蘇一丹　賈歷程

[摘 要]高校課程教學(xué)改革一直是中國教育改革的熱點話題之一。我國古代的書院教學(xué)模式是在長期教學(xué)實踐基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，符合大學(xué)教學(xué)實踐，符合學(xué)生的認知和身心發(fā)展的特點和規(guī)律。書院教學(xué)模式具有強調(diào)教學(xué)過程中的師生“互動”、將學(xué)術(shù)與教學(xué)相結(jié)合、教學(xué)開放、聽講自由等特征。書院教學(xué)模式對高校課程教學(xué)改革的啟示表現(xiàn)在：以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位；理論與實踐并重，教研結(jié)合；課程、教學(xué)開放，大力推進公開課；積極推動互動式教學(xué)模式。

[關(guān)鍵詞]書院教學(xué)模式 高校課程教學(xué)改革 教學(xué)模式

[中圖分類號] G642.6[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2012）11-0014-02

上海師范大學(xué)楊德廣在談到高校教學(xué)存在的主要問題時強調(diào)，高校目前的教學(xué)采取統(tǒng)一的、剛性的教學(xué)計劃，教學(xué)模式單一，沒有考慮學(xué)生的差異和個性特點，忽視了學(xué)生的發(fā)展。而我國古代的書院教學(xué)模式是在長期教學(xué)實踐基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，符合大學(xué)教學(xué)實踐，符合學(xué)生的認知和身心發(fā)展的特點和規(guī)律。

一、書院教學(xué)模式

書院之名始于唐代。但當時的書院還不能被稱作教育機構(gòu)，其主要是為當時的政權(quán)服務(wù)，以收集、整理古籍，研究典章制度，物色和推薦人才為主要目的。直到宋朝時期，由于學(xué)習風氣漸盛和佛教禪林教學(xué)制度的影響，以授徒講學(xué)為目的的書院才得以建立。在書院長期教學(xué)實踐過程中，形成和發(fā)展了自學(xué)輔導(dǎo)式教學(xué)模式、教學(xué)研究式教學(xué)模式和“講會”式教學(xué)模式這三種教學(xué)模式。實踐證明這些教學(xué)模式符合學(xué)生的認知和身心發(fā)展的特點和規(guī)律，被稱為書院教學(xué)模式。[1]

（一）自學(xué)輔導(dǎo)式教學(xué)模式

自學(xué)輔導(dǎo)式教學(xué)模式起于孔子時期，其教學(xué)思想源于“不憤不啟，不悱不發(fā)”。書院教學(xué)以學(xué)生讀書鉆研為主，重視老師對學(xué)生讀書的指導(dǎo)。名師的重要任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生讀書。他們依據(jù)自己的治學(xué)經(jīng)驗和讀書原則與程序，幫助學(xué)生提高讀書的效果。大師的講授以啟發(fā)式、指點式為主，主要采取以下幾種方式：提取要領(lǐng)、統(tǒng)括全篇，然后由學(xué)生深鉆細究；選取重點，闡明精義，讓學(xué)生領(lǐng)悟義理，掌握意蘊；啟示引導(dǎo)，指引思路，講明方法，讓學(xué)生習讀深鉆；指定書目，學(xué)生熟讀精思，細心究索，教師從旁點撥；反復(fù)質(zhì)疑，師生共同講習、討論或答辯，等等。[2]

（二）教學(xué)研究式教學(xué)模式

教學(xué)研究式將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，書院的創(chuàng)始人和主持者一般是在學(xué)術(shù)方面有著精深的造詣的學(xué)派大師。書院的創(chuàng)建不以應(yīng)舉為目的，講學(xué)由大師任意發(fā)揮，不遵循科舉的規(guī)律。書院的講學(xué)內(nèi)容就是書院創(chuàng)始人的研究成果。這些研究成果也正是由于講學(xué)而得到成熟與完善，并公之于世的。[3]這種教學(xué)模式使得教師將教學(xué)和研究緊密結(jié)合起來，學(xué)生在接受基礎(chǔ)知識的同時，也能及時了解教師的學(xué)術(shù)見解，學(xué)習治學(xué)方法，走上研究道路。書院沒有規(guī)定肄業(yè)期限，學(xué)生可以一直追隨老師，直到成為該學(xué)派的有力繼承者。

（三）“講會”式教學(xué)模式

“講會”式教學(xué)模式的主講者一般是本書院的大師、其他學(xué)派的學(xué)者或大師來主講。講會開始之前，先由主講者宣布本次講學(xué)的目的和宗旨，然后開講。主講者講完之后，聽者可以提出質(zhì)疑，發(fā)表不同觀點，雙方進行辯論。通常，參加“講會”的成員都會竭力宣揚本學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，相互詰難反駁論辯。雖然各不相讓，但都認真聽取對方觀點，求同存異。

二、書院教學(xué)模式的特征

（一）強調(diào)教學(xué)過程中的師生“互動”

我國古代書院倡導(dǎo)自學(xué)為主講授為輔的教學(xué)方式，重視學(xué)生的自己讀書和自我修養(yǎng)，在學(xué)習程序和讀書方法上，遵從博覽精讀、循序漸進，教學(xué)方式靈活、實用。教師的主要任務(wù)是“明道”，主要對學(xué)生進行引導(dǎo)、啟發(fā)，是一種雙向的“教會學(xué)生讀書”的教學(xué)互動過程。教學(xué)過程中，師生共為主體，建立了一種平等、民主、友情、互愛、和諧、融洽的師生關(guān)系，營造了一種愉悅、寬松、心情舒暢的教學(xué)氛圍和學(xué)習環(huán)境。[4]通過師生的交流、生生交流，達到了相互溝通、共同研討、引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的目的，讓學(xué)生體會到了自我價值的實現(xiàn)。在這種自我滿足的情況下，每一位學(xué)生都會積極主動地參與到教學(xué)過程中，逐步提升了自己的自主學(xué)習的能力，達到了使學(xué)生自覺運用認知理論不斷地提升自我的效果。

（二）將學(xué)術(shù)與教學(xué)相結(jié)合

古代書院的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動是相互聯(lián)系、緊密結(jié)合、共同促進的。大師的學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的根基。書院的教育教學(xué)使得學(xué)術(shù)研究成果得以成熟、完善。同時，書院也為學(xué)術(shù)研究的傳播提供了一個理想的基地。大師依托書院，利用書院的各種條件進行更加深入的學(xué)術(shù)研究，同時也可以利用各地書院自由的講學(xué)方式傳播自己的學(xué)術(shù)思想，影響和接納一些學(xué)術(shù)旨趣相同或相近的學(xué)者，從而形成獨具一格的學(xué)術(shù)流派，最終使得學(xué)術(shù)思想得到更好的發(fā)展。

（三）教學(xué)開放，聽講自由

書院的教學(xué)人員主要是創(chuàng)始人或者該書院的大師，但是也不限于此。為了促進學(xué)術(shù)思想的開放，促使學(xué)生思想開拓，善思明辨，書院采用開放式教學(xué)，在教師聘請、師生聽講和學(xué)術(shù)交流等方面都得到了體現(xiàn)。書院聘請德高望重、學(xué)識淵博的學(xué)者或名師擔任主講，并且歡迎其他書院和慕名前來聽講者參與聽講，并為這些參與者提供各種便利條件。同時，書院也歡迎不同學(xué)派的學(xué)者參與會講，進行爭辯。會講是不同學(xué)派或者統(tǒng)一學(xué)派的不同學(xué)者之間的學(xué)術(shù)討論、會講過程中，參與者共同關(guān)心的學(xué)術(shù)問題闡述自己的觀點，并展開激烈辯論，結(jié)果可能是趨于一致，也有可能是各執(zhí)己見。

三、書院教學(xué)模式對高校課程教學(xué)改革的啟示

（一）以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位

古代書院的教學(xué)模式講究學(xué)生的自悟自學(xué)。教師在教學(xué)的過程中只是扮演一個指導(dǎo)者和引導(dǎo)者的角色。“師傅引進門， 修行在自己”，“以勵品學(xué)， 非以弋功名”這些古代的教學(xué)思想，都是采取因材施教、積極引導(dǎo)的教學(xué)方式，傳達價值觀念，實現(xiàn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我價值。對于課題的研究，師生可以共同進行學(xué)理研究，教師最主要的作用是點撥引導(dǎo)。現(xiàn)在很多大學(xué)的教學(xué)模式還是采用“一言堂”、“滿堂灌”的思想，繼承了“填鴨式”的教學(xué)思想，將學(xué)生當做教學(xué)容器。這種被動的接受式教學(xué)沒有遵循人的發(fā)展規(guī)律，扼殺了學(xué)生作為一個人的主觀能動性。在教學(xué)改革過程中，我國應(yīng)該借鑒古代書院體現(xiàn)學(xué)生主體地位的教學(xué)模式，將課堂轉(zhuǎn)變成為一個互動性的“群言堂”。

（二）理論與實踐并重，教研結(jié)合

“理學(xué)”是我國南宋之后在全國占統(tǒng)治地位的一種思想體系。書院和理學(xué)的有機結(jié)合，使教研之間產(chǎn)生了相互促進的積極影響。理學(xué)研究的成果——理學(xué)思想體系成為書院教授的教學(xué)內(nèi)容。書院教育備受理學(xué)家們的重視。理學(xué)家們明確提出了“書院之建，為明道也”的辦學(xué)思想，將“究明義理，求得德行道藝之實”的學(xué)術(shù)精神用于教學(xué)。目前許多高校的教研嚴重脫節(jié)。許多學(xué)校評價教師的貢獻主要以教師的理論學(xué)術(shù)成就為主，忽視了大學(xué)教師的日常教學(xué)，以致很多高校教授一門心思搞研究，其學(xué)術(shù)研究成果眾多，可是教學(xué)水平一般，從而未將自己的學(xué)術(shù)思想較好地進行傳承。[5]這種只重科研，不為學(xué)生發(fā)展的教學(xué)管理方式嚴重扼殺了學(xué)生學(xué)習研究的積極性。因此，在高校課程教學(xué)改革過程中，要積極推動學(xué)術(shù)研究成果和教育教育教學(xué)實踐的結(jié)合，使學(xué)術(shù)研究同時為社會發(fā)展和高校的教育教學(xué)服務(wù)。

（三）課程、教學(xué)開放，大力推進公開課

中國古代的書院教學(xué)模式大力推行“百家爭放、百花齊鳴”的思想，“講會”式教學(xué)模式就是一種體現(xiàn)方式。聽講者完全不限學(xué)派和地域，不同地方、不同學(xué)派的學(xué)者聚集一堂，使得當時的書院成為思想開放、學(xué)術(shù)爭鳴的講臺，體現(xiàn)了當時的教學(xué)的開放性。這種開放性有利于拓寬學(xué)者的視野，容百家智慧于一身。這種思想交流、學(xué)術(shù)爭鳴的舉措也強有力地推動了學(xué)術(shù)文化發(fā)展的目的，促進了學(xué)者思想的開放。

（四）積極推動互動式教學(xué)模式

中國書院教學(xué)模式中強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想。在教學(xué)過程中強調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生的發(fā)展。師生互動式教學(xué)模式正是其教學(xué)方針的重要體現(xiàn)。這種教學(xué)模式是一種適應(yīng)人文思潮的發(fā)展、遵從人類認知規(guī)律、符合教育教學(xué)改革需要的教學(xué)模式，其根本思想是將教學(xué)活動看作是一種師生雙向互動的雙邊實踐活動。在高校課程教學(xué)改革過程中，建立互動式教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習過程中不會有孤獨感，使得教學(xué)在教師指導(dǎo)下成為一個主動、有主見的學(xué)習過程，從而使教學(xué)過程不斷修正、不斷反饋、不斷提高的過程，做到教學(xué)相長。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 何慧星，張小賓.中國古代書院教學(xué)模式述評[J].兵團教育學(xué)院學(xué)報，1999，（3）：28-30.

[2] 呂祖謙.東萊集[G].中國書院史資料.杭州：浙江教育出版，1998.

[3] 林方榕.我國古代書院制度對高校教學(xué)模式改革的啟示[J].福建財會管理干部學(xué)院學(xué)報，2007，（2）：33-34.

[4] 孫雨生.我國古代書院教育的特質(zhì)與互動式教學(xué)模式[J].天津市經(jīng)理學(xué)院學(xué)報，2010，（10）：50-51.

[5] 劉運芳.書院模式對現(xiàn)代高校管理改革的借鑒意義[J].中國成人教育，2009，（13）：13-14.

[責任編輯：王朝元]

[收稿時間]2012-09-13

[基金項目]新世紀廣西高等教育教學(xué)改革工程2011年重大項目“以教學(xué)過程優(yōu)化為主線、以教學(xué)方法改革為重點的課程教學(xué)改革的研究與實踐”的研究成果。（項目編號：2011JGZD002）。

[作者簡介]蘇一丹（1962-），廣西大學(xué)教務(wù)處處長，教授。賈歷程（1976-），廣西大學(xué)教務(wù)處，副研究員。