胡珊 龍炳清

摘要：當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境工程作為一個(gè)十分重要的產(chǎn)業(yè)，其工藝水平及發(fā)展方向的把控越來(lái)越受到現(xiàn)代社會(huì)的普遍關(guān)注。面對(duì)飛速發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，用哲學(xué)的視角來(lái)探究和指導(dǎo)環(huán)境工程的發(fā)展方向就顯得更具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境哲學(xué)思想 環(huán)境工藝 可持續(xù) 循環(huán)

中圖分類(lèi)號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）10（b）-0135-01

人類(lèi)社會(huì)與自然之間的辯證關(guān)系一直以來(lái)就是一個(gè)關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的世界性哲學(xué)命題而被討論。隨著社會(huì)和科技的飛速發(fā)展，環(huán)境工程作為一個(gè)十分重要的產(chǎn)業(yè)，其工藝水平及發(fā)展方向的把控越來(lái)越受到現(xiàn)代社會(huì)的普遍關(guān)注。然而，由于人類(lèi)生存環(huán)境的復(fù)雜多變和自然因素的多樣化決定了環(huán)境工程包羅萬(wàn)象，隨之而來(lái)的環(huán)境問(wèn)題也日益突出。為了解決環(huán)境工程中存在的諸如環(huán)境工藝方法、資源利用等問(wèn)題，運(yùn)用哲學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去尋求新發(fā)展值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯俊?/p>

1 環(huán)境哲學(xué)思想

環(huán)境工藝就是利用生產(chǎn)工具對(duì)各種原材料、半成品進(jìn)行加工或處理，最終使之成為產(chǎn)品的方法與過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)飛速發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題和日益崛起的環(huán)境工程產(chǎn)業(yè)也面對(duì)挑戰(zhàn)，用什么理論和思想來(lái)指導(dǎo)其發(fā)展方向，定位今后企業(yè)的發(fā)展之路就顯得尤為重要。從哲學(xué)的眼光來(lái)看，以中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想以及馬克思自然觀環(huán)境哲學(xué)來(lái)探究和指導(dǎo)環(huán)境工程的發(fā)展方向就顯得更具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1.1馬克思主義透出的環(huán)境哲學(xué)思想

馬克思主義理論在環(huán)境哲學(xué)思想和生態(tài)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域扮演著先鋒者的角色。其基本理論以神學(xué)自然觀為代表，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)作為認(rèn)識(shí)主體就必然要遵守人與人之間以及人與自然之間的和諧統(tǒng)一以及人類(lèi)發(fā)展與大自然的相互辯證關(guān)系。馬克思主義環(huán)境思想的基本內(nèi)容包括：人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的認(rèn)知主體；人與自然的相互依存關(guān)系；自然界是生產(chǎn)力的原材料；以人為本的思想，“人化自然”思想。

1.2儒家環(huán)境哲學(xué)思想

環(huán)境哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)，但它的提出必然與儒家環(huán)境哲學(xué)思想同出一源，密不可分。儒家環(huán)境哲學(xué)思想重在闡述宇宙和人生，揭示人、生命、自然的生生不息。在伏羲氏時(shí)代的《系辭下傳》里提到的“八卦”；孔子的《春秋》中提到“人與天地參”；再到老子“天道圓圓”、“少私寡欲”，每一次思想的碰觸都折射出古代儒家對(duì)“天人合一”環(huán)境哲學(xué)思想的感悟。

1.3現(xiàn)代的“環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境哲學(xué)”

在“環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境哲學(xué)”為主題的現(xiàn)代社會(huì)國(guó)際學(xué)者交流大會(huì)上，學(xué)者島歧隆認(rèn)為挖掘馬克思主義哲學(xué)中的環(huán)境思想來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義在現(xiàn)代再生的一條途徑；李曉南教授認(rèn)為馬克思主義在解決人與自然以及人與人之間的矛盾中起著舉足輕重的作用。

2 從哲學(xué)的視角分析環(huán)境工程工藝發(fā)展的一般方法

隨著人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展，各種工藝都需要更精確、更效率、更高級(jí)的操作流程，環(huán)境工藝也需要加快步伐快速轉(zhuǎn)變。以此為背景，對(duì)環(huán)境工藝進(jìn)行一般方法論的研究是一件有意義的工作。對(duì)環(huán)境工藝進(jìn)行哲學(xué)層次的一般方法研究，可以從總體上把握其規(guī)律，認(rèn)識(shí)其發(fā)展模式，有利于我們加速方法的革新，把環(huán)境工藝發(fā)展的更好。環(huán)境工程工藝發(fā)展的一般方法有很多，諸如仿自然法、歸納演繹法、循環(huán)法、欲擒故縱法等。如仿自然法其哲學(xué)內(nèi)涵是萬(wàn)事萬(wàn)物遵循自身之道，而不是迫于外力的一種自生自成的本性；歸納演繹法其哲學(xué)內(nèi)涵是遵循事物和現(xiàn)象由一般到特殊，由特殊到一般的思維方法；欲擒故縱法強(qiáng)調(diào)了掌握事物的本質(zhì)，主張抓住時(shí)機(jī)人為創(chuàng)造條件，以最低成本換取最大的收益，體現(xiàn)了事物從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

3 哲學(xué)思想在環(huán)境工藝發(fā)展中的重要性

環(huán)境工藝是一個(gè)最古老的歷史現(xiàn)象，涉及到人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)階段。直到今天，環(huán)境工藝學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科得以發(fā)展，其幾乎在所有的工業(yè)污染物的處理項(xiàng)目中都必須運(yùn)用到工藝設(shè)計(jì)技術(shù)和方法。這一新興的學(xué)科盡管在處理技術(shù)上千差萬(wàn)別，但其方法從哲學(xué)的角度去看存在著許多共性。要使環(huán)境工藝更好地發(fā)展，不僅需要認(rèn)識(shí)各工藝技術(shù)的本質(zhì)及內(nèi)在形成發(fā)展機(jī)制，而且還要引入各種哲學(xué)方法，以便使現(xiàn)有的各種環(huán)境工藝得到合理的運(yùn)用，新開(kāi)發(fā)的工藝更具實(shí)用性，發(fā)揮最佳功能。拿丹麥的卡倫堡生態(tài)園為例，該園區(qū)以閉環(huán)方式把發(fā)電廠、制藥廠、煉油廠、石膏廠四個(gè)廠相連接，其中任何一個(gè)廠生產(chǎn)的副產(chǎn)品及廢料作為原材料被另一個(gè)廠循環(huán)使用。從哲學(xué)的角度看，其抓住了事物的周期性變化規(guī)律在某個(gè)時(shí)間或空間上的重復(fù)出現(xiàn)以此獲取目標(biāo)性產(chǎn)品；而通過(guò)企業(yè)間工業(yè)共生關(guān)系建立了以“紙漿—造紙”、“肥料—水泥”、“煉鋼—肥料—水泥”等工業(yè)聯(lián)合體，其充分體現(xiàn)了抓住事物的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。總體來(lái)看，生態(tài)工業(yè)園區(qū)的建設(shè)，在資源充分利用的同時(shí)又降低了成本、節(jié)約了資源并減輕了環(huán)境污染，其哲學(xué)意義是圍繞工業(yè)園區(qū)這一中心事物的外部空間、條件和狀況等因素，對(duì)工藝產(chǎn)生不同程度的制約，進(jìn)而迫使工藝發(fā)生改變來(lái)適應(yīng)這些具體環(huán)境。

4 哲學(xué)中的發(fā)展觀

4.1從“天人合一”到可持續(xù)發(fā)展

“天人合一”的哲學(xué)思想詮釋了人與自然最真實(shí)的依存關(guān)系，在我國(guó)古代乃至現(xiàn)在都具有重要的哲學(xué)意義?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、融合生息，遵循的是一條萬(wàn)物遞進(jìn)化的思維路線。在當(dāng)代，以環(huán)境為代價(jià)來(lái)追逐過(guò)快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致違背自然規(guī)律的環(huán)境發(fā)展問(wèn)題的日益嚴(yán)重，“先污染，后治理”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出也是對(duì)“天人合一”哲學(xué)思想的最新詮釋?zhuān)源藶槔砟睿覈?guó)提出了建立可持續(xù)循環(huán)型經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的構(gòu)想，即資源的再利用、工藝的零排放、節(jié)能降耗。

4.2從“天道圓圓”到“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”

“天道圓圓”是老子的重要哲學(xué)思想，他主張“人法地，地法天，天法道，道發(fā)自然”。其核心內(nèi)容是人與自然是一個(gè)循環(huán)體，密不可分，提倡“和二為一”、“互相轉(zhuǎn)化”。如今，掠奪式的生產(chǎn)方式、污染物的肆意排放、全球生態(tài)系統(tǒng)失衡等現(xiàn)象開(kāi)始引起人們的重視和反思?！碍h(huán)境文化”一詞由此誕生。它以“可持續(xù)消費(fèi)”為主線，提倡“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式，其核心是“生態(tài)文明”?！疤斓缊A圓”與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的哲學(xué)思想大相徑庭。

4.3從“少私寡欲”到“節(jié)約型社會(huì)”

“少私寡欲”就是提倡節(jié)儉思想，主張人類(lèi)不要過(guò)多的向大自然索取，其內(nèi)涵是“返樸歸真”。該理論與環(huán)境文化所倡導(dǎo)“可持續(xù)消費(fèi)”模式其內(nèi)涵和目的是完全一致的。目前，在環(huán)境工程發(fā)展中的一大瓶頸是資源和環(huán)境問(wèn)題，而總結(jié)其原因主要還是不可持續(xù)的消費(fèi)所引發(fā)的。結(jié)合發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，以綠色GDP與綠色技術(shù)為主線，提倡“可持續(xù)消費(fèi)”，走新型“節(jié)約型社會(huì)”的道路勢(shì)在必行。

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