趙晶

摘要：井上靖是二十世紀(jì)后半葉日本文學(xué)的三大家之一，他的創(chuàng)作中歷史小說是影響最為廣泛的，而歷史小說中中國歷史小說占了重要地位，《孔子》是他歷史小說創(chuàng)作中的扛鼎之作。在他的筆下歷史不再是死板的歷史，活色生香的敘事方式加上日本人特有的思維方式，對中國儒家學(xué)說有一種新的解讀，既與中國儒家學(xué)說相似又略有區(qū)別。研讀他的作品，可以幫助后世人們從另一個(gè)側(cè)面了解儒家學(xué)說的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：井上靖；孔子；儒家思想

井上靖作為二十世紀(jì)后半葉的三大家，為日本當(dāng)代文學(xué)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的文學(xué)生涯以詩為起點(diǎn)，高潮并終于小說創(chuàng)作。他的小說中影響最廣泛的當(dāng)屬歷史題材的小說，而中國歷史題材小說則在其中占了不可忽視的重要地位。

他的中國歷史小說往往有著歷史根據(jù)，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)卻又有虛構(gòu)想象的成分。他在查閱大量史學(xué)資料的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的虛實(shí)結(jié)合的小說，即使是史學(xué)家來讀也會發(fā)現(xiàn)非常經(jīng)得起推敲，富有歷史邏輯感。文筆不似同時(shí)期的川端康成那般神秘玄奧，主要風(fēng)格平實(shí)而流暢，規(guī)范中又不缺乏美感。他的中國歷史小說《天平之甍》《樓蘭》《敦煌》三部作品作為西域小說給中日的文化交流帶來了深淵而特殊的影響。

他在耄耋之年對自己的文學(xué)生涯做了一個(gè)圓滿的結(jié)束，那便是在病榻之上創(chuàng)作的長篇?dú)v史小說《孔子》。井上執(zhí)筆的電視劇「亂世の中の叫び」說到：「六十代というのは、私がそろそろ人生の始末書を書く年齢なんです」（人至花甲，我也差不多應(yīng)該為自己的人生寫一份檢討書）?；字昃捅徽撜Z深深震撼了心靈的井上決定了要寫一本與論語有關(guān)的書，之后多次去我國山東、河南等地取材。在他82歲之時(shí)，剛剛做完食道癌切除手術(shù)的井上靖通過對自己一生的回顧加上病榻之上的沉思，糅合了在我國實(shí)地考察的經(jīng)歷，最后他以超然和平和的心態(tài)創(chuàng)作了這本歷史小說作為自己人生的檢討書。由于表述平易近人閱讀性強(qiáng)，在日本文壇引起了不小的反響。這本書不僅為日本文壇起到了推動作用，也為中國儒家思想在日本的廣泛傳播作出了非凡的貢獻(xiàn)，在當(dāng)年獲得了野間文藝獎。

著名評論家河盛好藏說過：“井上靖的詩是他的小說的酵母，井上的小說是他的詩的釋義?！薄犊鬃印愤@部小說與其說是一部小說，不如說是一部詩集，每一頁皆可以斷章而讀，文字流暢而富于靈動之感，精彩的夾敘夾議循循而談將孔子的偉大一生勾勒出來?！犊鬃印愤@部小說創(chuàng)作的時(shí)期時(shí)值上世紀(jì)八十年代，美蘇冷戰(zhàn)加上世界各地沖突不斷、核武器戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，這是孔子生活的戰(zhàn)亂紛爭的春秋時(shí)代的真實(shí)寫照，孔子生活的那是一個(gè)天下無道的時(shí)代，禮崩樂壞的漸積達(dá)到了“臣弒其君者有之，子殺其父者有之”的歷史災(zāi)難的深淵。所以《孔子》這部小說除了它的文學(xué)性，還具有相當(dāng)深刻的現(xiàn)實(shí)意義，

書中通過虛構(gòu)一個(gè)孔子的弟子「蔫(えん)薹(きょう)」來以一個(gè)旁觀者的身份敘述了孔子四處奔走宣傳儒家思想的偉大一生，文中的語句生動有趣地描述了蔫薹陪伴孔子身側(cè)、并且在孔子死后33年和眾位弟子總結(jié)編纂記錄孔子言行的著作《論語》，字里行間流露出蔫薹對孔子的崇敬之情。不過這個(gè)弟子所編修的《論語》并不是我們所看到的論語，除此之外，小說緊扣事實(shí)和文獻(xiàn)，成功塑造了一個(gè)“慈愛、寬容、善良”的孔子形象，所以這部作品里打動人的不僅僅只有儒家思想的精髓，還有孔子的個(gè)人的人性魅力?？鬃邮且粋€(gè)亂世中的清醒者，是所有理智混沌的人們的導(dǎo)師。

貫穿小說首尾的則是井上的日式思維理解下的儒家思想。

中國的儒家學(xué)說是六世紀(jì)開始傳入日本，公元516年開始了博士的輪帶交替制度來學(xué)習(xí)的儒學(xué)，直至幕府時(shí)期儒家學(xué)說都在日本文化中占有一個(gè)非常重要的地位。因?yàn)樵趥鞑サ倪^程中受到日本武士統(tǒng)治階級的干擾，部分儒家思想已經(jīng)失去了本來的含義，再加上“物哀”的日式思想，使井上理解的儒家思想精髓跟中國學(xué)者略有區(qū)別。

因此井上筆下的孔子已經(jīng)不再是中國歷史上的那個(gè)孔子，他被井上的文字賦予了新的生命和意義。

井上這種頗有新意的個(gè)人理解也表現(xiàn)在對“逝者如斯乎”的詮釋上，按照中國傳統(tǒng)儒學(xué)的解釋就是時(shí)光易逝規(guī)勸人們珍惜時(shí)間，而井上在《孔子》的序言中提出的理解則是人類創(chuàng)造的歷史是跟當(dāng)代社會相連，呼吁人們相信人類創(chuàng)造歷史的力量。

這種具有濃郁日式思維方式的對于中國古典文化的創(chuàng)新解讀，讓讀者感覺到一陣清新之風(fēng)，從另一個(gè)角度重新認(rèn)識了儒家思想這一中國文化魁寶。

一、仁

書中講到“孔子認(rèn)為，要使混亂至極的天下恢復(fù)秩序，必須正源，端正構(gòu)成這個(gè)社會的最本質(zhì)的東西，所以提出“信”和“仁”的問題?！睍械目鬃訜o論在什么場合說話都要談及一個(gè)“仁”字，這個(gè)孔子也正是井上本人的化身，他希望儒家的“仁”思想不僅廣泛運(yùn)用在日本的企業(yè)管理方面，更應(yīng)該被世人所知，用來倡導(dǎo)呼吁世界和平。儒家的“仁”有大仁和小仁之分，小仁是指“己所不欲，勿施于人”的民眾之間互相體諒理解和睦相處，而大仁則是指平復(fù)戰(zhàn)亂拯救黎民百姓與水火之中。書中孔子在陳國講學(xué)的時(shí)候就警戒了喜愛詛咒他人的民風(fēng)，倡導(dǎo)大家講“小仁”。他在跟諸多君王會面之時(shí)更是要求他們能夠講究“大仁”，春秋五霸之首齊桓公就是一個(gè)鮮明的將“大仁”貫徹到底例子，曹操有云“正而不譎，其德傳稱。孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩?！?/p>

在思及如何做到“仁”之時(shí)，書中提到另外一句孔子的箴言「仁遠(yuǎn)からんや。我仁を欲すれば、斯に仁至る」（仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣）。不以善小而不為，有為而無求，抱有仁義之心，淡定處事超然自我設(shè)身處地為他人著想，“仁”必定離自己不遠(yuǎn)。

而這個(gè)“仁”往往會被片面地理解為“恕”，也就是說懂得寬恕他人。但是本書中卻強(qiáng)調(diào)了「惟仁者は能く人を好し、能く人を悪む」(只有具有仁義道德的人才能喜歡應(yīng)該喜歡的人、厭惡應(yīng)該厭惡的人。)，告誡人們應(yīng)該善惡分明，不做一個(gè)“老好人”。

二、君子

《論語·憲問》中提到“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”，儒家將“君子”理解為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。

書中的孔子一行人離開陳國之后，被吳國的潰軍襲擊擄去了糧食衣物以及馬車，所有人意志消沉。子路問孔子“君子亦有窮乎？”，孔子答曰「君子固より窮す。小人窮すれば斯に濫る」（君子固窮，小人窮斯濫矣）”，孔子一席話讓眾弟子感觸良深。在這個(gè)彈盡糧絕的境地之中，孔子仍能夠思及個(gè)人的道德修養(yǎng)，警戒弟子們君子能夠安于困厄，只有小人才會趁此為非作歹。這種道德情操讓子路感動得手舞足蹈，而子貢也是激動不已。

所以文中的“君子”當(dāng)是提倡人們在當(dāng)代社會中嚴(yán)于律己，控制好自己的言行，即使是在極其困苦的環(huán)境中也要保持良好的道德修養(yǎng)。井上用了大量的篇幅描述了孔子一行人的落魄境地，然后反襯當(dāng)下并不是亂世之中，卻仍存在一些道德敗壞的不良社會現(xiàn)象，提倡人們講究自身修養(yǎng)維護(hù)社會道德。

三、天命

天在儒家思想里天命有兩種解釋，一解為自然社會發(fā)展的不可抗力性，二解為統(tǒng)治階級的任務(wù)性。在井上的理解中，則把它詮釋為一種安于宿命不懈努力的積極精神。

相比較于儒家思想的中心思想“仁”而言，和病魔作斗爭的井上在“天命”上所著的筆墨顯然更多。

井上筆下的孔子周游列國傳播儒家思想是與命運(yùn)斗爭的14年，反觀現(xiàn)實(shí)，井上在病榻上揮筆創(chuàng)作的這兩年也是與宿命搏斗的一段時(shí)期，所以《孔子》這部小說與其說是文學(xué)作品，其實(shí)更像一部自傳，將井上關(guān)于“天命”的認(rèn)識闡述地淋漓盡致。

井上所提倡的“天命觀”與我國封建階級倡導(dǎo)的禍福由天略有不同，他的觀念更具有進(jìn)步意義。中國的封建統(tǒng)治者將天命說推廣至深入民心，讓所有人都以為人一生的福與禍如何都已由不可抗拒的命運(yùn)決定，借此來麻痹人心達(dá)到鞏固封建階級的統(tǒng)治的目的。而井上的天命觀點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)無論禍福，都要泰然接受，理智直面人生。放在文中則是無論禍福如何，孔子一行人也會將宣傳儒家學(xué)說進(jìn)行到底，放在現(xiàn)實(shí)生活中，則是提倡所有人都像井上本人一樣即使面對殘酷的命運(yùn)也能淡然接受并且堅(jiān)持自己的信念，這種積極向上的頑強(qiáng)精神就是井上晚年參透的人生真諦，也是他留下的最寶貴的精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[3]盧茂君.井上靖長篇?dú)v史小說《孔子》創(chuàng)作述略[J].漢語言文學(xué)研究,2011（01）.

（作者單位：湖北省孝感學(xué)院外國語學(xué)院）