(guó)家政治安全的考慮，清政府不愿看到拉卜楞寺政教集團(tuán)發(fā)展成為一支難以駕馭的力量，因而與拉卜楞寺快速發(fā)展相伴的則是隨之而來(lái)的抑制政策。但作為具有自身利益追求的政教集團(tuán)，拉卜楞寺采取相應(yīng)的措施，在不觸犯王朝國(guó)家政治、宗教政策底線(xiàn)的情況下，進(jìn)行著宗教擴(kuò)張的反抑制策略。由此，在拉卜楞寺與清政府之間進(jìn)行著多層次的博弈，表現(xiàn)為拉卜楞寺與清政府不同等級(jí)政治層面上的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：拉卜楞寺；清政府；抑制；反抑制

中圖分類(lèi)號(hào)：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003-854X(2012)04-0106-09

一、問(wèn)題的提出

學(xué)術(shù)界關(guān)于拉卜楞寺與清政府關(guān)系的研究，因受地域觀念與史料等多種因素的影響，研究人員稀少，成果亦寥寥無(wú)幾。目前所能見(jiàn)到的成果，主要為兩篇論文，即林躍勇的《清代拉卜楞寺與官方的聯(lián)系渠道》與扎扎的《試述拉卜楞寺與清朝中央政府的關(guān)系》。

林文從理藩院、西寧辦事大臣與陜甘總督三個(gè)方面論述了拉卜楞寺與官方的互動(dòng)關(guān)系，并指出：“拉卜楞寺視清朝中央政府為國(guó)家最高合法當(dāng)局，并主動(dòng)向其靠攏。通過(guò)多渠道、多層次的聯(lián)系，使清王朝達(dá)到了‘因俗而治的目的，加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)?shù)孛?、藏諸部的統(tǒng)治，拉卜楞寺則為其生存和發(fā)展創(chuàng)造了有利的環(huán)境和條件?！雹?扎文則按照拉卜楞寺寺主活佛嘉木樣的世系發(fā)展史，揭示了拉卜楞寺與清政府的關(guān)系，指出：“就清政府而言，拉卜楞寺地位的提高并形成安多地區(qū)的佛教中心，為封建王朝統(tǒng)治藏蒙社會(huì)發(fā)揮了單用軍政手段不易奏效的巧妙作用……正是在取得了清廷扶助的基礎(chǔ)上，它的經(jīng)濟(jì)、文化、政教實(shí)力在安多星羅棋布的寺院群體中獨(dú)占鰲頭，建立起規(guī)模龐大的寺院集團(tuán)，號(hào)令通達(dá)甘、青、川、蒙等廣大藏蒙地區(qū)，影響波及中外?！雹?/p>

可見(jiàn)，目前關(guān)于拉卜楞寺與清政府的關(guān)系完全建立在一種良性互動(dòng)的立論模式之上。林文與扎文主要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是拉卜楞寺?lián)碜o(hù)清朝，認(rèn)同王朝國(guó)家的政治權(quán)威，并積極向中央政府靠攏，以此獲得王朝國(guó)家的認(rèn)可與扶植，獲得了快速的發(fā)展；二是清朝通過(guò)將拉卜楞寺納入到國(guó)家秩序之中，通過(guò)對(duì)其地位的認(rèn)可、授予及合法化等手段，達(dá)到利用宗教勢(shì)力羈縻蒙、藏各族人民的目的。雙方關(guān)系總體上呈現(xiàn)出的是，各取所需，互相滿(mǎn)足，相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系。

然而，筆者認(rèn)為，清朝國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)是一個(gè)自中央至地方的具有縱向等級(jí)的權(quán)力系統(tǒng)。因而所謂“拉卜楞寺與清政府的良性互動(dòng)關(guān)系”，只能是拉卜楞寺與清朝國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)高層級(jí)的良性互動(dòng)，并不能代表其與整個(gè)權(quán)力系統(tǒng)的關(guān)系。林文雖然強(qiáng)調(diào)了拉卜楞寺與官方溝通渠道的多樣性，注意到在國(guó)家作為元規(guī)則情勢(shì)下，拉卜楞寺積極擁護(hù)中央政府以獲取自身生存合法性，并獲得在國(guó)家秩序內(nèi)的位置。但他卻忽視了拉卜楞寺與國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)下層的關(guān)系，即拉卜楞寺與直接管理者——循化廳與洮州

* 本文系蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（編號(hào)：10LZUJBWZY032）階段性成果。

廳的關(guān)系。在一個(gè)權(quán)力系統(tǒng)中，所處的層級(jí)不同，所掌握的合法性資源及其行動(dòng)效能，就會(huì)存在明顯的差異。這就會(huì)影響到社會(huì)行動(dòng)者對(duì)待不同層級(jí)的權(quán)力者的態(tài)度，進(jìn)而決定雙方的互動(dòng)關(guān)系。拉卜楞寺作為一個(gè)地方性的政教合一集團(tuán)，雖然在政治上認(rèn)同清朝的統(tǒng)治，并積極向中央政府與地方政府靠攏，維持與其的良性互動(dòng)關(guān)系。但在面對(duì)循化廳與洮州廳等基層政府時(shí)，可能就會(huì)是另外一番景象。相對(duì)于后兩者而言，拉卜楞寺或許更具有社會(huì)資本的優(yōu)勢(shì)。拉卜楞寺在政教兩方面的屬性，使其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)極為龐大：眾多高僧大德奔走各地，使其教區(qū)和資源動(dòng)員能力越出了一廳一府乃至一省的界限；在其教區(qū)內(nèi)，拉卜楞寺眾多活佛尤其是寺主活佛的魅力型角色，也具有地方行政長(zhǎng)官不可比擬的權(quán)威優(yōu)勢(shì)；拉卜楞寺的著名活佛被冊(cè)封為呼圖克圖尤其是駐京呼圖克圖，得以周旋于皇親貴胄之間。擁有社會(huì)資本的差異，必然會(huì)導(dǎo)致拉卜楞寺與基層政府的關(guān)系，勢(shì)必難同于其與中央政府、地方政府的關(guān)系，呈現(xiàn)出另外一種態(tài)勢(shì)。

另外，扎文雖然明確指出拉卜楞寺與中央政府的關(guān)系，但他強(qiáng)調(diào)拉卜楞寺在清政府的扶持下，發(fā)展成為“第二西藏”，有效地“分解、減輕了清朝治理整體的青藏高原而帶來(lái)的巨大壓力”。事實(shí)上，與其說(shuō)這是清朝扶持拉卜楞寺的結(jié)果，還不如說(shuō)這本身就是清朝扶持拉卜楞寺的根本出發(fā)點(diǎn)。所以，扎文也只看到拉卜楞寺在清朝的扶持下迅速發(fā)展壯大的一面，而不可能看到當(dāng)拉卜楞寺的發(fā)展規(guī)模與基本政策相違背時(shí)，清朝有可能采取的抑制政策。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，拉卜楞寺也不會(huì)束手停止擴(kuò)張的腳步，而是采取變通的辦法，在體制允許的范圍內(nèi)悄然突破限制。

由此，我們認(rèn)為，拉卜楞寺與清政府的關(guān)系，實(shí)際上可能存在多個(gè)層面，既有清政府對(duì)拉卜楞寺的扶持，也有抑制和打擊；而拉卜楞寺也同樣根據(jù)時(shí)勢(shì)和面對(duì)的對(duì)象，采取擁護(hù)、順從、公關(guān)或不合作、對(duì)抗的態(tài)度?？傊献髋c對(duì)抗的多重博弈存于其中。

二、拉卜楞寺的快速發(fā)展為宗教抑制政策的產(chǎn)物

拉卜楞寺作為藏傳佛教格魯派眾多寺院中的后起之秀，迅速發(fā)展成為安多藏區(qū)清代中后期最大的藏傳佛教寺院，得以躋身于格魯派六大宗主寺之列，既得益于黃河南蒙古親王的物質(zhì)支持，同樣亦為清朝“眾封多建”的宗教抑制政策的產(chǎn)物。

明末清初，衛(wèi)拉特蒙古和碩特部的一支成為河曲地區(qū)蒙古諸部首領(lǐng)，管轄卓尼、迭部、夏河等地，并管轄土默特火落赤部遺裔。③ 1701年該部首領(lǐng)察罕丹津進(jìn)京朝覲時(shí)，受封為多羅貝勒，1723年晉封為“青海右翼盟和碩特前首旗黃河南親王”。其間，為了迎合清朝統(tǒng)治者的需要，察罕丹津迎請(qǐng)今夏河縣甘加鄉(xiāng)人、譽(yù)滿(mǎn)衛(wèi)藏的著名高僧嘉木樣協(xié)巴·阿旺宗哲，于1709年選定大夏河流域上段的扎西奇地方，創(chuàng)建拉卜楞寺。羅卜藏丹津事變后，清政府為加強(qiáng)對(duì)青海蒙古的控制，將拉卜楞寺所在區(qū)域劃歸河州同知管理，并在循化廳成立后置于該廳管轄之下。

在河南親王的引薦下，拉卜楞寺很快與清中央政府建立了聯(lián)系。1720年一世嘉木樣被康熙皇帝冊(cè)封為“扶法禪師班智達(dá)額爾德尼諾門(mén)罕”，頒賜金冊(cè)金印，準(zhǔn)穿黃馬褂。拉卜楞寺的教權(quán)獲得了國(guó)家政治秩序體制內(nèi)的確認(rèn)，為此后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，此舉對(duì)于清廷來(lái)說(shuō)，則有另外一層意味。清朝扶持拉卜楞寺雖然是基于一貫推行的“行黃教，即所以安眾蒙古”的策略，企圖利用拉卜楞寺達(dá)到牽制世俗貴族、麻痹下層民眾以及穩(wěn)定邊疆局勢(shì)的目的。但是對(duì)于清朝來(lái)說(shuō)，無(wú)論是形成獨(dú)大的蒙藏世俗勢(shì)力，還是形成在宗教名義下的獨(dú)大勢(shì)力，都是其不情愿看到的事情。任何統(tǒng)治者，都不愿意在自己的統(tǒng)治下形成可能的潛在競(jìng)爭(zhēng)者，并坐等其壯大，挑戰(zhàn)自己的統(tǒng)治。因此，清朝雖然在名義上尊崇格魯派，但實(shí)際上在整個(gè)蒙藏地區(qū)仍沿用了明代對(duì)西藏統(tǒng)治的“多封眾建，重用僧徒”④ 的策略，只不過(guò)是將這種策略由對(duì)多個(gè)教派的支持轉(zhuǎn)化為對(duì)一個(gè)教派內(nèi)不同高僧大德——活佛世系的支持。其中表現(xiàn)最為典型的就是對(duì)班禪活佛世系、哲布尊丹巴活佛世系和章嘉活佛世系的扶持，抬高其宗教地位，劃定其教區(qū)，使之成為區(qū)域性的教主活佛。其根本目的，就在于削弱教主活佛達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)整個(gè)蒙藏地區(qū)的影響，避免在宗教的名義下，產(chǎn)生可以與王朝國(guó)家政治權(quán)威相對(duì)抗的勢(shì)力。

換言之，清朝統(tǒng)治者不僅在世俗領(lǐng)域?qū)嵤┍姺舛嘟ǖ恼?，渙散其勢(shì)力，在藏傳佛教內(nèi)部采取的也是同樣的策略。清朝決不允許教權(quán)集中在某個(gè)活佛世系手中，形成一家獨(dú)大、一呼百應(yīng)的局面，而是要將宗教領(lǐng)袖牢牢地掌握在自己的手中，成為穩(wěn)定一方政局、麻痹一方民眾的工具。為此，清朝還實(shí)施了針對(duì)活佛轉(zhuǎn)世的金瓶掣簽制度，以杜絕和防止“掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，幾與封爵世職無(wú)異”⑤ 的局面。實(shí)行金瓶掣簽制度，相比以往單純依靠所謂宗教手段以及由某幾個(gè)大活佛來(lái)操縱的轉(zhuǎn)世認(rèn)定儀式而言，起到了體現(xiàn)中央權(quán)威、加強(qiáng)對(duì)活佛管理的作用⑥，其根本目的，同抬高其他大活佛的地位一樣，也是為了避免宗教權(quán)力的集中。不同的是，教主活佛的增多，是為了避免宗教權(quán)力集中在一個(gè)活佛世系手中，而金瓶掣簽制度則是為了避免權(quán)力集中在一個(gè)家族手中。

清朝對(duì)拉卜楞寺的扶持，正是對(duì)宗教權(quán)力實(shí)施眾封多建、渙散其勢(shì)政策的延續(xù)與合理發(fā)展，在表面的扶持中，實(shí)則已經(jīng)暗含宗教抑制的政策在其中。首先，清朝對(duì)甘青蒙藏地區(qū)的宗教政策的著眼點(diǎn)，在于通過(guò)條塊分割狀的教區(qū)劃分，分別扶持，形成各區(qū)內(nèi)的教主活佛，以避免來(lái)自其他教主活佛勢(shì)力的深入并對(duì)其形成有效的控制。透過(guò)清代的宗教政策，可以發(fā)現(xiàn)清朝扶持哲布尊丹巴世系為喀爾喀蒙古的教主，扶持章嘉活佛世系為內(nèi)蒙古的教主，而唯獨(dú)甘青蒙藏地區(qū)沒(méi)有一個(gè)大的教主活佛。清朝對(duì)其他蒙藏大活佛的教區(qū)劃分中，并沒(méi)有扶持一個(gè)甘青藏區(qū)大活佛世系作為教主。因甘青蒙藏地區(qū)南聯(lián)康藏，北通蒙古，無(wú)論在地理上還是文化上都是南聯(lián)北結(jié)的要沖，即使出自青海佑寧寺的章嘉活佛，也沒(méi)有將青海作為他的教區(qū)。其次，清朝扶持拉卜楞寺的一個(gè)重要原因，還在于嘉木樣活佛世系在傳統(tǒng)上與班禪活佛世系、章嘉活佛世系交好，而與達(dá)賴(lài)活佛世系關(guān)系不睦，可以起到牽扯和抑制達(dá)賴(lài)活佛世系在甘青蒙藏區(qū)域社會(huì)中影響力的作用。

清朝對(duì)拉卜楞寺的扶持主要為賜予職銜名號(hào)、任命駐京呼圖克圖、頒賜匾額等。（1）賜予職銜名號(hào)。繼一世嘉木樣被冊(cè)封后，二世嘉木樣于1762年被乾隆皇帝冊(cè)封為“扶法禪師額爾德尼諾門(mén)罕”，1772年加封為“扶法禪師班智達(dá)額爾德尼諾門(mén)罕呼圖克圖”，賜金冊(cè)金??；三世嘉木樣于1848年被道光皇帝冊(cè)封為“扶法禪師”，賜金冊(cè)金?。凰氖兰文緲佑?901年被光緒皇帝冊(cè)封為“廣濟(jì)靜覺(jué)妙嚴(yán)禪師”，賜金冊(cè)金印。⑦ （2）任命駐京呼圖克圖。駐京呼圖克圖作為清朝冊(cè)封的第二等級(jí)的活佛，可以使一位高僧或者活佛的身價(jià)倍增，因而可以視為重要的榮譽(yù)賜予。清朝在扶持甘青藏區(qū)寺院時(shí)，就給了拉卜楞寺一個(gè)名額。1759年，二世貢唐倉(cāng)被封為駐京呼圖克圖，赴京供職。⑧ 此后，二世薩木察于嘉慶年間應(yīng)詔赴京，任職駐京呼圖克圖達(dá)23年；1852年，四世薩木察應(yīng)詔任職駐京呼圖克圖，1856年升任掌印喇嘛，1860年離開(kāi)北京。⑨ （3）頒賜匾額。這些匾額包括：1777年，乾隆皇帝為大經(jīng)堂題寫(xiě)漢藏滿(mǎn)蒙四種語(yǔ)言匾額，漢文居中，為“慧覺(jué)寺”；后，嘉慶皇帝又為彌勒佛殿賜匾“壽禧寺”，為貢唐寶塔頒賜“三寶慈光普照世界”匾額，為獅子吼佛殿頒賜“壽安寺”匾額；1827年，道光皇帝為德哇倉(cāng)昂欠文殊菩薩殿頒賜“普祥寺”匾額，后又為德哇倉(cāng)創(chuàng)辦之西倉(cāng)寺頒賜“般若洲”匾額；1881年，光緒皇帝給拉卜楞寺“喜金剛學(xué)院”頒匾。⑩

拉卜楞寺為了獲得更大的資源，在區(qū)域社會(huì)中取得宗教競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，也采取靈活多樣的策略，以爭(zhēng)取國(guó)家政治秩序的認(rèn)可與支持。（1）堅(jiān)決擁護(hù)清中央政府的統(tǒng)治，并利用一切可以利用的機(jī)會(huì)將這種信息傳遞到最高統(tǒng)治者的耳朵里。這是一世嘉木樣時(shí)就奠定的良好基礎(chǔ)。據(jù)說(shuō)，一世嘉木樣創(chuàng)建拉卜楞寺后，積極聯(lián)絡(luò)中央政府，并于1717年選派侄子溫布·嘉央凱蕎進(jìn)京朝貢康熙皇帝，因而得到了清朝的嘉獎(jiǎng)。{11} （2）與著名活佛世系建立親密關(guān)系，并通過(guò)他們?cè)谥醒胝疄樽约罕M可能多地爭(zhēng)取廣泛的政教利益。這是拉卜楞寺建寺之始就確立的對(duì)外交往策略。嘉木樣活佛世系與章嘉活佛世系、土觀活佛世系保持著長(zhǎng)期的密切關(guān)系。一世嘉木樣與兩個(gè)活佛世系建立了良好的師徒關(guān)系，以后歷世嘉木樣活佛都承繼了這一傳統(tǒng)。就土觀活佛世系而言，歷代均為駐京呼圖克圖，不僅在藏傳佛教內(nèi)部具有較高的聲望，在清朝內(nèi)部也具有很大的影響，親王、世子拜二者為上師者眾多，這就為拉卜楞寺及嘉木樣世系在清廷發(fā)出自己的聲音、爭(zhēng)取各種利益提供了有力的奧援。（3）積極聯(lián)絡(luò)地方大員，一方面通過(guò)他們向中央政府為自己說(shuō)話(huà)，另一方面則在地方事務(wù)中給自己留下更多的回旋空間。拉卜楞寺積極的資源供給，為自身發(fā)展創(chuàng)造了有利空間。故林躍勇指出：“拉卜楞寺視清朝中央政府為國(guó)家最高合法當(dāng)局，并主動(dòng)向其靠攏。通過(guò)多渠道、多層次的聯(lián)系，使清朝達(dá)到了‘因俗而治的目的，加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)?shù)孛伞⒉刂T部的統(tǒng)治，拉卜楞寺則為其生存和發(fā)展創(chuàng)造了有利的環(huán)境和條件?！眥12}

在雙方看似良性的互動(dòng)中，拉卜楞寺獲得了快速的發(fā)展。二世嘉木樣時(shí)已經(jīng)將拉卜楞寺的宗教勢(shì)力擴(kuò)展到甘、青、川、藏、內(nèi)蒙等諸多地方，主持、倡建新寺40余座。據(jù)說(shuō)，這時(shí)“包括各種經(jīng)堂的‘一百零八寺，已經(jīng)形成”{13}。而自羅布藏丹津叛清失敗后，整個(gè)蒙古各盟旗在青海的勢(shì)力日漸衰落。在拉卜楞寺與黃河南親王旗之間出現(xiàn)了拉卜楞寺“富厚，甲于西南各番”，黃河南親王旗“日漸凌弱”{14} 的局面。及至光緒年間，拉卜楞寺已經(jīng)是“南連川境，西接藏疆，綿袤數(shù)千里。每得一處，即設(shè)置僧官，逐去土司，厚斂資財(cái)，是以寺日強(qiáng)富?！晒乓褳橐劣?，川藏暨洮岷、松潘各番亦多附伊寺”{15}，勢(shì)力非常強(qiáng)大了。

三、拉卜楞寺的快速發(fā)展與宗教抑制政策相伴

清朝扶持拉卜楞寺基于對(duì)藏傳佛教總體上的宗教抑制政策，同時(shí)統(tǒng)治者也相信，盡管可以將拉卜楞寺納入到國(guó)家政治秩序的體制內(nèi)，使其作為自己在區(qū)域社會(huì)中的代理人，但任何代理人除了維護(hù)委托者的利益外，也是具有自身的利益追求與沖動(dòng)的。因而，當(dāng)清政府認(rèn)為拉卜楞寺發(fā)展到一定規(guī)模，擁有相應(yīng)的資源動(dòng)員能力時(shí)，針對(duì)拉卜楞寺的宗教抑制政策就開(kāi)始了。換言之，拉卜楞寺的發(fā)展既產(chǎn)生于宗教抑制政策，那么其快速發(fā)展也就不可能擺脫被抑制的命運(yùn)。

首先，在宗教沖突中采取抑制拉卜楞寺勢(shì)力擴(kuò)張的政策。早在拉卜楞寺建立之前，在大夏河毗鄰的隆務(wù)河流域就存在一個(gè)頗具規(guī)模的隆務(wù)寺。隆務(wù)寺始建于元代，弘傳薩迦派教法。明代曾有多位隆務(wù)土官家族的高僧被冊(cè)封為國(guó)師。大致在一世夏日倉(cāng)噶登嘉措（1607~1677）時(shí)期，隆務(wù)寺改宗格魯派，并采用活佛轉(zhuǎn)世制度，由歷代夏日倉(cāng)作為隆務(wù)寺寺主活佛。{16} 隆務(wù)寺與隆務(wù)土官結(jié)合在一起，經(jīng)元明清三代發(fā)展，成為擁有眾多附屬寺院的宗主寺，勢(shì)力遍及隆務(wù)河流域。拉卜楞寺建寺之初曾經(jīng)保持著與隆務(wù)寺的良好法緣關(guān)系。然而，到二世嘉木樣（1728~1791）時(shí)期，由于拉卜楞寺勢(shì)力在隆務(wù)河流域的發(fā)展，觸及到隆務(wù)寺的宗教利益，雙方的友好關(guān)系逐漸降溫。

導(dǎo)致雙方進(jìn)一步交惡的導(dǎo)火索為賽倉(cāng)出走事件。一世嘉木樣在創(chuàng)建拉卜楞寺的過(guò)程中，有兩個(gè)得力的助手，即其弟子一世賽倉(cāng)與一世德哇倉(cāng)。一世嘉木樣圓寂后，在轉(zhuǎn)世的問(wèn)題上一世賽倉(cāng)與一世德哇倉(cāng)發(fā)生矛盾，而德哇倉(cāng)一方則占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。及至二世嘉木樣任命二世賽倉(cāng)為拉卜楞寺總法臺(tái)，雙方矛盾再次激化，二世賽倉(cāng)不得不出走德?tīng)柭∷拢ㄓ址Q(chēng)沙溝寺）。因二世賽倉(cāng)活佛有二兄均為隆務(wù)寺籍活佛，遂于隆務(wù)寺建立友好關(guān)系。1765年后，二世賽倉(cāng)多次前往隆務(wù)河流域講經(jīng)說(shuō)法，并與三世夏日倉(cāng)締結(jié)了法緣。1771年還應(yīng)邀擔(dān)任了隆務(wù)寺大法臺(tái)。然而，經(jīng)過(guò)隆務(wù)寺的多次調(diào)解，雙方在賽倉(cāng)活佛回歸拉卜楞寺的問(wèn)題上并沒(méi)有達(dá)成一致。拉卜楞寺在二世賽倉(cāng)活佛回歸拉卜楞寺問(wèn)題上的態(tài)度，更是讓隆務(wù)寺的活佛群體感覺(jué)不滿(mǎn)。不過(guò)，由于二世嘉木樣在宗教界的威望以及與隆務(wù)寺主要活佛的良好私人關(guān)系，再加上他是國(guó)師三世章嘉活佛弟子，隆務(wù)寺也只得一直忍而不發(fā)。在三世嘉木樣（1792~1855）掌寺初期，由于他和三世夏日倉(cāng)之間的叔侄關(guān)系，兩寺的矛盾并未公開(kāi)化。隨著三世夏日倉(cāng)1794年圓寂和二世賽倉(cāng)1813年圓寂，兩寺的矛盾開(kāi)始由緩而急，逐漸白熱化了。

1813年，隆務(wù)寺將賽倉(cāng)活佛世系回歸拉卜楞寺的問(wèn)題控訴到西寧辦事大臣衙門(mén)。由于雙方不斷地互相指責(zé)，西寧辦事大臣并未對(duì)此作出裁決。1815年春，隆務(wù)寺決定武力解決，對(duì)拉卜楞寺采取軍事行動(dòng)。拉卜楞寺得到消息后，一方面調(diào)集部落武裝準(zhǔn)備防御，一方面向西寧辦事大臣告急，希望官方對(duì)隆務(wù)寺施加壓力。官方尚未來(lái)得及出面，戰(zhàn)事已經(jīng)爆發(fā)。似乎是拉卜楞寺吃了虧，控告到西寧辦事大臣衙門(mén)。西寧辦事大臣納爾松阿認(rèn)為隆務(wù)寺私自出兵攻打拉卜楞寺，目無(wú)朝廷，欲與陜甘總督長(zhǎng)齡商議派兵鎮(zhèn)壓隆務(wù)寺。長(zhǎng)齡對(duì)此舉不以為然，并建議朝廷撤換納爾松阿。1818年8月，嘉慶皇帝指示：“上年拉布楞寺喇嘛，與隆務(wù)寺昂控爭(zhēng)寺院，納爾松阿輒聽(tīng)拉布楞寺喇嘛之言，札致長(zhǎng)齡欲檄調(diào)撒拉爾兵三、四千名將隆務(wù)寺昂剿滅，實(shí)屬冒昧。”{17}此事本由隆務(wù)寺啟釁，首先挑起戰(zhàn)火，但卻未受到來(lái)自官方的懲罰，其中的意味非常明顯了。自此以后拉卜楞寺與隆務(wù)寺形成了勢(shì)不兩立的對(duì)峙局面，德?tīng)柭∷乱舱降瓜蚵?wù)寺集團(tuán)。

受賽倉(cāng)出走事件的影響，黑錯(cuò)寺與拉卜楞寺的關(guān)系也進(jìn)一步激化起來(lái)。黑錯(cuò)寺始建于1673年，1710年成為拉卜楞寺的屬寺。因黑錯(cuò)寺的講辯師多為一世賽倉(cāng)的弟子，二世賽倉(cāng)活佛出走后，黑錯(cuò)寺極力擺脫拉卜楞寺的控制?！堆尽酚涊d：

拉卜楞寺僧加木樣，又名扎木養(yǎng)，不甘，于

三十七年八月呈控。青海都統(tǒng)伍、同知張春芳

未及細(xì)查，但照舊令拉卜楞寺選放。黑錯(cuò)不遵，

拉卜楞寺僧又控。都統(tǒng)……令各管各寺……其

后，都統(tǒng)伍離任，加木養(yǎng)又翻控……議令法臺(tái)

由郡王選放，不得仍放拉卜楞寺僧。而加木樣

不遵斷出結(jié)，復(fù)控督憲……議以黑錯(cuò)寺與拉卜

楞寺蒙古喇嘛本無(wú)干涉，番民公共香火，延請(qǐng)

法臺(tái)，自應(yīng)聽(tīng)從民便……加木樣未遂所欲，以

審斷不公，復(fù)控。青海移咨查訊，……至五十

四年，遂自放管事，逐出拉卜楞寺所放法臺(tái)。加

木樣又控，經(jīng)廳營(yíng)會(huì)稟飭司查案，議詳……應(yīng)

照從前各管各寺，咨明理藩院查照，并咨青海

都統(tǒng)將加木樣嚴(yán)加管束。{18}

由此可見(jiàn)，在黑錯(cuò)寺與拉卜楞寺的沖突中，清政府的基本措置就是各管各寺，用這一方法來(lái)抑制拉卜楞寺勢(shì)力的擴(kuò)張。而黑錯(cuò)寺則因?yàn)榕c拉卜楞寺的沖突不斷，緊隨德?tīng)柭∷轮?，走上了親隆務(wù)寺的路線(xiàn)。

1845年4月間，陜甘總督布彥泰追查反清藏族首領(lǐng)束奴脫巴，進(jìn)軍到黑錯(cuò)寺地方?！昂阱e(cuò)四溝番族膽敢糾集馬步隊(duì)一千七、八百人分股迎敵，先后拒斃官、土兵丁數(shù)十名”{19}，布彥泰委派總兵站柱、知府莊俊元等添加兵力，前往黑錯(cuò)寺興兵威懾，逼迫交出束奴脫巴等人。因該寺交出6名并非指名索要之人，站柱、莊俊元率兵沿那沙莊、滅力迭上莊開(kāi)始屠殺。隨后，清軍繼續(xù)增調(diào)軍隊(duì)，經(jīng)過(guò)岔口，焚莊毀寺，藏民在清軍優(yōu)勢(shì)兵力和火炮的攻擊下遭到失敗，大部分投往拉卜楞寺，由拉卜楞寺帶至清軍大營(yíng)投降。{20} 事后，本來(lái)拉卜楞寺可以借機(jī)將黑錯(cuò)寺的管轄權(quán)收回，然而清政府在分化瓦解的政策指導(dǎo)下，并未將處理黑錯(cuò)寺的善后事宜托付給拉卜楞寺。相反，可能由于沙溝寺從中轉(zhuǎn)寰，隆務(wù)寺出面應(yīng)承，于是即由“隆務(wù)具結(jié)承保，前督憲布、青海達(dá)責(zé)歸隆務(wù)管束”{21}。自此，黑錯(cuò)寺正式成為隆務(wù)寺院集團(tuán)中的重要一員。

其次，通過(guò)冊(cè)封拉卜楞寺的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，將其納入國(guó)家政治秩序，來(lái)抑制拉卜楞寺。清政府在扶持拉卜楞寺的同時(shí)，還根據(jù)將甘青蒙藏地區(qū)條塊分割的原則，冊(cè)封其他的大活佛世系，提高其地位，賦予其在國(guó)家政治秩序體系內(nèi)的合法地位，實(shí)現(xiàn)互相之間的制衡，防止一家獨(dú)大局面的出現(xiàn)。如為了提高隆務(wù)寺的地位，1767年，清朝授予三世夏日倉(cāng)活佛 “隆務(wù)呼圖克圖班智達(dá)”封號(hào)，賜銀印。{22} 為了進(jìn)一步增強(qiáng)隆務(wù)寺的抑制能力，嘉慶年間，西寧辦事大臣那彥成等人還以隆務(wù)寺昂在驅(qū)逐河北藏族部落方面做出貢獻(xiàn)為借口，奏請(qǐng)：“查此次用喇嘛辦理番情較為得力，嗣后循化各族，即責(zé)令隆務(wù)寺昂喇嘛根惇甲木錯(cuò)稽查約束。倘有不遵者，隨時(shí)稟報(bào)懲辦?！眥23} 從而使隆務(wù)寺通過(guò)昂之手獲得了在循化廳所轄藏區(qū)廣泛活動(dòng)的能力，在拉卜楞寺向西發(fā)展方面設(shè)置了一個(gè)難以回避的障礙。

不過(guò)，到同治、光緒年間，德?tīng)柭∷聝?nèi)部出現(xiàn)裂痕，反拉卜楞寺聯(lián)盟呈現(xiàn)出瓦解趨勢(shì)，為拉卜楞寺向東滲透提供了契機(jī)。為了解決這個(gè)問(wèn)題，清朝首先應(yīng)蒙古王公所請(qǐng)，批準(zhǔn)三世賽倉(cāng)于1872年朝貢同治皇帝，賜封他為“護(hù)國(guó)奉教禪師”。{24} 緊接著，在1875年處理卡加因與隆哇爭(zhēng)奪曼隆部落的武裝沖突案件時(shí)，陜甘總督左宗棠遂令河州鎮(zhèn)沈玉遂前往鎮(zhèn)壓。事后，沈玉遂“以番性崇信佛教，選擇素為番眾敬服之寺僧歲倉(cāng)（今稱(chēng)賽倉(cāng)）令其總管番族”{25}，并由左宗棠發(fā)給執(zhí)照。賽倉(cāng)活佛世系正式成為清朝授封的區(qū)域性政教首領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)北起土門(mén)關(guān)南至合作之間、西至達(dá)麥長(zhǎng)石頭的大夏河領(lǐng)域段。這就在拉卜楞寺向東發(fā)展的道路上設(shè)置了一道屏障。

再次，嚴(yán)格控制寺院所屬教民，不準(zhǔn)隨意搶占，也不準(zhǔn)各寺所屬教民隨意改宗。這似乎是一項(xiàng)主要針對(duì)拉卜楞寺所實(shí)施的政策。同治、光緒年間德?tīng)柭∷聝?nèi)部出現(xiàn)的裂痕，主要表現(xiàn)為卡加寺與沙溝寺之爭(zhēng)?？铀滤轮鹘寤罘馂榱嗽诙窢?zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)倒向拉卜楞寺。而拉卜楞寺方面亦認(rèn)為這是一個(gè)向東擴(kuò)張，并進(jìn)而瓦解德?tīng)柭∷录瘓F(tuán)的絕佳時(shí)機(jī)，積極予以支持。這不僅與清朝的基本政策相違，亦為地方政府所不樂(lè)見(jiàn)。1889年，循化廳同知密稟陜甘總督，強(qiáng)調(diào)：“卑屬西南兩番其勢(shì)宜分萬(wàn)不宜合，分則族各一心，其勢(shì)易制，一經(jīng)拉卜楞寺合并不獨(dú)將來(lái)邊患莫測(cè)，抑且差徭貢糧均為所霸持。”{26} 限制拉卜楞寺擴(kuò)張之意溢于言表，從宗教、民族兩個(gè)方面達(dá)到“渙散其勢(shì)”的目的。其實(shí)，地方政府早就多次以“不準(zhǔn)蒙古喇嘛圖占朝廷糧番”為借口，諭令拉卜楞寺不得私自擴(kuò)張勢(shì)力。如1876年就曾“諭拉卜浪（楞）寺護(hù)國(guó)禪師加木樣呼圖克圖知悉……仰俟轉(zhuǎn)稟中堂批示請(qǐng)領(lǐng)外，合行諭飭，諭到該加木樣呼圖克圖遵照，刻將所管番族照舊約束，不許額外加增族分”{27}。1890年，循化廳同知在處理卡加與沙溝寺的沖突時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)：“照依乾隆、道光、光緒以來(lái)舊案舊規(guī)，各管各寺，此百年綏靖之良規(guī)，實(shí)邊民億萬(wàn)百姓之厚福。……拉卜楞寺所屬各番既嚴(yán)禁隆務(wù)、沙溝侵吞，而隆務(wù)、沙溝所屬之黑錯(cuò)、卡家、隆哇、各拉布拉番族自有專(zhuān)轄責(zé)任。”{28}

拉卜楞寺雖然在總體上得益于清朝眾封多建的宗教政策，實(shí)際上也不可避免地身陷其中，受到制約。不管拉卜楞寺怎樣擁護(hù)中央政府、怎樣靈活地協(xié)調(diào)與地方政府高層的關(guān)系，都無(wú)法擺脫王朝國(guó)家基本宗教政策的框架。1891年，循化廳同知在上西寧辦事大臣的稟文聲稱(chēng)：“查拉布塄（楞）設(shè)自康熙年間，其初甚微，近則南連川境，西接藏疆，綿袤數(shù)千里。每得一處，即設(shè)置僧官，逐去土司，厚斂資財(cái)，是以寺日強(qiáng)富。……所以道光二十六年，前憲鑒及于此，將黑錯(cuò)徑歸數(shù)百里之外隆務(wù)總管，不歸該寺管轄。光緒元年，前督憲左將卡加歸沙溝總管，亦不歸該寺管轄。十五年白土坡之案，蒙我宮保恩憲遠(yuǎn)鑒邊情，賞發(fā)執(zhí)照，將卡加、隆哇各族仍歸沙溝總管，不準(zhǔn)歸該寺管轄。遠(yuǎn)近無(wú)不仰頌我憲神明，遙鑒燭及隱微，深得安邊馭番妙策：蓋保衛(wèi)沙溝即所以保衛(wèi)邊境，以分強(qiáng)勢(shì)，并非情向沙溝也?！眥29} 可見(jiàn)，抑制快速成長(zhǎng)的拉卜楞寺，實(shí)際上已經(jīng)是從中央政府到基層政府的比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)方針。

四、拉卜楞寺的反抑制策略及其與地方政府的關(guān)系

面對(duì)清政府的限制，拉卜楞寺卻并未就此停止自己宗教擴(kuò)張的步伐。為了不觸犯清朝宗教與民族政策的底線(xiàn)，拉卜楞寺充分利用蒙藏社會(huì)的特點(diǎn)與自己在藏傳佛教內(nèi)部的影響力，來(lái)達(dá)到自己的目的。

首先，拉卜楞寺通過(guò)拉攏部落頭人、建立供施關(guān)系的方式，擴(kuò)張教權(quán)，或增強(qiáng)宗教對(duì)部落的控制。清代，部落仍然是甘青藏區(qū)的基本社會(huì)組織形式，由部落頭人掌管部落權(quán)力，因而只要拉卜楞寺與部落頭人之間建立了供施關(guān)系，也就將該部落的教權(quán)掌握在了自己手中。如甘加千戶(hù)就以拉卜楞寺施主的身份將“我族百姓地方募化與拉布浪（楞）寺”{30}。一些部落頭人還通過(guò)捐獻(xiàn)土地與建筑材料，建筑寺院的方式，將教權(quán)奉獻(xiàn)給拉卜楞寺作為分寺。如佐蓋部落就是由拉卜楞寺建立屬寺后，由拉卜楞寺取得教權(quán)的。故佐蓋部落聲稱(chēng)：“原先佐蓋五部中只有兩座寺院，一座叫剛察寺，一座叫舊寺。兩座寺院均由拉卜楞寺的恰蓋倉(cāng)設(shè)立，因此拉卜楞寺得了不少好處。后來(lái)，又有了佐蓋新寺和日多瑪兩寺。此時(shí)四個(gè)寺院的池哇（法臺(tái)）均由拉卜楞寺派遣?！眥31}

其次，拉卜楞寺借助部落之間的沖突與聯(lián)盟關(guān)系，擴(kuò)張自己的宗教勢(shì)力。甘青蒙藏地區(qū)因?yàn)槭茏匀画h(huán)境與氣候條件的限制，資源極為短缺，部落之間的沖突就成為部落關(guān)系的常態(tài)。因而部落間的地緣安全極為重要，導(dǎo)致部落之間有向地緣聯(lián)盟發(fā)展的趨勢(shì)。這就為拉卜楞寺利用部落間的沖突與聯(lián)盟，擴(kuò)張自己的宗教勢(shì)力提供了機(jī)會(huì)。其中，利用黃河南蒙旗擴(kuò)張宗教勢(shì)力就是極為典型的一個(gè)案例。清初，隆務(wù)河流域與大夏河流域土門(mén)關(guān)以上地區(qū)，均在黃河南蒙旗的掌控之中。當(dāng)時(shí)，隆務(wù)寺與黃河南蒙旗也維持著友好關(guān)系。黃河南蒙旗不僅向隆務(wù)寺布施了僧人，還將一些附屬部落布施給隆務(wù)寺，作為香火部落。1729年河州同知所管地域的劃定及1762年循化廳正式設(shè)置后，隆務(wù)河流域中下游的同仁地區(qū)脫離了黃河南蒙旗的管轄。后因黑錯(cuò)寺與拉卜楞寺反目投靠隆務(wù)寺，及隆務(wù)寺所轄藏族部落在嘉慶朝以后出現(xiàn)了農(nóng)牧分治，一部分部落游牧于黃河南蒙旗交界地帶，雙方互相搶掠，遂導(dǎo)致關(guān)系惡化。

同治末年，遷移到黃河南蒙旗境內(nèi)的合日部落、官秀部落屢受多哇部落的侵?jǐn)_、掠奪。在多次求助于隆務(wù)昂未果的情況下，它們轉(zhuǎn)向了黃河南蒙旗。黃河南蒙旗與多哇部落素有積怨，于是三家形成了針對(duì)多哇的部落聯(lián)盟。{32} 及至1883年，黃河南蒙旗與隆務(wù)寺矛盾激化，雙方發(fā)生大規(guī)模的武裝沖突。{33} 黃河南蒙旗與拉卜楞寺之間由根本施主與福田關(guān)系而奠定的聯(lián)盟關(guān)系更加親密。而加入到黃河南蒙旗聯(lián)盟中的合日部落、官秀部落等放棄了對(duì)隆務(wù)寺的信仰，將教權(quán)交給了拉卜楞寺。

再次，拉卜楞寺通過(guò)將教民重新組合、安置的方式，擴(kuò)大教權(quán)的地域空間。因?yàn)椴柯錄_突或人口壓力，部落內(nèi)部的一部分人口脫離部落，成為流動(dòng)人口。拉卜楞寺即將之召集起來(lái)，組建成新部落。非常典型的案例是瑪曲作格尼瑪部落。作格尼瑪部落又分為六個(gè)依附性部落：（1）作格若旗，來(lái)自川西下麥，三世嘉木樣時(shí)成為拉卜楞寺神民；（2）卡昭旗，來(lái)自青海河南蒙旗，為貢唐倉(cāng)活佛世系神民；（3）參木郎旗，牧戶(hù)主要來(lái)自喬科部落；（4）蘇呼銳旗，主要由薩木察活佛世系從碌曲雙岔部落遷來(lái)的牧戶(hù)和嘉堪布倉(cāng)的牧戶(hù)組成；（5）知化卡哇旗，來(lái)自川西，與襄佐所屬牧戶(hù)合駐；（6）資呼郎旗，來(lái)自果洛等地，拉卜楞寺神民。這個(gè)部落的組成部分，來(lái)自不同地區(qū)，由于拉卜楞寺的宗教影響，才在地緣接近的基礎(chǔ)上，組成了一個(gè)大的部落。該部落政教兩權(quán)均歸拉卜楞寺所有，由嘉木樣從所屬衛(wèi)隊(duì)中委派郭哇一名，三年一換，作為部落的最高統(tǒng)治者；每旗設(shè)大頭人兩名，由郭哇提名，拉卜楞寺任命，共同組成管理組織“格爾崗昂”。{34}

最后，拉卜楞寺通過(guò)拉攏寺主活佛的方式，拓展自身的教權(quán)。甘青蒙藏地區(qū)社會(huì)組織形態(tài)的另外一個(gè)重要特點(diǎn)就是小型政教合一制，由寺主活佛掌握著部落的政教兩權(quán)。如果這些寺院的寺主活佛入籍拉卜楞寺，也就由拉卜楞寺掌握了部落的教權(quán)。因而，這也成為拉卜楞寺努力的方向。前文提及拉卜楞寺支持卡加寺江洛活佛就是典型的案例。此外，拉卜楞寺還利用自身完備的教育體系，通過(guò)利用其他寺院的活佛前來(lái)受教育的機(jī)會(huì)而建立起師徒關(guān)系，來(lái)拓展教權(quán)。此種情形，在1906年《河州南鄉(xiāng)紳約為請(qǐng)拉卜楞寺另放池哇上循化廳的稟》中，表現(xiàn)的極為充分。該稟文稱(chēng)：“情因紳等南鄉(xiāng)茨窪河地方，原有各會(huì)寺宇一所，以為鄉(xiāng)民祈福善地。寺中舊有佛僧達(dá)來(lái)倉(cāng)一名……滋因該佛僧幼年曾入恩治拉布塄寺學(xué)習(xí)經(jīng)典，畢業(yè)后，隨聽(tīng)該寺大佛指揮?！眥35}

通過(guò)教權(quán)的不斷擴(kuò)張，拉卜楞寺在所轄教區(qū)內(nèi)發(fā)揮的作用越來(lái)越大，逐漸出現(xiàn)了教權(quán)凌駕于部落權(quán)力的情勢(shì)，在區(qū)域社會(huì)中政教合一的形態(tài)越來(lái)越完備。嘉木樣活佛作為拉卜楞寺的寺主活佛，在教區(qū)內(nèi)扮演著絕對(duì)魅力型權(quán)威的角色，在一般蒙藏人民心中擁有區(qū)域社會(huì)內(nèi)凌駕于一切的權(quán)力。故有人評(píng)論道：“拉卜楞地方，佛教很昌盛。拉卜楞寺喇嘛，研究經(jīng)典很有名望……因?yàn)獒尳绦慕Y(jié)果，一般番民，只知寺院，不知政府；只知活佛，不知行政長(zhǎng)官。所以拉卜楞寺院統(tǒng)屬愈多，宗教勢(shì)力愈大，而行政力量也愈覺(jué)低微了。……不管情節(jié)如何重大的案件，甚至是殺人案，只是憑著活佛吩咐，就可以立刻解決。這種情形，與其說(shuō)是教權(quán)高于政權(quán)，毋寧說(shuō)政教權(quán)合為一體而未曾分開(kāi)。”{36}

拉卜楞寺教權(quán)高漲迫使地方政府不得不承認(rèn)，拉卜楞寺在處理區(qū)域社會(huì)事務(wù)時(shí)，相對(duì)官方來(lái)說(shuō)具有更大的優(yōu)勢(shì)。因此，官方在處理地方?jīng)_突時(shí)，不得不在一定程度上形成對(duì)拉卜楞寺的依賴(lài)。如地方政府在處理多哇與河南蒙古的沖突時(shí)，原以為只要出動(dòng)軍隊(duì)，就能起到震懾的作用，迫使多哇部落盡快投案。沒(méi)有想到的是，多哇部落非但不投案，甚至還做好了逃往他處的準(zhǔn)備。萬(wàn)般無(wú)奈下，官方只好求助于拉卜楞寺嘉木樣活佛從中調(diào)解。正如后來(lái)陜甘總督與西寧辦事大臣在上奏朝廷時(shí)所言：“再查有循化屬拉布浪（楞）寺嘉木樣呼圖克圖素為蒙番所信服，當(dāng)查辦積案之時(shí)，該多哇番族雖懾于兵威，猶然心懷疑畏，志涉兩端。經(jīng)呼圖克圖切為開(kāi)導(dǎo)，曉以德威，俾該番眾頂經(jīng)投誠(chéng)，傾心向化，自此不敢再生事端，并具有承保甘結(jié)呈署存案，實(shí)屬曉暢大義，志向可嘉。”{37} 1899年，為解決咱由、雙朋之間的沖突，西寧辦事大臣還指示循化廳倚重嘉木樣活佛：“查咱由、雙朋互有嫌隙，恐釀巨患，唯該呼圖克圖香錯(cuò)素為番眾尊崇，除諭令暫緩赴藏，俾資彈壓，免起釁端外，仰即遵照此繳?！眥38}

拉卜楞寺已經(jīng)成為了地方政府無(wú)力處置循化廳所轄藏區(qū)內(nèi)部糾紛時(shí)，所能依靠的重要力量，而拉卜楞寺的活佛們也正是在這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的錯(cuò)位中找到了自己可以大展拳腳的空間，并在雙方的博弈中占盡了優(yōu)勢(shì)。以至于在1863年出現(xiàn)了西寧辦事大臣將玉樹(shù)地區(qū)委托嘉木樣活佛代為管理的一幕。是年西寧辦事大臣諭令嘉木樣活佛：“照得四川屬之業(yè)亥隆番子滋事將各處黃教寺院經(jīng)卷佛像全行焚毀，并將與大皇帝承當(dāng)差徭玉樹(shù)番人數(shù)被掠去，又將承交馬貢銀兩亦被搶劫……即令加木樣呼圖克圖把搶去玉樹(shù)番人全行追回。本大臣奏明歸爾呼圖克圖管理……并將玉樹(shù)番族內(nèi)扎武百戶(hù)、迭達(dá)百戶(hù)、格爾吉百戶(hù)、拉哈受百戶(hù)等大小百戶(hù)百長(zhǎng)暫行歸交該呼圖克圖管理?！眥39}

盡管拉卜楞寺在處理地方事務(wù)中，給予了官方莫大的幫助。然而，也讓地方官員大感顏面喪失。加之，地方上的大規(guī)模武裝沖突多與拉卜楞寺擴(kuò)張教權(quán)有關(guān)。如1889年，為了與沙溝寺?tīng)?zhēng)奪部落，拉卜楞寺就進(jìn)行了大規(guī)模的武裝動(dòng)員。循化廳同知稱(chēng)：“拉卜楞寺……久為循化心腹之患……蒙番各地大半據(jù)為己有?！税赋跗鹑饎?dòng)，附城四五十里中庫(kù)、崖慢、夕廠(chǎng)三處番撒六百余名，悉被拉卜楞寺調(diào)去他處，可知約計(jì)實(shí)不下萬(wàn)眾?！眥40} 結(jié)果導(dǎo)致“自五月二十九日至六月下旬，西南兩番遠(yuǎn)近三四百里自殺焚燒，幾有燎原不可撲滅之勢(shì)”{41}。這使守土有責(zé)的地方官員對(duì)拉卜楞寺恨之入骨。再加上，在國(guó)家整體的宗教政策下，又沒(méi)有拉卜楞寺廣泛的社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)和厚實(shí)的社會(huì)資本，地方官員在對(duì)拉卜楞寺無(wú)可奈何之余，心中的憤恨可想而知。在此種情形下，拉卜楞寺與地方政府，尤其是與之關(guān)系密切的循化廳及相鄰的洮州廳的關(guān)系，是相當(dāng)糟糕的。

關(guān)于拉卜楞寺與地方政府的關(guān)系，借用地方官員之口來(lái)表述，當(dāng)可明白無(wú)疑。循化廳同知任期最長(zhǎng)的為長(zhǎng)赟，他在處理1889年拉卜楞寺與沙溝寺的沖突時(shí)，上報(bào)陜甘總督與西寧辦事大臣說(shuō)：

此次沙溝擅殺背叛之紅布，亦應(yīng)屬應(yīng)得之

罪。至拉卜楞寺，本一蒙古寺院，今則蒙古日

漸凌弱，該寺日漸強(qiáng)盛。本一念經(jīng)僧人，今則

私設(shè)犯刑地牢，私抽百姓稅厘，賄買(mǎi)各處番目，

勒令率眾歸降，供其差徭役使，即一嫁女者，

亦必令出稅羊一只。今復(fù)聽(tīng)信江洛涅力哇、買(mǎi)

吾紅布主唆，膽敢私起洮循番兵二千余眾，勒

令沙溝、隆哇、旦光灘、卡家、火力臧數(shù)百里

內(nèi)各糧戶(hù)歸降，并籍百余年前舊案將黑錯(cuò)糧番

屠戮焚燒，擄去多人，跡見(jiàn)其兇殘、貪暴、勒

降拓土之心，實(shí)與元昊、赫連勃勃等無(wú)異，不

日必為國(guó)家巨患。{42}

洮州廳同知在處理1898年佐蓋與黑錯(cuò)沖突時(shí)，更是歷數(shù)嘉木樣活佛“為非作歹”及“為國(guó)家巨患”，并建議革除其呼圖克圖的封號(hào)。他氣急敗壞地說(shuō)道：

……查嘉木樣于十年前私自出兵，與俺果

羅合相斗數(shù)年不下……上年五月猶敢私自構(gòu)兵

鄰省，爭(zhēng)取百姓。彼佛者流，力圖強(qiáng)大，非蓄

謀不軌，何得為此？……又該呼圖克圖凡遇地

方官及委員查辦事件，將見(jiàn)之時(shí)……倨坐堂皇，

下列十八昂欠，聽(tīng)客跪拜其下。官見(jiàn)則盤(pán)足高

坐，客入自坐兩旁咨詢(xún)其事。不如此，檢查之

件，終不能回覆。上司以一喇嘛而如此折辱地

方官，國(guó)朝令典豈有如此制度？其為蓄謀叵測(cè)，

居然番王也，已可概見(jiàn)！……嘉木樣荷圣人神

道設(shè)教之基，世受?chē)?guó)恩，不思力圖報(bào)效，綏靖

諸番，乃與隆務(wù)、沙溝相爭(zhēng)，甫完又復(fù)逢例勾

作內(nèi)地糧番，爭(zhēng)取鄰省百姓。彼以清凈為主之

佛教，驕倨不法，力圖強(qiáng)大，未知其心何居？

……今既蓄謀叵測(cè)，逢例圖占糧番，滋事鄰省，

自應(yīng)稟請(qǐng)督憲、憲臺(tái)據(jù)實(shí)奏明，先將該呼圖克

圖新領(lǐng)印信銷(xiāo)毀，以免恃符妄為，實(shí)為公便。{43}

無(wú)論是洮州廳同知隱喻的表達(dá)，還是循化廳同知直接將嘉木樣活佛比喻為元昊、赫連勃勃，都表達(dá)了一種無(wú)奈中的痛恨，直欲以謀反的罪名將拉卜楞寺推上斷頭臺(tái)，以鏟除之而后快。

五、結(jié)語(yǔ)

拉卜楞寺作為安多藏區(qū)清代中后期最大的藏傳佛教寺院，它的快速發(fā)展得益于清朝“眾封多建”的宗教抑制政策，是清政府扶持的結(jié)果。這與拉卜楞寺積極擁護(hù)中央政府的政治認(rèn)同有關(guān)。盡管如此，出于王朝國(guó)家政治安全的考慮，清政府不愿看到拉卜楞寺政教集團(tuán)發(fā)展成為一支難以駕馭的力量，因而與拉卜楞寺快速發(fā)展相伴的則是隨之而來(lái)的抑制政策。但作為具有自身利益追求的政教集團(tuán)，拉卜楞寺采取相應(yīng)的措施，在不觸犯王朝國(guó)家政治、宗教政策底線(xiàn)的情況下，進(jìn)行著宗教擴(kuò)張的反抑制策略。由此，在拉卜楞寺與清政府之間進(jìn)行著多層次的博弈，表現(xiàn)為拉卜楞寺與清政府不同等級(jí)政治層面上的復(fù)雜關(guān)系。

由拉卜楞寺與清政府的關(guān)系亦可見(jiàn)，在宗教與政治之間存在多個(gè)層面的關(guān)系，只有從多個(gè)層面逐步檢視，方可得其全貌。如果不能從當(dāng)時(shí)清朝宗教政策的整體來(lái)檢討，就不可能看到扶持與限制并存；不能從拉卜楞寺與清朝政治體系的不同等級(jí)來(lái)考察，也不能看到抑制與反抑制的并存，也就不能了解在拉卜楞寺與清政府之間存在的復(fù)雜關(guān)系。畢竟，盡管拉卜楞寺真心擁護(hù)中央政府，但還是有自己的利益要求的。在清政府內(nèi)部，同樣也會(huì)因?yàn)樵谡蔚燃?jí)中所處位置的不同，掌握的社會(huì)資本各異，使得不同等級(jí)的政府在面對(duì)拉卜楞寺時(shí)會(huì)有不同的情勢(shì)。從而也就出現(xiàn)了拉卜楞寺與中央政府、地方高層在扶持與抑制本質(zhì)外的良性互動(dòng)的表象；拉卜楞寺與地方低級(jí)官員在同樣政策下的交惡。

注釋?zhuān)?/p>

① 林躍勇：《清代拉卜楞寺與官方的聯(lián)系渠道》，《西藏研究》2000年第3期。

② 扎扎：《試述拉卜楞寺與清朝中央政府的關(guān)系》，《西藏研究》1991年第4期。

③ 羋一之：《青海蒙古族歷史簡(jiǎn)編》，青海人民出版社1993年版，第128頁(yè)。

④ 趙改萍、侯會(huì)明：《論藏傳佛教在明代政治中的作用和影響》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）2006年第6期。

⑤ 《高宗純皇帝御制喇嘛說(shuō)》，載洛桑卻吉尼瑪《章嘉國(guó)師若必多吉傳》，陳慶英譯，中國(guó)藏學(xué)出版社2007年版，第313~314頁(yè)。

⑥ 趙學(xué)毅、常為民：《清代中央政府對(duì)大活佛轉(zhuǎn)世事宜的管理》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1997年第4期。

⑦ 樊保良：《西北民族論集》，甘肅文化出版社2006年版，第406~407頁(yè)。

⑧ 原文作國(guó)師，有誤。張慶有、耿登：《貢唐倉(cāng)活佛傳承世系概述》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995年第3期。

⑨ 扎扎：《拉卜楞寺的社會(huì)政教關(guān)系》，青海民族出版社2002年版，第63~65頁(yè)。

⑩ 羅桑開(kāi)珠：《中央王朝對(duì)甘青藏傳佛教寺院敕賜匾額簡(jiǎn)說(shuō)》，《西藏研究》1997年第1期；林躍勇：《清代拉卜楞寺與官方的聯(lián)系渠道》，《西藏研究》2000年第3期；扎扎：《試述拉卜楞寺與清朝中央政府的關(guān)系》，《西藏研究》1991年第4期；扎扎：《拉卜楞寺的社會(huì)政教關(guān)系》，青海民族出版社2002年版，第58~60頁(yè)。

{11} 扎扎：《嘉木樣呼圖克圖世系》，甘肅民族出版社1998年版，第49頁(yè)。

{12} 林躍勇：《清代拉卜楞寺與官方的聯(lián)系渠道》，《西藏研究》2000年第3期。

{13} 苗滋庶等：《拉卜楞寺概況》，甘肅民族出版社1987年版，第3頁(yè)。

{14} 《循化同知長(zhǎng)赟為續(xù)報(bào)查拉布塄（楞）焚殺勒降緊急情形》，青海省檔案館：檔案號(hào)：7-永久-2681。

{15} 《循化廳為番僧調(diào)查卡家、沙溝爭(zhēng)佃案給憲臺(tái)的詳報(bào)》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2985。

{16} 智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉：《安多政教史》，吳均等譯，甘肅人民出版社1989年版，第292~295頁(yè)。

{17} 西藏研究編輯部：《清實(shí)錄藏族史料》第8冊(cè)，西藏人民出版社1982年版，第3809頁(yè)。

{18} 龔景瀚：《循化志》，青海人民出版社1981年版，第252~255頁(yè)。

{19} 西藏研究編輯部：《清實(shí)錄藏族史料》第8冊(cè)，西藏人民出版社1982年版，第4102頁(yè)。

{20} 西藏研究編輯部：《清實(shí)錄藏族史料》第8冊(cè)，西藏人民出版社1982年版，第4106頁(yè)。

{21} 《會(huì)辦買(mǎi)吾、黑錯(cuò)番案委員等詳報(bào)擬結(jié)折稿》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2925。

{22} 蒲文成：《青海佛教史》，青海人民出版社2001年版，第98~99頁(yè)。

{23} 宋挺生校注《那彥成青海奏議》，青海人民出版社1997年版，第68頁(yè)。

{24} 原文作“護(hù)國(guó)奉教大師”，因其為由藏文翻譯而來(lái)，似乎并不準(zhǔn)確。根據(jù)清代定制，名號(hào)只分為國(guó)師與禪師兩種。而且在清代中葉以后，國(guó)師基本上為章嘉活佛一人所設(shè)，故我們認(rèn)為同治皇帝授予賽倉(cāng)三世的可能為禪師這一等級(jí)的名號(hào)。扎扎：《拉卜楞寺活佛世系》，甘肅民族出版社2000年版，第220頁(yè)。

{25} 左宗棠：《河州鎮(zhèn)沈玉遂辦理番案妥恰懇恩交部議敘折》，載沈云龍主編《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第65輯之楊書(shū)霖編《左文襄公（宗棠）全集》第4冊(cè)，臺(tái)北文海出版社有限公司1974年版，第1884頁(yè)。

{26} 《循化廳為卡家、沙溝爭(zhēng)佃上陜甘總督等的密稟》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-4287。

{27} 《循化廳為不準(zhǔn)妄增族分給嘉木樣呼圖克圖的諭》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-258。

{28} 《循化廳為隆哇與扎西寺、卡加與沙溝寺案上甘肅布政使的申牒》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2958。

{29} 《循化廳為番僧調(diào)查卡家、沙溝爭(zhēng)佃案給憲臺(tái)的詳報(bào)》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2985。

{30} 《西寧辦事大臣為甘家千戶(hù)繼任事札循化廳》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-259。

{31} 《佐蓋全體頭人為舊寺與黑錯(cuò)寺沖突原委呈循化廳的稟》（原件藏文），青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2911。

{32} 《賀爾族為搶奪多哇牛馬、殺傷人命數(shù)目上的稟》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2707；《官受為被多哇搶奪牛馬、殺傷人命數(shù)目上的稟》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2707。

{33} 《會(huì)辦蒙古、隆務(wù)寺番案委員上西寧辦事大臣、河州鎮(zhèn)的稟》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2733。

{34} 《部落材料》，甘肅省甘南藏族自治州碌曲縣檔案館，檔案號(hào)：7-永久-14；《瑪曲縣調(diào)查概況》，甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣檔案館，檔案號(hào)：7-永久-13。

{35} 《河州南鄉(xiāng)紳約為請(qǐng)拉卜楞寺另放池哇上循化廳的稟》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-3149。

{36} 張文郁：《拉卜楞視察記》，新隴日?qǐng)?bào)社1934年油印本，第30頁(yè)。

{37} 《陜甘總督、青海大臣為保查辦積年番案在事出力各員的折》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2720。

{38} 《西寧辦事大臣為阻留嘉木樣調(diào)解咱由、雙朋沖突批循化廳的諭》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-3137。

{39} 《西寧辦事大臣為調(diào)解、管理玉樹(shù)番族給嘉木樣的諭》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-258。

{40} 《會(huì)辦委員為訪(fǎng)查拉卜楞寺情形上的稟》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2684。

{41} 《陜甘總督楊、青海大臣薩為甘肅循化廳屬拉布塄寺番僧糾集買(mǎi)吾等族與黑錯(cuò)、沙溝、隆哇、隆務(wù)、卡家、扎喜等寺及上下火力藏等族互相械斗情形折》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2965。

{42} 《循化同知長(zhǎng)赟續(xù)報(bào)查拉布塄（楞）焚殺勒降緊急情形》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2681。

{43} 《洮州廳為辦理黑錯(cuò)與買(mǎi)吾沖突上陜甘總督、甘肅布政使等的稟》，青海省檔案館，檔案號(hào)：7-永久-2918。

作者簡(jiǎn)介：楊紅偉，男，1975年生，河南泌陽(yáng)人，民族學(xué)博士，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，甘肅蘭州，730020。

（責(zé)任編輯張衛(wèi)東）