龍光敏

摘要中華民族上下五千年文化積淀，儒、釋、道三家文化的博深涵養(yǎng)，共同培養(yǎng)了中華武術(shù)精神的中和養(yǎng)氣、禪定參悟和寧靜致柔之道。傳統(tǒng)的“武文化”講求內(nèi)外兼修，剛?cè)岵?jì)、人與自然和諧統(tǒng)一，蘊(yùn)含了先哲們對于人生和宇宙的參悟。這對于指導(dǎo)自我提升和人生發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞中華武術(shù)精神文化意涵人生修悟

1 中華武術(shù)精神的內(nèi)涵

其一，剛健有為。它所包含的崇德利用、和與中、天人協(xié)調(diào)的思想，分別解決了人自身、人與人、人與自然的關(guān)系問題，而剛健有為的思想則是處理各種關(guān)系的總原則。剛健有為的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的 《周易大傳》已見成熟。剛毅和有為是不可分的，有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責(zé)任感和時代使命感。

其二，持之以恒。武術(shù)名言中有“冬練三九，夏練三伏；要練功，莫放松；要練武，別怕苦”之類。莫天全創(chuàng)辦搜房網(wǎng)的最大體悟就是“從商和習(xí)武，似乎有著巨大的相同之處，那就是貴在堅持?！崩钚↓堈f“想超乎常人，惟有隨時準(zhǔn)備把最艱苦、最乏味的訓(xùn)練當(dāng)成最大的樂趣，越是樂意接受此等折磨，則其成功的概率愈大”。此謂一項技術(shù)多樣苦練，持之以恒殺手锏成。

其三，靜心。練武是思考，是自我反省，以武入哲。中國人講究從世間萬物尋找真理，無一不是。所謂“武者要戰(zhàn)勝心魔，朝著自己的坦蕩大道而去。”習(xí)武須靜心，由此可見一斑。習(xí)武的過程是體悟的過程，是思考的過程，是反省之后的升華。常見小說中描述，某某高人閉關(guān)修煉多少年，有朝一日橫空出世，打敗天下無敵手。唯有如此靜心修煉，方能自成一家，習(xí)得境界。此外，“心正則拳正，心邪則拳邪？”“習(xí)武千條戒，最戒嫉妒心”“拳禪如下，力愛不二，主守從攻，戒除殺念？”等名言也說明了靜心對于習(xí)武之人的重要性；

其四，涉世仁愛。儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是其“仁愛”觀念，同時這也是中國武術(shù)倫理思想的核心，即武德的重要組成部分。何謂“武德”？在處理武人之間、武術(shù)流派之間、武人與其他人之間、武術(shù)界與其他社會各界之間等諸方面的關(guān)系時，所要遵守的社會行為規(guī)范的總和。武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導(dǎo)下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤的培養(yǎng)下，不斷充實和完善，且?guī)в絮r明的儒家仁學(xué)色彩。

2 武術(shù)精神——中國文化傳統(tǒng)的表征之一

中華武術(shù)是從我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的一種民族體育文化形式，它根植于中國特有的歷史和文化心理的土壤。中華武術(shù)所承載的武術(shù)精神是中國文化傳統(tǒng)的重要表征。由前文的敘述可以知道，它除了具有一般的文化特點(diǎn)之外,更具有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。一方面,它從不同的角度和側(cè)面反映出了我們的歷史脈絡(luò)和民族心理特點(diǎn)；另一方面,它作為一種體育運(yùn)動形式有著巨大的生命哲學(xué)意義，在其中充分融合了儒道釋諸家的精神品質(zhì)。

有關(guān)武術(shù)史的研究已經(jīng)充分表明，武術(shù)雖然并非是中國社會的特有產(chǎn)物，但自其發(fā)生之初，中國武術(shù)即充分的表現(xiàn)了農(nóng)耕文明的特質(zhì)，表征著中國的文明發(fā)展歷程。石器時代的北京人就已經(jīng)制造和使用粗制石器及棍棒狩獵，逐步獲得了使用武器和格斗搏殺的技能，這可以作為武術(shù)格斗的萌芽；在后來的部落之間的戰(zhàn)爭實踐中產(chǎn)生了徒手搏斗技能、武器搏斗技能及空手奪刀技能等；春秋時期，我國即已經(jīng)出現(xiàn)了以舞蹈的形式來鍛煉筋骨，以活動關(guān)節(jié)、調(diào)節(jié)氣息而去除疾病；到了周秦時代，就又有了角力、手搏、擊劍、 刺槍等比較先進(jìn)的武術(shù)技能；之后的諸朝代，由于戰(zhàn)事攻伐，基于各種形勢，皆對武術(shù)的技能和形式發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。而且自科舉以來，一些朝代還設(shè)立了武舉科考，對于武術(shù)的傳播和發(fā)展具有非常重要的意義。直到近代中國武術(shù)的體系形成，也充分延續(xù)了既有的武術(shù)脈絡(luò)，但是一些武術(shù)內(nèi)容也日益被遺忘?，F(xiàn)代武術(shù)體系更多的發(fā)展為集競爭、健身、娛樂和藝術(shù)觀賞等為一體的綜合運(yùn)動形式。更多的傳承了在漫長的歷史時期凝練的武術(shù)精神，許多的形式被不斷地更新以適應(yīng)時代的需要和社會的變化。因此，也不可避免地融匯各個時期不同的時代文化內(nèi)涵。不過總體上來說，現(xiàn)代武術(shù)主要傳承的武術(shù)精神，可以表述為“性命雙修、心身并育”的整體優(yōu)化理論，即把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一活動體?？傊瑥臍v史角度來看，淵源悠久的中華武術(shù)即傳承了我國悠久的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)和影響著包括哲學(xué)、兵學(xué)、宗教等諸多方面的發(fā)展。

我們知道，武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程亦帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。一般認(rèn)為儒道釋家的哲學(xué)思想構(gòu)成了中華武術(shù)精神的基礎(chǔ)，這充分體現(xiàn)于武術(shù)精神中所體現(xiàn)的人與自然和諧、無為、虛靜，并注重調(diào)心、調(diào)身和調(diào)息，主張明心見性等方面。而中國武術(shù)中所提出的靜、忍、恒、悟等，更是充分地表現(xiàn)了中國武術(shù)精神的傳統(tǒng)文化載體的特質(zhì)。

3 武術(shù)、文化與人生

在浮躁的社會我們需要的是寧靜與專注之下的進(jìn)取。而精進(jìn)，是武術(shù)不變的追求。習(xí)武之人要充分發(fā)揚(yáng)刻苦奮進(jìn)的精神?！巴饩毥罟瞧?，內(nèi)練一口氣”便是這種精神形象的說明。無論什么功夫，要想練成，必須狠下一番苦功。冬煉三九，夏練三伏。要抱定精益求精的精神。武術(shù)更講究所謂“高平低下”。真正的高手往往閉門修練，待到功成之日，往往已是霜染雙鬢。練武之人偷懶一日，功夫便荒廢一日?！叭招隆钡挠^念在歷史實踐中為人們所普遍接受，《禮記·大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的革新精神。

同時，武術(shù)又是修身養(yǎng)性的一種方式。無數(shù)最高級的境界是“無招勝有招”。中華武術(shù)是中國幾千年歷史文化的積淀，學(xué)習(xí)中國武術(shù)也是接受和感悟中華幾千年悠悠文明歷史的過程?！熬毼湎染毿摹薄W(xué)習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)一個人扎實穩(wěn)進(jìn)的精神。少林寺練武很重視“樁功”鍛煉，因為樁功不僅可以增強(qiáng)勁力，而且可以調(diào)理氣息，修身養(yǎng)性。急不來，更求不來，需一個“忍”字先。學(xué)習(xí)武術(shù)不僅要下苦功，而且重在心法。所謂“心法”，便是武術(shù)的精髓所在。辟如太極，講究“非順即逆、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實相生、對立平衡”。他的一招一式，無不讓人深深感觸周易的“天人合一”的思想。推而廣之，生活中不乏不順心之事，何不順其勢，先穩(wěn)住自己，與之周旋，待機(jī)會來，再發(fā)起攻勢。正應(yīng)了太極進(jìn)退的心法。習(xí)武之于修身，功效可見一斑。

中國武術(shù)萌生于深厚的中華文化土壤，是傳統(tǒng)文化孕育了中國武術(shù)，并促其不斷發(fā)展，日臻完善，最終形成了具有完整體系的武術(shù)文化。武術(shù)文化是中華民族偉大傳承的一部分，它集成了儒釋道三家之精華，為其所用，成其精髓。持之以恒習(xí)武，體味武術(shù)精神，用以指引人生，用以濟(jì)世，用以修身，皆有重要價值和意義。