[摘要]理查德-H泰勒、卡斯-R-桑斯坦合著的《助推》一書將心理學(xué)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)討論中并衍出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的學(xué)科。該學(xué)科重點(diǎn)研究人的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)借助心理學(xué)的分析方法為理性的經(jīng)濟(jì)分析提供心理基石，還原人性中某些非理性本質(zhì)，以更好的把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。“助推”是采用溫和的引導(dǎo)策略來影響人們行為向理性方面努力，實(shí)現(xiàn)利益的最大化，以期謀求最大幸福；其本質(zhì)就是功利主義下的自由主義的溫和專制主義。

[關(guān)鍵詞]助推 功利主義 自由主義 理性選擇

一、《助推》的基本概述

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是“以理性、自利、信用完全、效用最大化及偏好一致的‘經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為核心假設(shè)和理論基礎(chǔ)，并保持高高在上的姿態(tài)”。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治了包括美國在內(nèi)的西方世界長達(dá)二百多年。但是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多非理性經(jīng)濟(jì)人的行為頻頻發(fā)生尤其是美國2008年的金融危機(jī)所產(chǎn)生的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此卻無法合理解釋和拯救，從而造成傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)處于尷尬的局面。在此之下，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒教授《助推》一書將心理學(xué)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)討論中并衍出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的學(xué)科。該學(xué)科重點(diǎn)研究人的經(jīng)濟(jì)行為，并借助心理學(xué)的分析方法為理性的經(jīng)濟(jì)分析提供心理基石，還原人性中某些非理性本質(zhì)，以更好把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

二、功利主義下的自由主義：《助推》的理性選擇

《助推》詳細(xì)介紹了諸多選擇領(lǐng)域以及如何實(shí)現(xiàn)理性選擇和利益最大化，包括日常生活、社會(huì)運(yùn)作及政府執(zhí)政等，其實(shí)這本書用兩個(gè)字來描述就是——“選擇”，但選擇背后面臨著是一個(gè)超智慧的策略。這些選擇行為本身就預(yù)設(shè)一種自由主義的理論即選擇的主體都有權(quán)利做出自由的選擇，選擇本質(zhì)上就是自由的一種體現(xiàn)。但是自由要有限度，不可以無限的自由，對(duì)選擇而言，其應(yīng)當(dāng)要有一種限度即實(shí)行一種理性選擇，而不是盲從選擇的行為所引起的資源浪費(fèi)。

從功利主義角度分析，功利主義是從這樣一個(gè)公理出發(fā)即自然把人類置于兩個(gè)主宰——苦與樂的統(tǒng)治之下?！爸挥羞@兩個(gè)主宰才能向我們指出應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么，并應(yīng)當(dāng)根據(jù)某一行為本身所引起的苦與樂的大小程度來衡量該行為的善與惡”。邊沁認(rèn)為，社會(huì)利益只意味著“組成社會(huì)的各個(gè)成員的利益之總和”。比如作為政府，“其職責(zé)就是通過避苦求樂來增進(jìn)社會(huì)的幸福，‘最大多數(shù)人的最大幸福乃是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)”?！吨啤防硇赃x擇的最終目標(biāo)是讓社會(huì)主體都能從理性選擇方面來實(shí)現(xiàn)利益的最大化。只要我們個(gè)體實(shí)現(xiàn)利益的最大化時(shí)，我們的社會(huì)和國家的利益也能隨之實(shí)現(xiàn)最大化。

三、功利主義下的溫和專制主義：《助推》理性選擇的反思

《助推》主要從經(jīng)濟(jì)角度分析我們?nèi)绾卫硇赃x擇以及如何實(shí)現(xiàn)利益最大化。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的理性分析是一個(gè)很好的分析框架，以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來剖析傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”和生活中存在“非理性經(jīng)濟(jì)人”問題，泰勒教授從心理學(xué)角度提出，人并不是“經(jīng)濟(jì)人”而是“社會(huì)人”，人們有智慧但并非全為理性；并且提出：人有兩套認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，一套是出于本能和經(jīng)驗(yàn)的“直覺思維系統(tǒng)”，另一套是“理性思維系統(tǒng)”。

“助推”本質(zhì)就是溫和專制主義，即不帶強(qiáng)制色彩引導(dǎo)人們的決策。選擇設(shè)計(jì)者們（包括政府和商家等）應(yīng)當(dāng)實(shí)行溫和的專制主義的“助推”而不是強(qiáng)制下的“強(qiáng)推”，應(yīng)當(dāng)合理引導(dǎo)社會(huì)及個(gè)人的行為導(dǎo)向，并遵循功利主義的合理標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)行為的理性選擇。故此，《助推》一書的價(jià)值并不在于它論述多少領(lǐng)域方面的選擇和如何在這些領(lǐng)域做出理性選擇，而關(guān)鍵在于它提醒了我們?cè)谧鋈魏涡袆?dòng)時(shí)都應(yīng)當(dāng)理性，進(jìn)行理性分析、理性判斷和最后的理性選擇，以期實(shí)現(xiàn)選擇利益的最大化。

四、功利主義：“助推”終極價(jià)值的追求

“助推”一詞的原意就是“用胳膊肘等身體部位輕推別人，以提醒或引起別人的注意”。以“助推”為書名，“意在提醒人們?cè)谧龀鲞x擇時(shí)可能反的錯(cuò)誤，并盡量避免錯(cuò)誤做出正確的選擇”。那么如何實(shí)現(xiàn)“助推”呢？泰勒教授提出了“自由主義的溫和專制主義”。自由主義和專制主義是對(duì)立沖突的的概念。但是泰勒教授認(rèn)為，在他的提法中兩者是統(tǒng)一體——“自由主義”是目的，即保證人們的選擇自由，正如“當(dāng)我們用‘自由主義去修飾‘專制主義時(shí)，我們的本意是要維護(hù)自由”。專制主義則是選擇設(shè)計(jì)者用帶有強(qiáng)制的色彩來左右人們的選擇，引導(dǎo)人們的決策，如果專制主義不帶強(qiáng)制的色彩，就是溫和，而助推則就是上述之意。但從終極目標(biāo)上，“助推”這種行為就是在自由主義和溫和的專制主義下尋找利益平衡及利益的最大化。

因此，“助推”就是在保證人們選擇自由的前提下，選擇設(shè)計(jì)者（包括國家、政黨、社會(huì)團(tuán)體、商家等享有選擇設(shè)計(jì)權(quán)的主體）應(yīng)當(dāng)采用溫和的引導(dǎo)策略來影響人們行為向理性方面努力，實(shí)現(xiàn)利益的最大化，以期謀求最大幸福；其本質(zhì)就是功利主義下的自由主義的溫和專制主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】理查德-H泰勒，卡斯-R-桑斯坦著，劉寧譯《助推》中信出版社，2009年版.

[2]博登海默著.《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》.鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社，2004版.

作者簡(jiǎn)介：王懷財(cái)（1986-）男，山東臨沭人，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心，吉林大學(xué)法學(xué)院2010級(jí)法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：法學(xué)理論。