吳華敏

只有以“公民文化”、“公民精神”為紐帶的民族才是“現(xiàn)代新型民族”

現(xiàn)代國家是“公民國家”，以“公民文化”、“公民精神”及其升華的“現(xiàn)代國家精神”為基本團(tuán)結(jié)紐帶?，F(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)的制度屬性千差萬別，但都以塑造公民文化、公民精神、現(xiàn)代國家精神為基本目的。

在現(xiàn)代全球化的社會(huì)大背景下，那些“特殊主義”的傳統(tǒng)民族意識(shí)、宗教意識(shí)、宗法意識(shí)仍然占主導(dǎo)地位的國家和地區(qū)必然動(dòng)蕩，那些以“普遍主義”的“公民文化”、“公民精神”、“現(xiàn)代國家精神”為主導(dǎo)的國家和地區(qū)持續(xù)穩(wěn)定。實(shí)現(xiàn)由“傳統(tǒng)國家團(tuán)結(jié)精神紐帶”向“現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)精神紐帶”的轉(zhuǎn)型是“國家和國民精神現(xiàn)代化”的基本內(nèi)容之一。

我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無疑包含建設(shè)“社會(huì)主義公民國家”的內(nèi)容。新疆地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)也應(yīng)包括建設(shè)“社會(huì)主義公民社會(huì)”的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代“公民性”去統(tǒng)合“民族性”、“宗教性”、“血緣性”、“地緣性”，使國家性、民族性、國民性得到有效協(xié)調(diào)。

血緣民族、傳統(tǒng)文化民族都在過去歷史形成并在現(xiàn)代持久延續(xù)，只有以“公民文化”、“公民精神”為紐帶的民族才是“現(xiàn)代新型民族”。現(xiàn)代化不僅包括科技、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)等的現(xiàn)代化，也包括“共同體團(tuán)結(jié)精神紐帶的現(xiàn)代化”。只有完成了由“傳統(tǒng)文化民族”到“現(xiàn)代公民文化民族”轉(zhuǎn)換的國家和地區(qū)，才是真正實(shí)現(xiàn)了“團(tuán)結(jié)精神紐帶現(xiàn)代化”的國家和地區(qū)。

信息化、全球化對(duì)國家團(tuán)結(jié)力有漸近、巨大的“離散作用”，哪個(gè)社會(huì)存在“重大文化隔離”，這種“精神裂縫”就會(huì)在全球化、信息化離散作用下漸漸變大。沒有強(qiáng)大的公民精神、國家精神統(tǒng)合的社會(huì)，多民族、多宗教、多語言、多文化就會(huì)導(dǎo)致“一個(gè)社會(huì)的精神分裂”。一個(gè)“精神文化隔離、分裂的社會(huì)”，發(fā)展、變遷越快，“精神的裂痕”越大，社會(huì)的動(dòng)蕩就可能加大。

上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，人們逐步認(rèn)識(shí)到了“以傳統(tǒng)民族文化、宗教文化、宗族文化為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)”與“以現(xiàn)代公民文化為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)”的區(qū)別，世界多數(shù)國家都開展“公民意識(shí)”、“公民精神”、“公民團(tuán)結(jié)”教育，以此融化、協(xié)調(diào)“傳統(tǒng)族群差異在現(xiàn)代社會(huì)的沖突性”。

“多民族、多文化”是好事，但“多”當(dāng)中要有統(tǒng)領(lǐng)，“多”當(dāng)中要有豐厚的共性作為根基

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人特有的最深最強(qiáng)的社會(huì)心理需求是人格需求，人格需求的核心是自我認(rèn)同，自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的途徑是由于自己與他人的共性而獲得他人的認(rèn)同以及自己對(duì)他人身上與自己相同的東西的認(rèn)同。人格的基本特點(diǎn)是共同性產(chǎn)生理解性、理解性產(chǎn)生認(rèn)同性、認(rèn)同產(chǎn)生心理親和、心理親和產(chǎn)生團(tuán)結(jié)。這種“心理親和團(tuán)結(jié)”與“功利利益團(tuán)結(jié)”構(gòu)成團(tuán)結(jié)的兩大基本內(nèi)容。根據(jù)這個(gè)原理，人們?cè)谂c他人搞好關(guān)系的時(shí)候，都要“尋找共同點(diǎn)”、“產(chǎn)生共鳴情”。人際關(guān)系是這樣，族際關(guān)系也是這樣。所以，當(dāng)今世界絕大數(shù)國家普遍重視綜合運(yùn)用文化、教育、政策、法制等手段大力塑造“公民人格”，使有著不同地域、不同民族、不同宗教信仰等等差異的人們首先彼此以“共性的公民身份”“同事同仁”對(duì)待，而不首先以地域、民族、宗教這種“差異的身份”劃線和對(duì)待。

基于此，應(yīng)當(dāng)把建設(shè)公民文化、公民精神、國家精神并以此統(tǒng)合地域文化、民族文化、宗教文化作為意識(shí)形態(tài)工作、思想道德建設(shè)工作、文化工作的重要目標(biāo)，把挖掘和放大各民族之間族源、文化和實(shí)際生活的共性作為意識(shí)形態(tài)工作、思想道德建設(shè)工作、文化工作的重要內(nèi)容，把倡導(dǎo)正確對(duì)待和處理差異性、多樣性的包容精神作為意識(shí)形態(tài)工作、思想道德建設(shè)工作、文化工作的重要方面。

“多民族、多文化”是好事，但“多”當(dāng)中要有統(tǒng)領(lǐng)，“多”當(dāng)中要有豐厚的共性作為根基，“多”之間要聯(lián)通、吸收、互包互容，這樣的“多”才構(gòu)成整體“既活力又和諧”。建設(shè)“新時(shí)代的新的精神認(rèn)同”，從而有效地協(xié)調(diào)“多”，這應(yīng)當(dāng)成為邊疆少數(shù)民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)工作、思想道德建設(shè)工作、文化工作的重要追求。

每個(gè)民族都只有實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)民族性”向“現(xiàn)代民族性”的轉(zhuǎn)型，才能真正地保持“民族性的生命力”

傳統(tǒng)性是神秘型、情感型文化主導(dǎo)的，現(xiàn)代性是科學(xué)、市場、法制等理性主義文化主導(dǎo)的；傳統(tǒng)性是更傾向于按區(qū)別親疏遠(yuǎn)近的特殊主義思維處理人際關(guān)系的，現(xiàn)代性是更傾向于按公民普遍主義思維處理人際關(guān)系的；傳統(tǒng)性是相對(duì)封閉的，現(xiàn)代性是不開放無以存在的；傳統(tǒng)性是傾向于從過去尋找解決問題的答案的，現(xiàn)代性是奉行創(chuàng)新進(jìn)步主義的。這些都是傳統(tǒng)民族性與現(xiàn)代性之間的巨大的一般差異。

在由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中，多民族之間既非單向的趨同、也非單向的趨異，而是在相互開放、吸收的基礎(chǔ)上，在共同的現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式基礎(chǔ)上，在人的個(gè)性更加充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，共同性與多樣性都增加。健康的現(xiàn)代性是共同性和多樣性都得到發(fā)展。民族性有“傳統(tǒng)民族性”和“現(xiàn)代民族性”的區(qū)別，每個(gè)民族都只有實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)民族性”向“現(xiàn)代民族性”的轉(zhuǎn)型，才能真正地保持“民族性的生命力”。那些“機(jī)械地保守傳統(tǒng)民族性”的民族，注定被淘汰；那些“機(jī)械地全面模仿的民族”，民族性會(huì)逐步減淡；只有那些創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)“民族性轉(zhuǎn)型”的民族，才會(huì)在未來長久地彰顯自己“發(fā)展著的特點(diǎn)與價(jià)值”。

新疆的多民族在共同邁向現(xiàn)代化的過程中，共性與個(gè)性都得到發(fā)展才是正常的，把一切共性的增加都當(dāng)作對(duì)民族性的威脅是錯(cuò)誤的。相互開放、協(xié)調(diào)、和諧、共生、共濟(jì)的差異性、多樣性、豐富性是寶貴的。產(chǎn)生離心傾向的、相互排斥和沖突的差異是有害的。

在邁向現(xiàn)代化過程中，各民族都要考慮各自民族性與國家性之間的關(guān)系、各自民族性相互之間的關(guān)系、民族的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系、以及民族性與個(gè)性發(fā)展之間的關(guān)系?，F(xiàn)代文化是人本的、理性的、開放的、進(jìn)步的文化。應(yīng)當(dāng)把這些基本的道理，向各民族的干部、知識(shí)分子、其他民眾、尤其是青少年直截了當(dāng)?shù)刂v透徹。

（作者為中共新疆哈密地委委員、宣傳部長）

責(zé)編/劉廣為美編/石玉