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[摘 要]進(jìn)化主義能夠解釋人的利己行為，而人的道德表現(xiàn)還有或者說(shuō)主要體現(xiàn)在利他的行為，道德直覺(jué)進(jìn)化主義是這樣的一種特殊的道德理論。而且道德進(jìn)化直覺(jué)主義里的一個(gè)概念“基礎(chǔ)態(tài)度”，和孔子的“仁”的概念有類似之處。

[關(guān)鍵詞]進(jìn)化直覺(jué)主義 基礎(chǔ)態(tài)度 仁

一、進(jìn)化論的道德觀點(diǎn)

進(jìn)化論的觀點(diǎn)是：人傾向于作出有利于自己的行為，利他行為也可能會(huì)發(fā)生的，但是這種行為所針對(duì)的對(duì)象是：親戚、熟人、會(huì)帶來(lái)互利互惠的對(duì)象。首先，人對(duì)自己的父母親戚表現(xiàn)出利他的行為，如果從生物遺傳上解釋的話，有利于保存祖先的基因。因?yàn)橛H戚和自己共有著相同的基因，人們的這種利他行為基于自然選擇，只有那些能夠保存的基因的個(gè)體能夠得到繁榮。而與之相反的是，如果某種基因?qū)е铝藗€(gè)體不去保留自己的這個(gè)基因的話，那么擁有這樣的基因的個(gè)體數(shù)會(huì)越來(lái)越少。這是一種看待親戚關(guān)系的特殊的視角，我想我們大家都會(huì)很自然地對(duì)自己的親戚更好，比方說(shuō)如果自己親戚找自己辦什么事的話，自己可能會(huì)自然地想要去幫助，但是這樣的行為是為什么了？或許也還真的可以用進(jìn)化論的理論來(lái)解釋。

除此之外，利他行為還會(huì)針對(duì)熟人。因?yàn)橄啾容^與一個(gè)陌生的人來(lái)說(shuō)，大家會(huì)傾向于對(duì)熟人提供幫助。大家會(huì)對(duì)比方說(shuō)屬于自己的這個(gè)圈子里的人提供幫助，比方說(shuō)幫助老鄉(xiāng)，幫助同學(xué)等等。如果有一個(gè)過(guò)路的陌生人讓你幫助他一下，相比較于自己這個(gè)村子里的人讓你提供幫助的話，那么你傾向于向熟人伸出愛(ài)心之手。除此之外，人會(huì)對(duì)那些有可能幫助自己的人提供幫助。相對(duì)于一個(gè)不能夠給自己提供幫助的人來(lái)說(shuō)，大家更傾向于幫助一個(gè)能回報(bào)自己的人。

從上面的幾點(diǎn)可以看出，人的利己傾向，就算是人在做出利他行為時(shí)，人也是為了間接地利己。人的這種特點(diǎn)是基于物種進(jìn)化，使得主體能夠更好地適應(yīng)環(huán)境。這就是道德進(jìn)化論的觀點(diǎn)，道德進(jìn)化主義的觀點(diǎn)在一定的程度上解釋了人的道德現(xiàn)象。但是道德進(jìn)化主義不能解釋另外的一些情況。

二、道德進(jìn)化主義所無(wú)法解釋的現(xiàn)象

我們的利他行為發(fā)生在親戚、熟人、會(huì)帶來(lái)互惠的對(duì)象，但是在另外的一些情況下，也有了一些利他行為的發(fā)生，而這些情況很明顯是跟以上的情形相反的。例如在二戰(zhàn)的時(shí)候，芬蘭的有些普通百姓會(huì)收留猶太難民。那個(gè)時(shí)候的情況是，收留難民是被納粹禁止的，一旦被發(fā)現(xiàn)了家人都有會(huì)面臨失去生命的危險(xiǎn)。在這個(gè)例子里，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于這些普通的百姓來(lái)說(shuō)，猶太難民首先不是親戚，不是熟人，同時(shí)好像從他們身上也得不到什么回報(bào)。在那個(gè)情況下，根本看不到未來(lái)會(huì)發(fā)生什么情況，收容猶太人可能會(huì)帶來(lái)殺身之禍。有的時(shí)候，在路上遇見(jiàn)了一個(gè)陌生人問(wèn)路，我們可能會(huì)幫助他，這是因?yàn)槲覀優(yōu)榇瞬](méi)有付出很多，只不過(guò)是舉手之勞。而在這里，芬蘭百姓收留猶太人就要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。

很明顯的這種例子是道德行為的典范，當(dāng)然還有別的一些道德行為。越是對(duì)于這種不求回報(bào)的無(wú)私的行為，我們把他們稱作了有道德行為。反而是對(duì)于做出這種行為的人，我們才把他們看作室真正的有道德的人。他們的道德行為冒的風(fēng)險(xiǎn)越大，我們?cè)绞怯X(jué)得他們讓人尊敬。但是這個(gè)跟道德進(jìn)化主義的觀點(diǎn)完全相反，很明顯我們并不會(huì)特別地尊敬那些只能夠做出利己行為的人。同樣的我們也不認(rèn)為只能對(duì)親戚、朋友和會(huì)帶來(lái)互惠行為的人做出利己行為的人是讓人尊敬的，我們只認(rèn)為這些人是普通的人的反應(yīng)。

三、基礎(chǔ)態(tài)度（foundational attitudes）

上面的這些道德進(jìn)化主義內(nèi)容是與自然選擇相容的。存在著生理上的自然選擇，同樣的也存在著道德上的進(jìn)化主義。這里要假設(shè)的一個(gè)概念是基本態(tài)度，是從foundational attitudes。態(tài)度并不是信念。因?yàn)樾拍钪赶虻氖蔷唧w的某一個(gè)事，而這個(gè)概念“基本態(tài)度”并不指向某一個(gè)確切的事。或許可以說(shuō)它是信念的基礎(chǔ)。并不是所有的人都擁有這樣的基本態(tài)度，它是人發(fā)展而來(lái)的，一個(gè)小孩兒還沒(méi)有發(fā)展出這樣的一個(gè)基本態(tài)度。而對(duì)于精神病患者的觀察來(lái)說(shuō)，他是失去了他的基本態(tài)度。而對(duì)于那些能夠做出道德行為的芬蘭人，我想說(shuō)他是受到了自己的這種基本態(tài)度的作用，他認(rèn)為他有這樣的一種直覺(jué)，他一般是認(rèn)為自有其價(jià)值的。而對(duì)于沒(méi)有能夠做出道德行為的個(gè)體，他也是有基本態(tài)度。他對(duì)于自己沒(méi)有能夠做出道德的行為，他會(huì)感到遺憾，而觀察其內(nèi)心我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心的一種沖突，而這個(gè)沖突是由基本態(tài)度引發(fā)的。同時(shí)，我們尊重那些做出道德行為的人，也說(shuō)明我們自身有這樣的一種基本態(tài)度。

如果我們的行為不能夠跟我們所持有的基本態(tài)度相一致的話，那么這種行為是內(nèi)容—不一致的行為。當(dāng)個(gè)體不能夠做到道德行為的時(shí)候，比方說(shuō)芬蘭人在面對(duì)了猶太難民的時(shí)候，由于懼怕自己受到牽連而對(duì)之漠不關(guān)心的話，這個(gè)時(shí)候我們可以看到這里是存在沖突的。芬蘭人可能會(huì)考慮到，如果幫助了這些猶太人的話，那就可能威脅到自己生命，同時(shí)也有可能威脅到自己的家人。這個(gè)時(shí)候，有一個(gè)欲望是要保護(hù)自己和自己的家人。在另一方面，有一種幫助處在困境中人的直覺(jué)。個(gè)體在自己的心里計(jì)算著，自保的欲望會(huì)使得個(gè)體的意志變得軟弱。而我們假定的基礎(chǔ)態(tài)度，可以用來(lái)抵抗謹(jǐn)慎態(tài)度的軟弱性。事實(shí)上謹(jǐn)慎考慮的軟弱性有的時(shí)候是會(huì)被基礎(chǔ)態(tài)度克服的，在這樣的一些情況下，個(gè)體往往能夠忍受住這些短期的收獲或者快樂(lè)。事實(shí)上，擁有基礎(chǔ)態(tài)度的另一個(gè)特點(diǎn)，就是擁有這個(gè)態(tài)度的個(gè)體，能夠克服眼前的誘惑，而能夠把眼光放在長(zhǎng)期的收獲上。就是說(shuō)那些能夠承擔(dān)長(zhǎng)期任務(wù)的個(gè)體，可以說(shuō)是擁有更多的基礎(chǔ)態(tài)度的。

如果自己是有價(jià)值的，那么他人也就是有價(jià)值的。如果某些事是有價(jià)值的，那么就不應(yīng)該去損壞它或者去破壞它。你見(jiàn)到了一個(gè)老年人在很艱難的推著車，那么你心里萌發(fā)的去幫助她的直覺(jué)。這種直覺(jué)是基礎(chǔ)態(tài)度產(chǎn)生的，所以說(shuō)人可以用兩個(gè)內(nèi)容來(lái)描述：一個(gè)是進(jìn)化主義的理論，人擁有一些很原始的欲望；另一方面人又是能夠產(chǎn)生直覺(jué)的，我傾向于說(shuō)一個(gè)擁有基礎(chǔ)態(tài)度的人使能夠產(chǎn)生利他行為的直覺(jué)的。所以說(shuō)直覺(jué)主義的道德進(jìn)化論才能夠真正解釋我們的道德現(xiàn)象。當(dāng)個(gè)體作出道德行為是基于他的基礎(chǔ)態(tài)度，而當(dāng)他并沒(méi)有做到利他行為時(shí)，我們一般都能夠發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心的一個(gè)沖突。這個(gè)沖突可以理解成是一種內(nèi)容一致性的斗爭(zhēng)。

四、仁的概念

當(dāng)我在讀到《Evolutionary intuitionism》里的這些內(nèi)容的時(shí)候，就突然想起了孔子。我想仁，這個(gè)概念或許可以把它理解成為這樣的一種基礎(chǔ)道德。在講基礎(chǔ)態(tài)度的時(shí)候，有一個(gè)例子是當(dāng)我們看到一老年人在艱難的推著車的畫面時(shí)，心里就萌發(fā)了去幫助他的這種直覺(jué)。因?yàn)槲覀冞@樣的感覺(jué)到了，那就說(shuō)明了我們感覺(jué)到了自己是存在的，而別人也是存在的。就為了這個(gè)，我也應(yīng)該去幫他。但是，這樣的一個(gè)基礎(chǔ)態(tài)度，并不是任何確切的信念。雖然它不是任何的信念，沒(méi)有指向確切的對(duì)象，但是它是信念的背后原因。我想仁的概念也具有這樣的模糊性，仁指向了確切的信念了嗎？我覺(jué)得沒(méi)有?？梢园阉闯尚拍畋澈蟮脑?。我們認(rèn)為自己是個(gè)人，這樣的一個(gè)基礎(chǔ)態(tài)度，認(rèn)為自己是個(gè)人，那么別人也是個(gè)人。那么我?guī)退麄兊男拍罹瓦@樣的產(chǎn)生了。

如果在中國(guó)的古代也出現(xiàn)了納粹，猶太人和芬蘭老百姓的這三種角色的話，我想類似的角色肯定有。比方說(shuō)有個(gè)人快要餓死了，而如果去救他就有可能會(huì)惹上官司。那么冒著危險(xiǎn)去幫助他的人可以說(shuō)成是仁人。那么這樣的一個(gè)仁人，難道就沒(méi)有別的考慮嗎？肯定也有，比方說(shuō)他也有保護(hù)他自己的欲望，他也會(huì)自然地考慮到要保護(hù)他的家人。如果他沒(méi)有做出利他的行為，那么他肯定會(huì)產(chǎn)生沖突。

在孔子的倫理學(xué)里面，有一個(gè)很重要的概念就是“孝”。具體怎么孝我就不詳述了，大家都很熟悉，我想他推崇仁，但是同時(shí)也認(rèn)為孝是一個(gè)人的基本道德。我想中國(guó)的封建思想就是一種很強(qiáng)烈的進(jìn)化主義理論。為什么要對(duì)自己的親戚好，為什么說(shuō)一人得道，雞犬升天？為什么不孝有三，無(wú)后為大？我想這都是可以用進(jìn)化主義的理論來(lái)解釋的。中國(guó)的這些概念都是一種自然的結(jié)論，但是其實(shí)蘊(yùn)含的道理都一樣。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)仁人，他也應(yīng)該孝。如果在仁于孝之間發(fā)生了沖突的時(shí)候，我想這個(gè)也是基礎(chǔ)態(tài)度和欲望之間的沖突。

參考文獻(xiàn)：

[1]Brian Zomulinski：《Evolutionary intuitionism》，McGill—Queens University Press 2007