其實(shí)只要不損害他人的利益，“自利”對(duì)社會(huì)是有很大貢獻(xiàn)的。廠商為了利潤(rùn)才生產(chǎn)和銷(xiāo)售產(chǎn)品，這樣為了爭(zhēng)取更多的客源，他們就必須在價(jià)格、質(zhì)量、包裝以及服務(wù)等方面讓你滿(mǎn)意；廠商之間的競(jìng)爭(zhēng)越激烈，也就是說(shuō)，各個(gè)廠商追求私利的欲望越強(qiáng)烈，那么他們?yōu)橄M(fèi)者所提供的服務(wù)就越周到，消費(fèi)者從廠商的利己行為中也就可以獲得越多的好處。

“損人利己”的行為也可以進(jìn)一步劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)是無(wú)意的，即在追求自身利益時(shí)，“附帶地”損害了他人利益，如工廠生產(chǎn)污染環(huán)境等，是由于“技術(shù)上的原因”或者說(shuō)是客觀上造成的；另一類(lèi)則純粹是人為的、有意的，即在損害他人利益的基礎(chǔ)上為自己謀利，如偷竊、以權(quán)謀私等，經(jīng)濟(jì)學(xué)上形象地稱(chēng)之為“機(jī)會(huì)主義行為”。損人利己行為的可恨之處就在于它增加了交易費(fèi)用，導(dǎo)致了社會(huì)損失。舉例來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)楸I竊行為的存在，才使廣大居民被迫購(gòu)買(mǎi)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、安裝防盜門(mén)窗，把自己的住房修護(hù)得像個(gè)“監(jiān)獄”。如果沒(méi)有盜竊，這些費(fèi)用就不會(huì)引起，社會(huì)也無(wú)須雇用警察、保安了。節(jié)省下的這筆錢(qián)完全可以用于更有益的投資。因此說(shuō)，損人利己行為給社會(huì)造成了巨大的浪費(fèi)，值得我們痛恨和制止。

理性經(jīng)濟(jì)人的存在成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對(duì)私有市場(chǎng)的信賴(lài)可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在1776年的杰作《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，促進(jìn)公共利益的最好方式是個(gè)人對(duì)他們自身利益的追求。

用亞當(dāng)·斯密自己的話(huà)說(shuō)：“人類(lèi)幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，但要想僅僅依靠他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，便有利于他，并告訴他們，給他做事是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了……我們每天所需要的食品和飲料，不是出自屠戶(hù)、釀酒家或烙餅師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們的利他心的話(huà)，而說(shuō)喚起他們的利己心的話(huà)。我們不說(shuō)自己需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！?/p>

在另一段論述中，亞當(dāng)·斯密則用“看不見(jiàn)的手”做比喻來(lái)說(shuō)明個(gè)人利益如何給社會(huì)帶來(lái)好處：“他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。在這種場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不是因?yàn)槭路浅鲇诒疽饩蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！?/p>

當(dāng)然，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展絕非單單出于“利己”之心，只有完善市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系并健全法律規(guī)范，才能使利己心在最大程度上發(fā)揮作用。這也就是為什么近年來(lái)我們?cè)诒ＷC以市場(chǎng)為主體的同時(shí)，還不斷強(qiáng)調(diào)政府作用的原因。

摘自中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)