毛志成

無論是在大自然暴力面前的軟弱，還是在大自然有序存在時對其施加人為暴力，都是愚昧。

將大自然稱之為“天”，視為圣物，看成人的恩人、朋友，并形成了“天人合一”哲學，這是中國的文化傳統(tǒng)。單是中國古代寫出的山水詩、草木詩、田園詩，以及詠物詩，其數(shù)量之多是世界罕有的，這是中國文化的優(yōu)點。但在很多時候，大自然沒有那么溫柔，它常常是一種暴力，足可以奪取十萬、百萬、千萬人的生命。像這樣的自然暴力，近年來有加劇趨勢，值得關注。偏偏古今中國對自然暴力的認識水平和應對態(tài)度不甚理想，極需提高和匡正。

中國古代把大自然泛稱為“天”，因此也把種種自然現(xiàn)象和自然規(guī)律名之為天象、天候或天道、天數(shù)等等。由于古代中國是農(nóng)業(yè)國，尊重的是農(nóng)業(yè)文明，對“天”的依賴度極大，于是就本能地信奉“天人合一”哲學。

大自然無疑是地球上（甚而宇宙中）一切非生物和生物的第一產(chǎn)房，第一溫床，第一襁褓。但是大自然畢竟不是人類的慈母，而在太多太多的時候大自然的暴力現(xiàn)象、暴力傾向是占主體的，億萬年都如此。即使在人類史進化為文明史之后，大自然的暴力也依然肆虐。水災、雷災、旱災、風災、火災、蟲災，以及火山、地震、海嘯、瘟疫、饑荒等等，史書上的記載加在一起也近于天文數(shù)字。

對大自然恩情的否定，固然是一種愚氓之舉。但是對自然暴力閉目不見，掩耳不聞，只會逃遁，或?qū)ψ匀槐┝σ晃段分?、跪之、拜之如神，而人自己甘當躲在洞穴中的蟲蟻，這也是一種無智、無為。

大自然的存在和活動雖然是有規(guī)律和秩序的，但規(guī)律和秩序卻是相對的而不是絕對的，野性因素很多，否則也就不叫自然了。人要對付和削減自然暴力，最有效的工具和手段就是科學，而不能靠迷信，不能靠盲動，更不能靠單一的“一不怕苦，二不怕死”等口號。

人類的文明史已有幾千年了，其中最用力研究的是人間暴力，包括邪惡暴力和正義暴力（如“革命暴力”），而用于研究自然暴力上的興趣和精力則顯得太少。舉例說，人為了應對戰(zhàn)爭，能夠研制出核武器；人為了統(tǒng)治人，已經(jīng)弄出了很精密的刑律。但對待自然暴力，至今還沒有具備極為可信的預知能力、預測能力、預警能力、預防能力。好多時候，還需要靠天災到來時的被迫應對，和事后的被動補救。

在研究大自然一般規(guī)律，特別是對大自然資源進行開發(fā)的事上，古今中外都不乏重大成就，也涌現(xiàn)了一代代、一批批的杰出人物。但是專門以關注自然暴力、研究自然暴力、克服自然暴力為主業(yè)的人并不太多，這里頭就有個利益驅(qū)動問題。比如說一個人或一個團體、一種活動，對其價值的評估往往首先關注能給人帶來多少物質(zhì)利益，尤其是直接利益。而對自然暴力進行預測、預警（尤其是遙測、遙警）的人和事，往往不能一下子就受到特殊的肯定，于是人們的興趣和精力也就少些。實際上這是社會文明的一種滯后，也是一種責任心淡薄的表現(xiàn)。

順便說，在自然暴力平息或削減的時候，人往往又習慣于向大自然施加暴力，如濫伐濫砍、濫挖濫采、濫奪濫搶的事也不在少數(shù)。

無論是在大自然暴力面前的軟弱，還是在大自然有序存在時對其施加人為暴力，都是愚昧。

大自然本身不具有任何文明屬性，而文明只是人才具有的屬性。包括大自然中的任何美感，也是人的發(fā)現(xiàn)和人的感覺。什么是文明？其一便是對自然暴力的馴化。關鍵是這種馴化必須是文明的，必須是科學的。這其中，就包括人必須克服兩種暴力傾向，即：克服人將暴力手段強加給大自然的傾向，克服人將暴力施加給人的傾向。