從幕府到書院看乾嘉漢學(xué)大吏阮元的尷尬與無奈

刁美林 邵巖

內(nèi)容提要：阮元是乾嘉漢學(xué)的領(lǐng)袖人物。他組織起清代最大的學(xué)術(shù)幕府，創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，開展聲勢浩大的學(xué)術(shù)活動，成績卓著。然而在與幕賓相處、主持學(xué)術(shù)研究、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)流向、創(chuàng)辦書院進(jìn)行教育改革及實踐的過程當(dāng)中，阮元也有著鮮為人知的尷尬與無奈。這是整個清代學(xué)術(shù)及士人的真實寫照。

關(guān)鍵詞：阮元幕府詁經(jīng)精舍學(xué)海堂漢學(xué)宋學(xué)

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000－8705(2012)01－65－70

阮元(1764—1849)，字伯元，號蕓臺，江蘇儀征人。乾隆五十四年進(jìn)士，曾任山東、浙江學(xué)政、內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎，嘉慶四年會試的主考官，浙江、江西、河南三省巡撫，漕運、湖廣、兩廣、云貴總督，晚年拜體仁閣大學(xué)士，晉太傅銜，是清乾、嘉、道“三朝閣老”、“九省疆臣”。他不僅在仕途上為自己贏得了顯赫的地位，而且在和揚州學(xué)派的汪中、焦循及皖派戴震的嫡傳弟子王念孫、任大椿等人的交往中，逐漸成為一位經(jīng)學(xué)大師。他延攬名儒，建立起清代最大的學(xué)術(shù)幕府，研討學(xué)術(shù)，編纂典籍，成就斐然。他還利用自身的地位和名望，通過創(chuàng)辦研習(xí)漢學(xué)的專門機(jī)構(gòu)——詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，以期通過“專勉實學(xué)”達(dá)到“以勵品學(xué)”和尊經(jīng)崇漢的宗旨，成為中國書院史上的轉(zhuǎn)折點和里程碑。

然而，就是這樣一位卓有成就的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和仕途一帆風(fēng)順的封疆大吏，也有其鮮為人注意的學(xué)術(shù)尷尬與無奈的一面。這些尷尬與無奈，不止阮元本人所獨有。作為乾嘉漢學(xué)的殿軍，阮元的學(xué)術(shù)困境正是那個時期絕大多數(shù)學(xué)人狀態(tài)的流露和表白，也是乾嘉學(xué)術(shù)逶迤前進(jìn)的真實寫照。

一、禮賢下士然難免有隙

阮元是有清一代贊助獎掖學(xué)者而享譽后世的學(xué)者型官員中影響最大的一位。這既表現(xiàn)在阮元幕府規(guī)?？涨?，又表現(xiàn)在阮元及其幕賓的學(xué)術(shù)活動帶有極宏大的氣象，是清代其他以贊助學(xué)術(shù)而聞名的學(xué)者型官員所無法比擬的。阮元學(xué)術(shù)幕府中學(xué)人幕賓達(dá)到120多位。這些學(xué)人幕賓有從事編書、校書一類工作的漢學(xué)家；有詩人類的幕賓，他們主要與阮元及其他幕賓進(jìn)行詩歌唱和，調(diào)劑幕府生活；有協(xié)助阮元處理政事的幕賓，使幕府的學(xué)術(shù)活動能夠正常進(jìn)行。這三類幕賓形成了一個有機(jī)的整體。

然而，阮元雖然身為幕主，在整個幕府的學(xué)術(shù)活動當(dāng)中處于中心位置，卻不能完全按照自己的意志去行事。最能反映阮元身處尷尬境地的例子當(dāng)屬《十三經(jīng)注疏》的?？绷恕ｎ檹V圻于嘉慶六年應(yīng)阮元之邀至杭州“十三經(jīng)局”，不久便與主定《十三經(jīng)注疏校勘記》的段玉裁發(fā)生爭執(zhí)，釀成軒然大波。段玉裁認(rèn)為注疏合刻于北宋之季，顧廣圻則認(rèn)為始于南宋。兩人辯駁，“自此二氏交惡，終身不解。”作為發(fā)起人的阮元很為難，“從顧則茂堂實為前輩，袒段則義有未安。是以遲至二十年段氏歿后，始行肇工?！奔螒c二十二年南昌學(xué)堂重刊《宋本十三經(jīng)》始成。晚了整整十四年。本屬學(xué)術(shù)范圍的爭論，結(jié)果導(dǎo)致二人關(guān)系破裂。這一結(jié)果反過來影響到《十三經(jīng)注疏》的重刊。需要強(qiáng)調(diào)的是，阮元早已于嘉慶十九年來到江西巡撫任上，若非當(dāng)時江西鹽運道胡稷、貢生盧宣旬及前給事中黃中杰等人支持以及南昌知府張敦仁和九江、廣信二府知府，南昌、新建、都陽、浮梁、廣豐、會昌等縣知縣及一些紳士出資相助，重刊《宋本十三經(jīng)》今天能否見到都是問題。

不僅是幕賓之間的分歧，主賓之間的矛盾也讓阮元感到很為難。段玉裁是雍正十三年乙卯生人，年長阮元二十九歲，阮元對其非常尊重?！妒?jīng)注疏》實行分任纂輯，是一項多人合作而成的學(xué)術(shù)成果。陳康祺在《郎潛紀(jì)聞》之《阮刻十三經(jīng)?？庇洝分杏涊d：“《易》、《榖梁》、《孟子》屬元和李銳，《書》、《儀禮》屬德清徐養(yǎng)原，《詩》屬元和顧廣圻，《周禮》、《公羊》、《爾雅》屬武進(jìn)臧庸，《禮記》屬臨海洪震煊，《春秋左傳》、《孝經(jīng)》屬錢唐嚴(yán)杰，《論語》屬仁和孫同元。”李銳，精通歷算學(xué)，阮元說他“深于天文算數(shù)，江以南第一人也”，與焦循、凌廷堪號稱“談天三友”。徐養(yǎng)原，自幼從師于名流學(xué)者，探究學(xué)術(shù)源流，對經(jīng)學(xué)、小學(xué)、歷算、輿地、氏族、音律均有研究。顧廣圻，《清史稿》說他“天資過人，經(jīng)、史、訓(xùn)詁、天算、輿地靡不貫通，至于目錄之學(xué)，尤為專門”，他是乾嘉年間惟一能與盧文弨相提并論的校讎名家，他的好友戈襄云其“性剛果，故出語恒忤觸人”。臧庸“沉默樸厚，學(xué)術(shù)精審”。洪震煊被阮元稱之日：“齊侍郎后，不圖復(fù)見洪生也!”這么多學(xué)富五車之士，阮元唯獨任命段玉裁“主其事”，也就是相當(dāng)于現(xiàn)在說的“執(zhí)行主編”，足見阮元對他的倚重和信任。

可段玉裁對阮元還是有意見。嘉慶九年，段氏致函王念孫云：“弟七十余耳，乃昏如八九十者，不能讀書。惟恨前此之年，為人作嫁衣，而不自作，致此時拙著不能成矣。所謂一個錯也?！睍胖兴^“為人作嫁衣”之事，當(dāng)指他在編寫《十三經(jīng)注疏?？庇洝返倪^程中，承擔(dān)了實際負(fù)責(zé)人的工作，為主纂阮元“作嫁衣”，而“拙著”是指《說文解字注》。他曾提到：“弟衰邁之至。《說文》(即《說文解字注》)尚缺十卷。去年春病甚，作書請王伯申踵完。伯申杳無回書。今年一年，《說文》僅成三頁。故雖阮公盛意而辭不敷文。初心欲看完《注疏考證》，自顧精力萬萬不能。近日亦薦顧千里、徐心田養(yǎng)原兩君而辭之?！庇纱丝梢?，段氏之所以對阮元流露出不滿之意，應(yīng)當(dāng)是因為主持《十三經(jīng)?？庇洝范⒄`了《說文解字注》的撰寫。這確實也是事實。

問題不僅止于此。段氏自身的品行和秉性也是兩人產(chǎn)生矛盾的重要原因。段氏在音韻、訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)、小學(xué)等多方面有著很深的造詣，自視甚高。他曾言：“玉裁昔年深究古文辭之旨，為端臨知我耳?！边€在《與劉端臨第十七書》中狂言：“弟于學(xué)問深有所見……吾輩數(shù)人死后，將來雖有刻《十三經(jīng)》者，恐不能精矣?！弊载?fù)之情，溢于言表。他認(rèn)為，阮元的水平不如自己，重刊《十三經(jīng)》的“總纂”一職理應(yīng)由自己來擔(dān)當(dāng)，僅為一“主其事”，實在是委屈自己。

段氏還非常頑固。最著名的例子是《直隸河渠書》的作者署名問題，這是歷史上的一段學(xué)術(shù)公案。段的恩師戴震曾客于直隸總督方觀承幕，繼趙一清、余蕭客之后參與撰寫《直隸河渠書》。稿未成而方歿。后為“無賴子”，即吳江捐納通判王履泰所得，刪改之后易名，也就是今天我們能看到的《畿輔安瀾志》。關(guān)于此書的真實作者，后來發(fā)生了爭論。由于趙一清先于戴震人幕，且在幕時間比戴長，成稿是戴的一倍還多，所以有戴竊趙之議。段玉裁為文辯之，在《經(jīng)韻樓集》中定此書系“趙為草創(chuàng)而戴為刪定”。其意在夸大其師編撰之功，難以服人。為尊者諱且不惜為之曲的學(xué)術(shù)詬病暴露無遺。

由是觀之，段玉裁是一個恃才傲物且秉性頑固之人。阮元雖對段玉裁這位長輩是很尊敬和信任，對他的學(xué)問也給予高度的評價，但他們之間還是免不了有罅隙存在。這讓阮元很為難。因為，在清代幕府中，賓主之間的關(guān)系是平等的。所謂“合則留，不合則去”，是主賓之間相處的原則。如果幕賓一旦因不合而拂袖離去，對幕主來說是相當(dāng)難堪的事，往往會影響其在士林中的地位和形象。上面所提戴震曾客方觀承幕，方歿后，楊廷璋繼任直隸總督，戴由于楊不禮賢下士，一怒之下便拂袖而去，楊在士林中的威望受到不小影響。因此，對于段氏對自己的怨憤，阮元只能隱忍之。上述《宋本十三經(jīng)注疏》“遲至(嘉慶)二十年段氏歿后，始

行肇工”便是有力證明。

需要說明的是，阮元和段玉裁之間也并不是積怨甚深。兩人交往的過程中，恩是主要的，怨是次要的。段與阮的關(guān)系總體上還是不錯的，否則，段也沒有必要非得留在阮幕那么多年。我們應(yīng)該充分肯定段玉裁在編寫《十三經(jīng)注疏?？庇洝窌r實際擔(dān)任主編的重要功績，但也不能因而否認(rèn)阮元在其中“總纂”所起的重要作用，尤其是組織之功。

二、從揚漢抑宋到調(diào)和漢宋

所謂“漢學(xué)”、“宋學(xué)”，是清代學(xué)者習(xí)用的兩種迥然不同的概念和學(xué)術(shù)取向。前者在理論上崇尚東漢的古文經(jīng)學(xué)，治學(xué)方式提倡“實事求是”取證，特重漢儒經(jīng)注。作為學(xué)術(shù)流派，它萌于明清之際，盛于乾、嘉，衰于道、成。后者奉程朱為宗，尤其是朱熹個人的學(xué)說，其最大特點是以主觀意愿詮釋儒家經(jīng)典，使經(jīng)學(xué)理學(xué)化，專主空談心性，輕考證。

阮元從一開始是主張揚漢抑宋的，他是繼惠棟、戴震之后出現(xiàn)的揚州學(xué)派的重要學(xué)者、乾嘉學(xué)派的殿軍。作為清代漢學(xué)的代表人物，阮元大力推闡漢學(xué)治學(xué)宗旨：“圣賢之道存于經(jīng)，經(jīng)非詁不明。漢人之詁，去圣賢為尤近?！兄居谑ベt之經(jīng)，惟漢人之詁多得其實，去古近也。漢許(許慎)、鄭(鄭玄)集漢詁之成者也?！峤?jīng)而文，其文無質(zhì)；舍詁求經(jīng)，其經(jīng)不實。為文者尚不可以昧經(jīng)詁，況圣賢之道乎?”并特別強(qiáng)調(diào)：“圣賢之言，不但深遠(yuǎn)者，非訓(xùn)詁不明，即淺近者亦非訓(xùn)詁不明也。就圣賢之言而訓(xùn)之，或有誤焉，圣賢之道亦誤矣”，所謂“舍經(jīng)而文，其文無質(zhì)，舍詁求經(jīng)，其經(jīng)不實。為文者尚不可以昧經(jīng)詁，況圣賢之道乎”?是說要尋求圣賢之道和經(jīng)書義理，就必須通過文字、音韻、訓(xùn)詁，舍此別無他徑。他走的是戴震一派以古訓(xùn)求義理的路子。

阮元的漢學(xué)立場時有表露。比如《問字堂集》序中，阮元即尊崇漢儒而貶低宋人，“以元鄙見，兄所作駢儷文，并當(dāng)刊入，勿使后人謂賈、許無文章，庾、徐無實學(xué)也……《原性篇》言性本天道陰陽五行，此實周、漢以來之確論，而非太極圖之陰陽五行也。引證一切，精確之極，足持韓、孟之平。宋人最鄙氣質(zhì)之性，若無氣質(zhì)血氣，則是鬼非人矣，此性何所附麗?漢人言性與五常，皆分合五藏，極確，似宜加闡明之”，“惟是求仙采藥，致壞封禪二字名目爾，光武尚可，唐玄宗、宋真宗等，仍是漢武故智，以致宋、元以來，目光如豆之儒，啟口即詈封禪，是豈知司馬子長、司馬相如之學(xué)者哉”。阮元不僅自己堅持漢學(xué)立場，而且積極推廣這種學(xué)術(shù)：“以經(jīng)注經(jīng)，此為漢學(xué)之先河，六藝指歸”。曾入阮府作為幕僚的方東樹就批評阮元“徒以門戶之私與宋儒為難”。

然而，自嘉、道時起，漢學(xué)由鼎盛走向衰落。這是因為，在過去的一百多年里，考據(jù)學(xué)家們?nèi)〉昧溯x煌的成就，“國家景運昌明，通儒輩出。自群經(jīng)諸史外，天文、歷算、輿地、小學(xué)，靡不該綜，載籍鉤索微沉，既博且精，超越前古，至矣，盛矣，蔑以加矣。”到嘉、道之際，漢學(xué)研究已無多大的發(fā)展余地，“家家許、鄭，人人賈、馬，東漢學(xué)爛然如日中天”的漢學(xué)一統(tǒng)局面，已難以再現(xiàn)。正如梁啟超云：“考證學(xué)之研究方法雖甚精善，其研究范圍卻甚拘迂。就中成績最高者，惟訓(xùn)詁一科；然經(jīng)數(shù)大師發(fā)明略盡，所余者不過糟粕?！睋Q句話說，嘉、道時期已經(jīng)到了對百余年來的漢學(xué)研究進(jìn)行全面清理、總結(jié)的時期。而當(dāng)時能夠擔(dān)當(dāng)此項重任的非阮元莫屬。最能體現(xiàn)阮元此時學(xué)術(shù)觀點有所變化的是他在幕賓江藩與方東樹之爭中所持的態(tài)度。

江藩與方東樹，歷來被視為嘉、道之際漢、宋之爭的代表人物。江所著《國朝漢學(xué)師承記》、《國朝宋學(xué)淵源記》、《國朝經(jīng)師經(jīng)義目錄》系統(tǒng)地總結(jié)了清代漢學(xué)發(fā)展的歷史及研究成果，對宋學(xué)的貶抑達(dá)到了無以復(fù)加的地步。方所著《漢學(xué)商兌》則“為宋學(xué)辯護(hù)處，固多迂舊，其針砭漢學(xué)家處，卻多切中其病，就中指斥言‘漢易者之矯誣及言典章制度之莫衷一是，尤為知言?！蹦腿藢の兜氖?，江、方都久客漢學(xué)家的領(lǐng)袖阮元幕下，而且他們之間的爭論，就發(fā)生在他們客阮元幕府期間，這就使?fàn)幷摳右瞬毮俊?/p>

作為幕主，阮元在這場爭論中的態(tài)度很值得注意。方東樹上書于他，他并沒有給予答復(fù)。方東樹的弟子鄭福照說：“阮文達(dá)公初與先生論學(xué)不合，晚年乃致書稱先生經(jīng)術(shù)文章信今傳后?！逼鋵崳钤诮Y(jié)交方東樹之前，其學(xué)術(shù)思想中已有折中漢、宋的趨勢，主張“崇宋學(xué)之性道，而以漢儒經(jīng)義實之”。所謂阮元初與方東樹“論學(xué)不合”并不是絕對的，因為方東樹對漢學(xué)的攻擊既然有合理的因素，這就不能不引起論學(xué)主張實事求是的阮元的注意。但是，由于方東樹對漢學(xué)的攻擊過于猛烈，以至于《漢學(xué)商兌》“意氣排軋之處固甚多，而切中當(dāng)時流弊者抑亦不少；然正統(tǒng)派諸賢莫之能受”。而漢、宋兼采在當(dāng)時還“只是一種強(qiáng)有力的潛流”，并未形成風(fēng)氣，這就使作為漢學(xué)家領(lǐng)袖的阮元很難對方東樹的觀點公開表示贊同，因為“在本派中有異軍突起，而本派之命運，遂根本搖動?！笔聦嵣?，阮元雖沒有對《漢學(xué)商兌》公開表示看法，但他將江藩與方東樹二人長期留居幕下，直至道光六年他調(diào)任云貴總督，二人方才辭別，這實際上已經(jīng)表明了他的態(tài)度，說明嘉、道之際漢、宋合流的趨勢已開始出現(xiàn)。

阮元晚年，漢、宋兼采形成風(fēng)氣，阮元不必再有所顧忌，所以他著《性命古訓(xùn)》，“謂漢儒亦言理學(xué)，其《東塾讀書記》中有朱子一卷，謂朱子亦言考證。”并“致書稱先生(方東樹)經(jīng)術(shù)文章信今傳后?！碑?dāng)然，阮元畢竟來自漢學(xué)家陣營，即使主張漢、宋折中，也免不了對漢學(xué)有所偏袒：“稍欲調(diào)和兩家說，然其意護(hù)前總不能自克，凡載諸文字者略可考見”。他還資助江藩刻印了《國朝漢學(xué)師承記》、《國朝宋學(xué)淵源記》、《國朝經(jīng)師經(jīng)義目錄》三種著作。阮元的這種態(tài)度與來自宋學(xué)家陣營的方東樹主張漢、宋兼采，卻又免不了對宋學(xué)有所袒護(hù)，是同樣的道理。

以科舉正途入仕的阮元不滿于漢學(xué)家的門戶之見，主張調(diào)和漢、宋之爭。一方面，是因為清廷奉程朱理學(xué)為官方正統(tǒng)哲學(xué)；另一方面，漢學(xué)末流日益脫離現(xiàn)實而不能解決任何實際問題。最重要的是，終身致力于學(xué)術(shù)研究的阮元發(fā)現(xiàn)，門戶之見對學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展極為不利。強(qiáng)調(diào)門戶，拘守一隅，自設(shè)藩籬，甚至黨同伐異，這嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展。而阮元則主張“力持學(xué)術(shù)之平，不主門戶之見”。正是漢、宋學(xué)兼宗的治學(xué)態(tài)度，以及與前輩師長及同輩友朋之間的砥礪與切磋，使得阮元的學(xué)問具有兼收并蓄、恢弘博大的氣象。

實際上，漢學(xué)與宋學(xué)兩者不可偏廢，并非阮元首創(chuàng)，早在乾隆初年就已有此提法。乾隆五年上諭說“今之說經(jīng)者，間或援引漢唐箋疏之說，夫典章制度漢唐諸儒有所傳述，考據(jù)因不可廢，而經(jīng)術(shù)之精微，必得以宋儒參考而闡發(fā)之，然而圣人之微言大義，如揭日月而行也?！本蛡€人的學(xué)術(shù)傾向而言，阮元無疑是揚漢抑宋的。其調(diào)和漢、宋的學(xué)術(shù)主張將自己推到了清代兩個最大學(xué)術(shù)流派之間的爭端當(dāng)中。我們在同情其學(xué)術(shù)境遇的同時，也不得不慨嘆，阮元作為一位講求實事求是治學(xué)態(tài)度的乾嘉學(xué)術(shù)大師的確當(dāng)之無愧。后來的事實證明，阮元的這一做法對后世產(chǎn)生了積極的影響，他主張兼采漢、宋學(xué)的思想，對晚清學(xué)術(shù)界特別是以林伯桐、陳澧等為代表的嶺南學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、雖“不弋科舉”卻“漸染俗學(xué)不能變”

清代的書院，經(jīng)歷了由禁止到控制的文化政策，加上朝廷大興文字獄的影響，迫使書院改變了學(xué)術(shù)追

求，一種與現(xiàn)實政治較遠(yuǎn)而實事求是的態(tài)度去考究經(jīng)典的學(xué)風(fēng)終于形成，即乾嘉考據(jù)之學(xué)。而當(dāng)時清代的書院仍以理學(xué)為尊，以朱子為宗，以科舉為業(yè)，講求心性之學(xué)，不研究或傳授漢學(xué)。因此，創(chuàng)辦新式書院，給腐朽的教育注入新鮮活力，成為乾嘉學(xué)者的共同愿望。以阮元為代表的乾嘉漢學(xué)中堅創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，專課經(jīng)史訓(xùn)詁之學(xué)，崇揚乾嘉漢學(xué)，成為乾嘉漢學(xué)研究、人才培養(yǎng)和傳播的基地。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂創(chuàng)建的目的是以經(jīng)史實學(xué)去挽救書院墜落為科舉附庸的流弊，意在返回傳統(tǒng)，推古求新，重振書院事業(yè)。它們不僅使江浙及嶺南地區(qū)形成了重漢學(xué)的學(xué)風(fēng)，而且成為各地書院改革過程中仿效的楷模。

阮元于嘉慶二年任浙江學(xué)政時，在杭州孤山南麓構(gòu)筑了五十間房舍，組織文人學(xué)子輯成了《經(jīng)籍纂詁》這一規(guī)模宏大的古漢語訓(xùn)詁資料匯編。嘉慶六年，阮元奉調(diào)撫浙，遂將昔年纂籍之屋辟為書院，選拔兩浙諸生好古嗜學(xué)者讀書其中，顏其額日“詁經(jīng)精舍”。同時又在西偏修建了第一樓，作為生徒游息之所。精舍地處風(fēng)景秀美的西湖孤山之麓，它聘孫星衍、王昶等主講，授“以十三經(jīng)、三史疑義，旁及小學(xué)、天部、地理、算法、詞章”。于是漢學(xué)大行。陳康祺《郎潛紀(jì)聞二筆》說：

蕭山毛西河、德清胡朏明所著書，初時鮮過問者。自阮文達(dá)來督浙學(xué)，為作序推重之，坊間遂多流傳。時蘇州書賈語人：“許氏《說文》販脫，皆向浙江去矣。”文達(dá)聞之，謂幕中友人曰：“此好消息也。”

天文、算學(xué)、地理等長期居于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野邊緣的科技內(nèi)容，在這里得到了少有的重視，其中甚至還有一些西學(xué)內(nèi)容，這在中國古代教育史上是罕見的，在當(dāng)時大多數(shù)書院熱衷于八股時藝的環(huán)境下顯得尤為難得。它開啟了清代書院培養(yǎng)真才實學(xué)之士、講求經(jīng)世致用之學(xué)的良好風(fēng)氣。

實際上，在辦書院之前，阮元一直就重視西學(xué)。前述他的幕府當(dāng)中的李銳，精通歷算之學(xué)。阮元說他“深于天文算數(shù)，江以南第一人也”，與焦循、凌廷堪號稱”談天三友”。他做了一件特別值得一提的事，就是為《地球圖說》補(bǔ)畫地圖和天文圖?！兜厍驁D說》是錢大昕根據(jù)法國傳教士蔣友仁獻(xiàn)給乾隆皇帝的《坤輿全圖》上的說明文字潤色而成。首次在中國正確地介紹了哥白尼的日心說，以及開普勒、伽利略等人的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)。

阮元任浙江學(xué)政、巡撫十余年，提倡漢學(xué)、獎掖人才。阮元幕府和詁經(jīng)精舍培養(yǎng)了大批漢學(xué)家，洪震煊、洪頤煊、徐養(yǎng)源、嚴(yán)杰、周中孚、朱為弼等是其中的杰出代表。道光以后，漢學(xué)開始向廣東等邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播。阮元及其幕府對嶺南學(xué)風(fēng)的影響又是最大。學(xué)海堂的創(chuàng)立，成為阮元督粵時推廣漢學(xué)的前沿陣地。

嘉慶末道光初，阮元總督兩廣，目睹“邊省少所師承，制舉之外，求其淹通諸經(jīng)注疏及諸史傳者，屈指可數(shù)”。于是仿詁經(jīng)精舍之例，在廣州城北粵秀山麓建立學(xué)海堂，“欲粵士無忘初志，學(xué)于古訓(xùn)而有獲”。

詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂為突出“專勉實學(xué)”、崇尚漢學(xué)的宗旨，將科舉之學(xué)完全排除在教學(xué)內(nèi)容之外，“月率一課，只課經(jīng)解史策、古今體詩，不八比文、八韻詩?！比钤苋詈喾Q詁經(jīng)精舍“以勵品學(xué)，非以弋科名”。孫星衍也稱詁經(jīng)精舍“不課舉業(yè)，許各搜討書傳條對，不用扃試糊名法”。所謂“非以弋科名”、“不課舉業(yè)”，并不是反對求取功名，而是認(rèn)為學(xué)問和功名并不沖突，在治學(xué)中求取功名，順理成章。不僅如此，詁經(jīng)精舍還在某種程度上反對程朱理學(xué)，孫星衍說：“(阮元)使學(xué)者知為學(xué)之要，在乎研求經(jīng)義，而不在乎明心見性之空談，月露風(fēng)云之浮藻，期精舍之舊章，文達(dá)之雅意也?！睂W(xué)海堂的教學(xué)內(nèi)容也是以經(jīng)史考據(jù)為主。阮元要求生徒“或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋齊；或解文字，考教訓(xùn)于倉雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐宋，各得詩筆?！?/p>

阮元的書院改革獲得了一些學(xué)者和官員的認(rèn)同。之后的兩廣總督盧坤沿襲了他以經(jīng)史考據(jù)課士的傳統(tǒng)，將《十三經(jīng)注疏》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《文選》、《杜詩》、《昌黎先生集》、《朱子大全集》等書作為書院授課的主要教材。

然而，宋代以來書院與程朱理學(xué)、陽明心學(xué)的一體化的歷史慣性使崇尚漢學(xué)的書院很難完全與理學(xué)絕緣。更何況在當(dāng)時科舉制度幾乎是士人出仕的唯一途徑，大多數(shù)士人已經(jīng)從潛意識就信仰通過科舉實現(xiàn)治國、平天下的儒家理想，他們亦不可能不潛心科舉之學(xué)，更不可能從根本上反對科舉制度。況且，乾嘉漢學(xué)大師一般也是通過科舉之學(xué)獲得功名以后才專漢學(xué)的。因此，從書院發(fā)展的傳統(tǒng)、科舉取士制度所形成的社會背景都注定了反對科舉制度、專門研習(xí)漢學(xué)書院的數(shù)量會相當(dāng)少，并不能成為清代書院的主流。有些宣揚研習(xí)經(jīng)史考據(jù)之學(xué)為主的書院亦不得不采取變通措施，以獲得存在的合法性。盧文招在主講鐘山書院時，愿意跟隨他研習(xí)漢學(xué)的學(xué)生是寥寥無幾，“在鐘山幾五載，幸有一二同志信而從焉”，這足能透露出跟隨者少的窘境，他也不得不承認(rèn)“漸染俗學(xué)已深者，始終不能變也”。出于教授這些“染俗學(xué)”者科舉之學(xué)的需要，有時也“不得已而看時文，講時文”。如湘水校經(jīng)堂創(chuàng)辦以后就對教學(xué)內(nèi)容實行變通，即漢、宋并舉，與詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂創(chuàng)辦時反對程朱理學(xué)，要“奧衍總期探許鄭，精微應(yīng)并守朱張”已經(jīng)有相當(dāng)?shù)木嚯x了。其實阮元對書院生徒從事舉業(yè)也是有清醒認(rèn)識和心理準(zhǔn)備的，即在科舉是士人仕進(jìn)的主要途徑的社會氛圍下，根本無法讓大多數(shù)士人拋棄八股文而完全沉醉于漢學(xué)之中去，他說：“上等之人，無論為何藝，皆歸于正，下等之人，無論為何藝，亦歸于邪，中等之人最多，若以《四書》文囿之，則聰明不暇旁涉，才力限于功令，平日所習(xí)，惟程朱之說，少壯所揣摩，皆道理之文，所以篤謹(jǐn)自守，潛移默化，有補(bǔ)于世道人心者甚多，勝于詩賦遠(yuǎn)矣?！边@可能是阮元對書院講求宋明理學(xué)、開展科舉教育的清醒的認(rèn)識，也是無可奈何的心理表白。

責(zé)任編輯林建曾