王衍軍

改革開(kāi)放三十年，城市文化建設(shè)問(wèn)題已經(jīng)引起了眾多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，也取得了很大的成就，但城市文化建設(shè)也仍然存在諸多問(wèn)題,比如城市文化建設(shè)中“千城一面”的趨同化現(xiàn)象日益明顯，怎樣解決這一城市文化建設(shè)的趨同問(wèn)題？在此從方言文化的角度，談?wù)劤鞘形幕乃茉旌桶l(fā)展問(wèn)題。

一、方言文化與城市文化個(gè)性

方言幾乎是人人都使用的作為共同語(yǔ)的地域變體，方言是某一地域特定群體對(duì)其周遭的世界、對(duì)他們生活于其中的山川物象和社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)知方式和表達(dá)方式。作為地方文化的載體，方言傳承著地方價(jià)值和人文精神，承載著風(fēng)土人情和社會(huì)心理的長(zhǎng)久積淀。正如朱建頌先生所說(shuō)：“方言是民族語(yǔ)的基本形式和具體表現(xiàn)，是地方文化的載體，又是地方文化的資源?！盵1]因此，方言是中國(guó)多元地域文化的承載者，是中國(guó)民間思想最樸素的表現(xiàn)形式，也是含義最豐富、最深刻的文化資源。

中國(guó)或許是世界上最大，也最古老的方言博物館，每一種方言均是其中的一塊活化石，承載著厚重的地域文化信息，并成為方言區(qū)人們文化認(rèn)同和身份確認(rèn)的重要標(biāo)簽。分布在不同方言文化區(qū)域內(nèi)的各類(lèi)城市由不同文化所哺育，自然城市文化會(huì)體現(xiàn)不同的民族特色、時(shí)代特點(diǎn)和不同的方言文化特質(zhì)，而且即使是處在同一個(gè)省域內(nèi)，有些城市也可以分屬不同的方言文化圈，因此，不同城市的文化品格同樣體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。以廣東為例，在廣東境內(nèi)大致有以廣州為核心、以珠江三角洲為通行范圍的廣府文化，有潮州、汕頭一帶的潮汕文化，有雷州地區(qū)的雷州文化，有梅州、粵西一帶的客家文化。在不同方言文化的影響和哺育下，廣州、潮州、雷州、梅州等城市的文化品格體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征?？梢?jiàn)，方言文化的多樣性孕育了城市文化的多樣性，體現(xiàn)出城市文化的個(gè)性和獨(dú)特魅力。

以廣府文化為例。廣府文化從屬于嶺南文化，其獨(dú)特個(gè)性簡(jiǎn)言之有以下三個(gè)方面：開(kāi)放型的文化心態(tài)、兼容性的文化品格、超前性的文化意識(shí)。廣州是廣府文化的核心城市，在廣府文化的哺育下，開(kāi)放的廣州成了中國(guó)重要的通商口岸，是古代海上絲綢之路的起點(diǎn)；寬容的廣州，以海納百川的胸懷對(duì)中原文化和外國(guó)文化都采取兼容并蓄的態(tài)度，吸收外來(lái)文化有益的養(yǎng)分，博采眾長(zhǎng)，為己所用；超前的廣州又在各領(lǐng)域得風(fēng)氣之先，具備敢為人先的文化意識(shí)，不斷創(chuàng)新，勇于開(kāi)拓，這也使得廣州在改革開(kāi)放之初即成了改革開(kāi)放的綜合試驗(yàn)區(qū)，取得了令人矚目的成就。因此，“嶺南文化中心地、古代海上絲綢之路發(fā)祥地、近現(xiàn)代革命策源地、當(dāng)代改革開(kāi)放前沿地的‘四地文化概括，無(wú)疑充分體現(xiàn)了廣州的上述特征”。[2]現(xiàn)在，“廣府文化在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化菁華的基礎(chǔ)上，更具創(chuàng)造性和超前性。新的經(jīng)濟(jì)模式、管理體制、經(jīng)營(yíng)方式、新的思維方法、價(jià)值觀(guān)念、道德觀(guān)念、文化觀(guān)念，以及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的時(shí)效觀(guān)、人才觀(guān)、信息觀(guān)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等，形成一股強(qiáng)大的沖擊波，迅速向內(nèi)地輻射開(kāi)去”。[3]而隨著廣州對(duì)廣府文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，又使得廣州在廣府文化的哺育下，更具有文化活力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。

當(dāng)前，不少城市都在進(jìn)行著大規(guī)模的建設(shè)與改造，但由于一些城市決策者缺乏對(duì)當(dāng)?shù)貧v史的全面認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)本土方言文化的應(yīng)有感情，在大規(guī)模建設(shè)之前又未能深入思考自身原有的方言文化基礎(chǔ)，在開(kāi)發(fā)建設(shè)中，不僅缺少對(duì)本地方言文化的傳承，而且還有意淡化其特色，將高樓大廈視為現(xiàn)代化的代表，將西方文化看作現(xiàn)代化的標(biāo)志，從而形成了“千城一面”規(guī)劃建設(shè)和發(fā)展模式，甚至使得一些本來(lái)文化品位極高的歷史文化名城也向毫無(wú)特色的城市行列滑去。因此，在城市文化建設(shè)中，必須重視和挖掘本地方言文化特色，尊重和保護(hù)本地域的傳統(tǒng)文化，讓本地文化特色在城市文化建設(shè)中得到傳承與發(fā)展，從而體現(xiàn)城市獨(dú)有的文化個(gè)性和魅力，否則，喪失個(gè)性，就會(huì)成為“失去記憶的城市”，也就喪失了城市發(fā)展的根基。

二、方言文化與城市文化認(rèn)同

方言是民眾在日常生產(chǎn)、生活中使用的最基本的交際工具，它凝聚著故鄉(xiāng)情結(jié)，傳承著家鄉(xiāng)文化。賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》中“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”正抒發(fā)了人們難以忘懷鄉(xiāng)音故土的這份情感。熟悉的鄉(xiāng)音，牽動(dòng)溫馨的鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含獨(dú)特的方言文化魅力，引發(fā)文化和情感的微妙共振，給人們提供一種精神上的歸屬感和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同意識(shí)。某地方言文化越發(fā)達(dá)，對(duì)內(nèi)的向心力、凝聚力也往往越大。作為地域文化的表征和載體，方言是特定區(qū)域的民間意識(shí)形態(tài)的主要表述方式，來(lái)自民間，深入民眾，具有得天獨(dú)厚的親和力，使用方言，更能加強(qiáng)族群意識(shí)，維系本群體、本區(qū)域的共同文化心理。因此，一個(gè)地方的語(yǔ)言，是這個(gè)地方文化的一部分，如果方言丟失了，那么這個(gè)地方的文化也就不完整了。在城市文化建設(shè)中，必須利用方言文化得天獨(dú)厚的親和力，強(qiáng)化城市市民對(duì)城市文化的認(rèn)同感、歸屬感，提高市民對(duì)城市文化建設(shè)的參與意識(shí)和滿(mǎn)意度，進(jìn)而逐漸轉(zhuǎn)化為城市的凝聚力和吸引力，最終形成人們熱愛(ài)城市、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，中國(guó)城市化的發(fā)展速度逐漸加快，文化的重要性日益凸顯出來(lái)。特別是近二三十年以來(lái)，隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速、農(nóng)民工外出和大型工程建設(shè)，神州大地出現(xiàn)了前所未有的移民潮。移民潮加速了方言的傳播和普通話(huà)的推廣，也使得城市內(nèi)的語(yǔ)言問(wèn)題和文化認(rèn)同問(wèn)題更加突出。比如工程移民的語(yǔ)言情況即有著自己的特點(diǎn)。像三峽工程移民，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2007年下半年，已搬遷安置移民128萬(wàn)。從遷入廣東、江蘇兩省的三峽移民的語(yǔ)言狀況看，他們?nèi)粘＝浑H仍主要使用原方言，但對(duì)外交往使用帶有濃厚口音的“地方普通話(huà)”。如何讓這些城市移民盡快融入移居城市的文化氛圍？如何強(qiáng)化他們對(duì)所移居城市的文化認(rèn)同和歸屬感？這已經(jīng)成為我們當(dāng)前需要迫切回答和解決的課題。從當(dāng)前不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端的“移民回流”現(xiàn)象來(lái)看，我們所做的顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我們強(qiáng)調(diào)重視和挖掘方言文化，并不是懷著某種優(yōu)越感甚至是傲慢與偏見(jiàn)的心態(tài)去歧視某種不同的方言，而是要多一些包容，少一些心理失衡，用開(kāi)放的眼光去看問(wèn)題。在文化意義上，方言本身沒(méi)有優(yōu)劣之分，只是因?yàn)槠浔澈蟾街岁P(guān)于一個(gè)地區(qū)的“整體形象”或者“集體想象”，從而帶上了太多的色彩。其實(shí)，城市內(nèi)存在多種方言，自然展現(xiàn)出文化的多樣性，也會(huì)讓城市文化內(nèi)涵顯得更加豐富。外來(lái)文化在與本地文化相互碰撞中，相互磨合，可能最終產(chǎn)生一種帶有多元文化色彩的文化樣式，也可能在本地強(qiáng)勢(shì)文化的浸潤(rùn)下，最終融入本地文化，成為城市文化的一種隱性基因。

當(dāng)然，從另一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)前的城市更需要文化包容性，來(lái)自多個(gè)不同方言區(qū)的城市居民，也更需要一種更高層次上的文化認(rèn)同。因?yàn)檎J(rèn)同、尊重不同文化存在的合理性與合法性，既是對(duì)其他文化的存在權(quán)、文化個(gè)性表達(dá)權(quán)和文化發(fā)展道路選擇權(quán)的充分理解與尊重，也是對(duì)其他民族、其他地域文化特色的包容與欣賞。大城市從來(lái)就是各種族、各文化互相混合、作用的熔爐。城市就是這種生動(dòng)的、潛移默化的相互作用的中心，新的種族、新的社會(huì)形態(tài)又從這些相互作用中產(chǎn)生出來(lái)。城市居民既是城市文化的創(chuàng)造者和擁有者，同時(shí)還是城市文化的主要體現(xiàn)者和實(shí)施者，因此，市民城市文化意識(shí)的覺(jué)醒，有無(wú)更高層次上的共同的城市文化認(rèn)同感，將直接決定著城市文化存在和發(fā)展的方向。

三、方言文化與城市文化建設(shè)

方言是地方的文化瑰寶，也是民族的文化瑰寶，城市文化建設(shè)必須重視和體現(xiàn)出方言文化的價(jià)值，加強(qiáng)方言文化資源的開(kāi)發(fā)。方言孕育了中國(guó)豐富多彩的文化藝術(shù)：像京劇是集徽、漢兩地地方戲曲之特長(zhǎng)在北京演化而成，因此京劇在唱念中融合了北京、湖北、安徽的發(fā)音特點(diǎn)；昆曲的演唱本來(lái)是以吳語(yǔ)語(yǔ)音為載體的，但在傳入各地之后，便與各地的方言和民間音樂(lè)相結(jié)合；蘇州評(píng)彈是盛行于江南一帶的地方曲藝，起源于蘇州，故演出均操吳語(yǔ)；南京白局是南京唯一的古老曲種，至今已有600多年歷史，說(shuō)的是南京方言，唱的是俚曲，通俗易懂，韻味淳樸，生動(dòng)詼諧，是流行于南京及其毗鄰地區(qū)的一種極具濃郁地方特色的說(shuō)唱藝術(shù)。但令人遺憾的是，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，這些傳統(tǒng)藝術(shù)在城市文化建設(shè)中正面臨前所未有的尷尬局面，特別是現(xiàn)階段，隨著普通話(huà)的強(qiáng)勢(shì)推廣，方言逐漸瀕危，傳統(tǒng)藝術(shù)正因方言的瀕危而面臨消亡。如何保護(hù)和挽救方言以及文化的多樣性，已經(jīng)引起了不少有識(shí)之士深深的文化焦慮。而另一方面，在城市文化建設(shè)中，政府部門(mén)往往借助于“圈地運(yùn)動(dòng)”和“造城運(yùn)動(dòng)”來(lái)提升城市文化檔次，一味追求城市建設(shè)的“國(guó)際大都市”形象工程，致使“千城一面”, 城市文化建設(shè)的趨同性成為當(dāng)前城市文化建設(shè)的最大瓶頸。

城市文化建設(shè)與保護(hù)、挖掘、利用方言文化資源并不矛盾，恰好是相得益彰的。城市文化建設(shè)要突出自己的特色，特色文化是展現(xiàn)城市個(gè)性與魅力的關(guān)鍵所在，而方言文化正是某地域的特色文化資源，兩者可以結(jié)合起來(lái)，這樣在保護(hù)城市優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，又能彰顯城市文化個(gè)性，從而有效避免當(dāng)前城市文化建設(shè)上的趨同性問(wèn)題。比如，東北方言和東北文化在中華語(yǔ)言文化的花園中別具特色，它豐富了中華民族語(yǔ)言與文化寶庫(kù)。在城市文化建設(shè)中，東北地區(qū)一些大城市就深入挖掘東北文化中的特色資源，展現(xiàn)城市文化的個(gè)性和魅力。像東北地區(qū)最大的城市沈陽(yáng)，以東北特色文化“二人轉(zhuǎn)”為基石，做大做強(qiáng)東北方言文化，彰顯了城市文化個(gè)性。又如，近年來(lái)，廣州充分利用歷史文化資源，發(fā)掘整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，扶持本地傳統(tǒng)的文藝及手工藝，特別是對(duì)粵劇、廣彩、廣繡、廣雕等民間文藝團(tuán)體和手工藝人給予多方面的支持，營(yíng)建了有利于文化傳承的環(huán)境。特別是廣州傳統(tǒng)民俗文化節(jié)慶活動(dòng)搞得風(fēng)生水起：像黃埔一年一度的波羅誕、天河的乞巧節(jié)、越秀的廣府文化節(jié)等民俗文化活動(dòng)，獲得了市民空前的參與熱情，既凸顯了城市文化特色，又增強(qiáng)了城市文化自信。

因此，城市文化建設(shè)一定要突出自己的特色，政府決策者絕不能僅僅著眼于建造高樓大廈、修建人工景觀(guān)、進(jìn)行舊城改造等表面工程，更重要的乃是挖掘本地方言文化底蘊(yùn)，而且，在保護(hù)和挖掘方言文化遺產(chǎn)的同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情特征和自身發(fā)展需要，進(jìn)行城市文化建設(shè)，從而努力體現(xiàn)出城市特定的文化意蘊(yùn)和城市個(gè)性。

強(qiáng)調(diào)方言文化，與國(guó)家的語(yǔ)言國(guó)策——“推廣普通話(huà)”并不矛盾。推廣普通話(huà)和保護(hù)方言文化兩手一起抓，乃是為了實(shí)現(xiàn)文化主體性和多樣性的統(tǒng)一。每一種方言都是一部地方文化史，都代表了一種地方文化的存在。各種方言及其代表的地方文化之間的交流和碰撞共同譜寫(xiě)了內(nèi)涵豐富的中華文明。如果一味抵制和廢除方言，等于否定人們從小生活的語(yǔ)言環(huán)境以及這種語(yǔ)言所承載的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，整個(gè)中國(guó)城市文化建設(shè)中的趨同化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，讓城市文化說(shuō)出自己的“方言”，不僅體現(xiàn)城市文化的個(gè)性，激發(fā)市民對(duì)城市文化的認(rèn)同感和歸屬感，也可以充分發(fā)揮市民建設(shè)城市文化的熱情。

（作者單位：暨南大學(xué)）

[1]朱建頌.方言和文化[M].華中師范大學(xué)出版社.2008.p93.

[2]楊明.多元廣州扛起“最中國(guó)文化”[N].廣州日?qǐng)?bào).2011—11—28.

[3]邵慧君，甘于恩.方言與文化探求[M].中山大學(xué)出版社.2007.p169.