摘要:基督教在南非歷史上由來已久，其宣揚(yáng)的平等、博愛思想與非洲傳統(tǒng)社會思想結(jié)合起來，在二十世紀(jì)80年代成為南非人民反對種族主義斗爭的思想理論武器。在實(shí)踐上，黑人宗教領(lǐng)袖、宗教組織直接參與，甚至領(lǐng)導(dǎo)了反對種族主義的斗爭，是政治斗爭與宗教運(yùn)動緊密結(jié)合起來，為推翻罪惡的種族制度作出了杰出的貢獻(xiàn)。筆者相信，南非黑人基督教仍然在未來南非發(fā)展過程中扮演重要作用。

關(guān)鍵字:基督教；種族主義；反抗運(yùn)動

南非是一個篤信宗教的國家，同時也是一個宗教多元化的國家。最主要的宗教是基督教，信徒約占全國總?cè)说?8%， 其他宗教有印度教 伊斯蘭教、猶太教、佛教和非洲傳統(tǒng)宗教等。在南非，“宗教是與經(jīng)濟(jì)社會及能使一些人享有特權(quán)的政治關(guān)系糾纏在一起的”。所以，忽視宗教對南非事務(wù)的影響將會是一個很大的錯誤。

一、基督教在南非的傳播與發(fā)展

在歐洲殖民者到來之前，南非各族人民已有自己的傳統(tǒng)宗教，這種宗教沒有明確的經(jīng)文、教規(guī)和組織，主要表現(xiàn)在家庭和部落的傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀和禁忌等日常生活之中。學(xué)者們常常是按語族對這種宗教進(jìn)行分類,盡管各族宗教有所不同 但其共同特征是保持萬物有靈的信仰并相信有一種至高無上的神靈，例如科伊桑人在求雨和慶豐收的儀式上都要崇拜一位好上帝，認(rèn)為它掌握著氏族公社的集體生活。他們認(rèn)為還有一位邪惡的上帝，是它帶來了疾病、災(zāi)難和死亡。布須曼人的圖騰信仰是瞪羚和公牛不準(zhǔn)族人打死或食用此類動物。班圖人各族都崇拜祖先。把雨水、收獲和其它福社的降臨與祖先聯(lián)系在一起。家園領(lǐng)袖和酋長掌管祭司成為人與神的中介 因而具有很高的權(quán)威 此外 還有巫師等專門傳授神的知識和有關(guān)技藝的人員?；浇淌前殡S西方殖民主義入侵而在南非傳播的。最先是葡萄牙人將天主教帶到這里年隨巴迪亞士探險的神甫在東開普舉行了群眾性的天主教儀式。1498年達(dá)·伽馬率天主教徒船員在莫塞爾灣做了慶祝勝利的彌撒，并稱此地為圣布魯斯灣。150年約翰·達(dá)·諾瓦在此地建起了一個小教堂。但是，葡萄牙人未在南非站住腳，天主教也隨之消失。1652年4月6日，荷蘭人范里·比克一行在桌灣登陸后，進(jìn)行了莊嚴(yán)的祈禱。他們屬于基督新教的荷蘭歸正教。盡管從一開始，他們就讓科伊桑人和販運(yùn)來的奴隸們阪依基督教，但并不積極進(jìn)行傳教活動,因?yàn)槠鸪跛麄冎粶?zhǔn)備在此地建立一個中轉(zhuǎn)站，沒有帶牧師來，直至1665年， 荷蘭才派來第一位常駐牧師喬安斯·馮·阿克蒂爾到達(dá)開普敦。到南非來的布爾居民都是些憤世嫉俗虔誠的加爾文派教徒，圣經(jīng)是他們的三寶之一，另兩寶是步槍和牛車，也是他們的精神支柱和行為準(zhǔn)則。他們同樣不熱衷于向黑人傳教，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為非洲人是上帝的棄民，不配成為基督教徒。加之，他們與非洲居民之間存在著尖銳的經(jīng)濟(jì)利益沖突，傳教工作常常是徒勞的。1737年， 一個路德派摩拉維亞教會的傳教士，德國人喬治·施密特在南開普格納登塔爾建立了一個傳教站，并為霍屯督人建立了一座教堂，但不久 他便遭荷蘭殖民當(dāng)局驅(qū)逐。

1795年，英囚人占領(lǐng)了開普敦，奉行宗教自由政策。為削弱荷蘭人的勢力，英國支持從本國來的各新教派的活動。于是，基督教在南非廣泛傳播開來?！队⒑蓷l約》規(guī)定：當(dāng)?shù)啬翈煹男浇鹩捎Ц?，?dāng)局大力從英國招募傳教士。1799年，以約翰·菲力普博士為首的倫敦宣教會抵達(dá)南非。1812年，在貝瑟爾斯建立了傳教站，向當(dāng)?shù)丶{馬人傳教。約翰·菲力普堅(jiān)決反對布爾人實(shí)行的奴隸制度。英國傳教士普遍主張對土著居民要用馴化政策代替屠殺政策，通過向酋長傳教使酋長阪依而達(dá)到控制整個黑人部落的目的。1806年英國人再度占領(lǐng)開普之后，英國國教圣公會正式在開普傳教。同年，說英語的循道公會衛(wèi)理公會長老派教會也在開普設(shè)立教堂，并向內(nèi)地推進(jìn)在黑人中傳教。1847年，當(dāng)羅伯特·格雷被英國圣公會任命為開普敦的第一位神父時，該教已建立了4個主教轄區(qū)，頒布了一部法規(guī)。1851年在開普敦舉行了首屆宗教大會。1820年，倫敦宣教會的傳教士羅伯特·莫法特在貫徹菲力普制訂的方針方面大獲成功。他深人霍屯督人部落使酋長受洗禮。阪依基督教后，率全部落歸順英國。傳教活動促使整個貝專納今博茨瓦納地區(qū)都成為英國殖民地，1840年，英國傳教士大衛(wèi)·利文斯敦來到南非，繼承羅伯特·莫法特的事業(yè)，并成為他的女婿。利文斯敦從南非深入到贊比西河流域，其傳教事業(yè)所獲得的成功更是轟動了歐美諸國。繼英國傳教士之后，其他國家的許多新教傳教團(tuán)也相繼來到南非，例如，1829年巴黎福音傳教團(tuán)，1840年柏林傳教團(tuán)先后來到南非。1835年美國傳教會到納塔爾地區(qū)向祖魯人傳教。1844年挪威傳教團(tuán)也抵達(dá)納塔爾和德蘭士瓦地區(qū)。1889年，來自西歐各國的路德宗傳教會在納塔爾組成路德宗全體宗教大會，這些新教傳教士大都表現(xiàn)出宗教狂熱和反對奴隸制的人道主義精神。基督新教各派傳教士的大批涌人對于業(yè)已在南非存在了約150年，講阿非里卡語的荷蘭歸正會是個極大的沖擊。從1806年起，英國占領(lǐng)當(dāng)局割斷了他們與母國的荷蘭歸正會的聯(lián)系。1824年該教在開普敦舉行了首屆宗教大會，并接受由英國總督任命的從蘇格蘭的加爾文派牧師中選派的神職人員到南非供職，從而使該教會有了自己的獨(dú)立性， 1829年決定白人與有色人可以一起做禮拜。1859年在斯泰倫博斯建立 了自己的神學(xué)院。隨著布爾人的大遷徙，荷蘭歸正會傳播到了開普敦以外地區(qū)。十九世紀(jì)中葉在彼得馬利茨堡、彼切夫斯特龍和魯斯滕堡等建立起傳教站和教堂。由于1843年開普高等法院的法令規(guī)定，開普殖民地的政治邊界也同時適用于教會，邊界以外的牧師不得參加開普宗教會議 這就成為導(dǎo)致荷蘭歸正會從組織上一分為三的原因之一。 隨著布爾人的內(nèi)遷，除了荷蘭歸正會外，還建立了非洲荷蘭歸正會和南非荷蘭歸正宣教會。1857年，非洲荷蘭歸正會成為德蘭士瓦共和國國教，建立了10個新教區(qū)。后來，這三個講阿非里卡語的教會相互聯(lián)合過，但由于彼此分歧難以消除一直獨(dú)立存在至今。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，基督教分立運(yùn)動和獨(dú)立教派運(yùn)動興起，開始了基督教非洲化的歷史進(jìn)程，從而把南非基督教的發(fā)展推向了一個新階段，這一進(jìn)程一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)之后。由于大批黑人接受了基督教，各宗派黑人神職人員的隊(duì)伍迅速發(fā)展壯大。他們不滿意西方傳教士對教會的控制，認(rèn)為黑人與白人在領(lǐng)導(dǎo)教會事務(wù)方面是平等的，要求建立由非洲人自行組織、自行管理的基督教會或教派，例如1892年在德蘭士瓦以莫科涅為首的一批黑人牧師為抗議歐洲人主 教禁止黑人牧師與白人同事坐在一起開會這一種族歧視的決定而宣布退出教會，他們在比勒陀利亞建立了一個黑人教會。

二、基督教在南非種族斗爭中的作用

十七世紀(jì)中葉開始，荷蘭殖民者踏上南非的土地，用暴力占領(lǐng)了科桑伊人和班圖人的家園，推行種族主義統(tǒng)治，南非聯(lián)邦建立后，百人統(tǒng)治者捏造種族主義政治理論、宗教理論，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育領(lǐng)域全面實(shí)施種族主義統(tǒng)治。具體表現(xiàn)在：

1、排除黑人的公民權(quán)?！赌戏欠ā肥悄戏锹?lián)邦的第一部憲法，明確規(guī)定白人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

2、經(jīng)濟(jì)上通過建立職業(yè)保留制度，建立膚色壁壘以維護(hù)白人的特權(quán)。1911年的《礦山和工廠法》，是南非第一個保護(hù)白人職業(yè)特權(quán)的保留法，只允許白人從事技術(shù)性行業(yè)的工作。

3、實(shí)行不平等的教育權(quán)。1953年的《班圖教育法》在南非實(shí)行四種不同的教育體制。白人、亞洲人、有色人種分別規(guī)劃不同的教育部門，實(shí)行不同的管理體制。

面對種族主義的殘暴統(tǒng)治，廣大黑人從殖民時代起就奮起反抗。在這場轟轟烈烈的反抗斗爭，尤其是80年代的解放運(yùn)動中，南非黑人基督教會以其特殊的地位和特殊的方式，挑戰(zhàn)種族制度，為反對種族主義斗爭的勝利作出了杰出的貢獻(xiàn)。

在理論上，他們創(chuàng)立了與種族主義理論體系相對抗的黑人解放理論，成為反對種族主義的理論工具盒精神武器。如，他們以基督教的博愛精神為基礎(chǔ)，廣泛宣揚(yáng)種族平等的價值觀，進(jìn)一步把基督教的理想、非洲傳統(tǒng)社會的平等理想和種族平等的理想結(jié)合起來，成為南非人反對種族主義斗爭的旗幟；強(qiáng)調(diào)宗教為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。認(rèn)為基督教徒既要關(guān)心精神力量，又要關(guān)注政治力量。

南非黑人基督教會宣揚(yáng)的各種族平等的價值觀，確認(rèn)傳統(tǒng)社會的公共理想，重新確立了人的尊嚴(yán)，厭惡白人的傲慢和種族主義的思想內(nèi)涵，與南非的解放傳統(tǒng)相一致，使宗教斗爭與政治斗爭緊密結(jié)合。此外，基督教的價值觀還成為非國大等政治領(lǐng)袖著手建立跟廣泛的政治團(tuán)體，建立超越家庭、部族、氏族和種族界限的非種族的公共立法工具。他們用非洲基督教的理論號召各部族人民的反抗斗爭。

同時，在反抗種族主義的浪潮中，黑人教會領(lǐng)袖勇敢地站在反抗斗爭的最前列，如大主教哈里以發(fā)言人的身份，維護(hù)已被主教會議內(nèi)部的黑人和少數(shù)白人牧師、一般信徒所接受的解放理論，他提出“為正義而戰(zhàn)已是基督教會內(nèi)部的一部分?！贝送猓虝€組織開展各種形式的反抗斗爭，一度成為反抗運(yùn)動的中心。

1990年2月被監(jiān)禁27年的曼德拉獲釋，6月政府宣布結(jié)束緊急狀態(tài)，廢除《公共場所隔離法》，緊接著總統(tǒng)德克拉克與非國大之間進(jìn)行會談。1991年12月，多黨派和多種族參加的新南非國大會召開，并發(fā)表聯(lián)合聲明：建立“一個統(tǒng)一的、民主的、非種族和性別歧視的國家?！痹谀戏菤v史上存在已久的種族制度終于土崩瓦解。在解放組織與政府的和談過程中，宗教界人士成為溝通雙方的橋梁，通過引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制暴力事件的發(fā)生等方式推進(jìn)了和談進(jìn)程。

可見，南非基督教會在反對種族主義斗爭中，其倡導(dǎo)的博愛、和平、正義和平等的理想成為鼓勵、團(tuán)結(jié)全南非人們?yōu)橥品N族隔離制度的強(qiáng)有力武器，為消滅罪惡的制度作出了卓著的貢獻(xiàn)。這正如曼德拉1992年致信非洲自由埃塞俄比亞教會，贊揚(yáng)教會“在反隔離斗爭和在南非國際上教派聯(lián)合中作出無與倫比的貢獻(xiàn)?！?/p>

種族隔離制度已經(jīng)被掃進(jìn)歷史的垃圾箱，但南非基督教會仍然在人民大眾中倡導(dǎo)其平等、博愛的價值觀，仍然為社會的和諧和國家的發(fā)展不懈努力著?，F(xiàn)任南非總統(tǒng)祖瑪是南非“全福音教會”（the Full Gospel Church）的一名被按立的牧師。他曾經(jīng)聲稱他的政黨“南非非洲人國民大會（African National Congress，ANC）將統(tǒng)治非洲直到耶穌再次降臨，他也曾在多個場合提到基督教在南非發(fā)展歷史中的重要作用：“總統(tǒng)和政府作為一個整體，享受以宗教信仰為基礎(chǔ)、積極并富有成效的工作關(guān)系，這個國家最偉大的一些成就歸功于宗教領(lǐng)袖們的努力?！?/p>

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（作者簡介：李卓嬌（1987.02-），女，漢族，寧夏石嘴山人，華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院國際關(guān)系專業(yè)2010級碩士研究生，主要從事日本問題和非洲問題研究。）