老子道本體研究

內(nèi)容摘要：郭店《老子》竹簡甲本構(gòu)成了完整的本體論哲學(xué)體系。老子把道作為本體，道是先在的（在邏輯上道先于物而存在），道是物產(chǎn)生、變化的根本根據(jù)，道是物的原起點、總規(guī)律，這是老子的道本體論；人法道實現(xiàn)完滿而成為王（圣人）的時候，才能與道、天、地具有同樣重要的位置，同構(gòu)成實存中的四大，王是人的終極價值和終極目標，這就為作為不完滿的人確立了一個終極理想，這是老子的自然人生論；王即圣人是完滿的，與道、天、地同為實存中的四大，所以老子主張圣人治國，認為圣人遵循和維護萬物的自然狀態(tài)，像道一樣遵循無為，這是老子的無為價值論。

關(guān)鍵詞：郭店《老子》竹簡甲本先在道本體論自然人生論無為價值論

老子是春秋末期的哲學(xué)家，他開創(chuàng)了中國哲學(xué)的先河。春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會向封建社會過渡的時代，是一個大轉(zhuǎn)型、大變革的時代，是一個戰(zhàn)爭不斷、天下大亂的時代，在這樣的時代里，知識分子們思考著社會發(fā)展的命運、個人安身立命的可能，就因為這樣的時代背景，中國出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的思想景象，其思想高度達到了歷史的頂峰（同為人類的“軸心時代”）。老子便是其中之一，老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》一書對中國哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，時至今日，研究《老子》在中國乃至在世界上已構(gòu)成一道迷人的風(fēng)景。

郭店《老子》竹簡甲本（以下簡稱“竹簡甲本”）抄寫年代在戰(zhàn)國中期之前，且早于竹簡乙本、丙本，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的《老子》傳抄本，離《老子》原本時間較近，接近《老子》原本。竹簡甲本短小精悍、內(nèi)涵深遠，雖只有一千余言，卻已構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。

一.道本體論

老子的道本體論，把道作為本體，道先于物而存在，道是物產(chǎn)生、變化的根本根據(jù)，道是物的原起點、總規(guī)律。

（一）道是物的原起點

本原問題，來自對現(xiàn)象世界的困惑，當哲學(xué)家感知到現(xiàn)象世界的規(guī)律性、豐富性、神秘性時，就會對其反思，提出疑問，現(xiàn)象世界為何具有規(guī)律性、豐富性、神秘性，以及現(xiàn)象世界是從哪里來的，是怎么產(chǎn)生的。當人們把一個現(xiàn)象之物作為本原起點時，必然有更早的起點，就會出現(xiàn)邏輯悖論，這就無法跳出“先有雞還是先有蛋”的思維怪圈。這種前因后果的思維方式，就無法解答現(xiàn)象世界的本原問題。高明的哲學(xué)家，于是要打破前因后果的思維方式，而是要用新的思維方式來解答，那就是自為因果的思維方式。不再把現(xiàn)象之物作為現(xiàn)象世界的本原起點，而是把超越于現(xiàn)象之物的一個絕對的、永恒的、終極的、無時間性的、無空間性的、無任何規(guī)定性的非現(xiàn)象之物作為邏輯起點。值得注意的是，本原只是邏輯的產(chǎn)物，因為在人類還沒有誕生時，現(xiàn)象世界已經(jīng)產(chǎn)生了，所以人類對本原的認識，只能是邏輯上的推論，各種邏輯推論沒有嚴格的對錯之分，但卻有高下之分。人類對本原的認識，只是為了給現(xiàn)象世界一種合理性的解釋和意義，同時這種認識論決定著人怎樣認識客體，也為人自身尋找意義提供了思維基礎(chǔ)。作為無任何規(guī)定性的邏輯起點，老子稱為道，道是現(xiàn)象世界的本原。

道是絕對的完滿的，先于天地而存在（天地是現(xiàn)象之物，不能作為本原）。道，“先天地生”，是說道和物有邏輯先后，道是先在的。

有將混成，先天地生。

道是絕對的、永恒的、終極的，無聲無形（超越時間和空間），獨自存在永不改變，可以作為現(xiàn)象世界（“天下”）的本根（本原）。

寂寥，獨立不改，可以為天下母。

道無任何規(guī)定性，無法命名，給它取個字（別名）叫做道。

未知其名，字之曰道。

“未知其名”和“道恒無名”的表述是一致的。

老子之所以用“道”這個字，是因為道是形而上的，物是形而下的，《易傳》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

把無聲無形、沒有任何規(guī)定性的道作為現(xiàn)象世界的本原，而不是把現(xiàn)象之物作為現(xiàn)象世界的本原，這就具有本體意義。

（二）道是物的總規(guī)律。

1.道的“四性”：大、逝、遠、返

道是超越于現(xiàn)象世界的，沒有具體規(guī)定性，所以老子只能勉強命名。為了對道自身的理解，老子對主詞道勉強概括為四個賓詞：大、逝、遠、返，即完滿性、運動性、永恒性、循環(huán)性（或叫“四性說”）。

吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。

道和物的關(guān)系是總和分的關(guān)系、是一和多的關(guān)系、是整全和分化的關(guān)系。道是物變化的根本依據(jù)，道也就是物的總規(guī)律，因此老子在概括道的“四性”時，來自對物的基本規(guī)律的抽象。

2.實存中有四大：道、天、地、王

在實存中，具有完滿性的有四個，那就是道、天、地、王。

天大，地大，道大，王亦大。

“天大，地大，道大，王亦大”，其順序沒有把作為本體意義的道放在最前面，是表達習(xí)慣的需要，如果寫成“道大，天大，地大，王亦大”，讀起來則很拗口。北京大學(xué)藏西漢竹簡《老子》，也是“天大，地大，道大，王亦大”。

“天大，地大，道大，王亦大”，已經(jīng)把王列入四大之一。老子再次特意強調(diào)，在實存中，王是其中之一，王可以與道、天、地處于同樣的位置。

域中有四大焉，王居一焉。

王是圣人，是人之理想人格狀態(tài)。圣人者內(nèi)圣外王（圣王），所以又稱為王。老子所稱的王，不是具有階級性的候王，而是具有理想人格的圣人，這一章為證：“江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭?！?/p>

3.人實現(xiàn)完滿的途徑：人法道，成為王

在四大中，道、天、地都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們自始至終是自足完滿的；而王是人的理想人格狀態(tài)，在成為王之前的人，具有主觀性、自主性和欲望欲求，人本身是不自足不完滿的。人只有自身實現(xiàn)完滿而成為王（圣人）的時候，才能與道、天、地具有同樣重要的位置，同構(gòu)成實存中的四大。王是人的終極價值和終極目標，這就為作為不完滿的人確立了一個終極理想。

人如何實現(xiàn)完滿而成為王呢？老子在這一句中給出了答案：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，原意應(yīng)為“人法地，人法天，人法道，人法自然”?！叭朔ǖ?，人法天，人法道，人法自然”表達為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這種表達的轉(zhuǎn)換是修辭的需要，用頂真修辭能達到一種一氣貫注、無懈可擊的效果。就猶如上文中的“吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返”，實際應(yīng)為“吾強為之名曰大，名曰逝，名曰遠，名曰返”。

人要實現(xiàn)完滿成為王，實現(xiàn)的途徑就是：“人法地，人法天，人法道，人法自然?！?/p>

竹簡甲本第一章，即“有將混成”這一章，是老子的總綱，核心就談了兩個方面的內(nèi)容，第一部分是論道，認為道是本體，是先在的，是形而上的，道是物的原起點、總規(guī)律，道是物產(chǎn)生和變化的根本依據(jù)；第一部分回到人本身，即人法道（包括效法天、地、自然）成為王就實現(xiàn)了人的完滿，實現(xiàn)的人的終極理想和終極價值。

二.自然人生論

人要成為王實現(xiàn)完滿，實現(xiàn)的途徑就是：“人法地，人法天，人法道，人法自然?！比讼蛲夥ǖ?、天、地，向內(nèi)法自然。人法道，是因為道是絕對的，終極的，道自身是完滿的；人法天地，是因為道先于天地，天地均效法道，天和地也是完滿的；人向內(nèi)法自然，是因為人有自身的規(guī)定性，這是區(qū)別于道、天、地的，同時人的自然狀態(tài)也是效法道的狀態(tài)（但由于人的社會化的過程是脫離自然的過程，導(dǎo)致人的主觀性而改變了自然性）。自然不等同于當今意義上的自然，不等同于大自然，而是指自身的本然（自，自身、自己；然：本然，本來狀態(tài)）。因此，人只有同時向外法道、天、地和向內(nèi)法自然的時候，才能實現(xiàn)完滿成為王，與道、天、地同為實存中的四大。

（一）人法天地

1.天地的虛空

越是虛空柔弱，越是有力量，越是接近于道。風(fēng)箱的空間是虛空的狀態(tài)，卻又是實有的力量。天地之間也如此，雖然虛空，卻貫通天地，陰陽相合，以降甘露。

天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。

2.天地的虛靜

達到虛空的狀態(tài)，是恒常無變的；堅守清靜的狀態(tài)，是始終如一的。萬物生長不息，其中堅持著循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。天之道運動不息，各自重復(fù)著自身的根本規(guī)律。

至虛，恒也；守中，篤也。萬物方作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根。

（二）人法自然。

1.人的自然狀態(tài)：赤子

人是不自足不完滿的，人具有主觀性、自主性和主觀欲望，人與道之間常常出現(xiàn)一種分離狀態(tài)。人效法道也是效法自然，因為自然與道是統(tǒng)一的，而嬰兒就是人之“自然”狀態(tài)，老子于是提出“比于赤子”的觀點，為人效法道做一個比喻和參照，認為具有厚德的人，就像嬰兒一樣。

含德之厚者，比于赤子。

“德”，得也，厚德是指物與道相統(tǒng)一而具有的本來屬性、本真狀態(tài)，而不是指當今意義上的品德之德。成年人無法完全返回嬰兒狀態(tài)，所以老子只是用嬰兒打個比喻（“比于赤子”）。效法嬰兒狀態(tài)的過程，也就是理解道把握道的過程。把嬰兒僅僅作為比喻，而不是把嬰兒作為終極目標，還說明老子認同了人的能動性、創(chuàng)造性和超越性，在自然和文明之間保持一種張力，才能實現(xiàn)自由和完滿。

嬰兒是無欲的，只有本能的合理的生理欲求，沒有主觀異化的社會觀念，嬰兒不會因為社會觀念而自我意識到?jīng)_突、矛盾、迷失和苦痛；嬰兒與他物和諧相處，嬰兒不對其他生命體產(chǎn)生傷害，因此別的生命體也不會對嬰兒產(chǎn)生逆反。

螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。

嬰兒精氣、和氣都是一種和諧狀態(tài)，因此也不會出現(xiàn)身心上的病變；嬰兒保持了一種自然狀態(tài)，也就是與道保持統(tǒng)一的狀態(tài)。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。

而成年人受到社會觀念的異化和主觀欲望的支配，表現(xiàn)為貪生、縱欲、強盛，而貪生就是病變，縱欲就是強為，強盛就是衰朽，這就遠離道了。

益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。

成年人效法嬰兒的狀態(tài)，就是追求一種無欲、和諧、簡潔、自由、平常心的狀態(tài)。

我們周遭的現(xiàn)實，與老子描述的人之完滿狀態(tài)有很大的差距，但正因為有這樣一種差距，正因為難以實現(xiàn)，它才成為一種人們向往的具有合理性的且愿意為之而努力的精神理想。

2.人的自然原則：知足知止

老子認為，對人來說，有三樣?xùn)|西經(jīng)常被人們所珍視，那就是身心、名望、財富。這三樣?xùn)|西的輕重位置如果沒有一個平衡的評估，人就會給自己增加負擔(dān)，而遠離生命本身，其個人之自由就無法得以實現(xiàn)。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>

身、名、貨，即身心、名望、財富三者的關(guān)系中，其身心是內(nèi)在的，名望和財富是外在的、是身外之物。身心是目的，名望、財富只是手段。如果把名望、財富作為目的，身心作為手段，那就是本末倒置，身心就會成為名望、財富的奴隸，就會遠離自身和自由。

甚愛必大費，厚藏必多亡。

老子不徹底否定名望、財富的作用，因為名望、財富也是實現(xiàn)身心自由的必要手段，但要把身心作為目的，要正確處理好三者之間的尺度，這個尺度就是知足知止。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

（三）人法道。

1.道的運動方式：循環(huán)

返也者，道動也；弱也者，道之用也。

道的運動方式是返（循環(huán)），返是“道的四性”（大、逝、遠、返）之一，“道的四性”是對物基本規(guī)律的抽象，所以返（循環(huán)）最終是針對物而言的，返（循環(huán)）是有和無的循環(huán)，是物的兩種存在狀態(tài)。

天下之物生于有、生于無。

物總是或有或無，或生或滅。有和無，不是針對道而言的，因為有和無作為一種規(guī)定性，而道是無規(guī)定性的，是超越于有和無的。

在現(xiàn)象世界中，物生于天地（有），而天地之前無物，天地則生于無，故曰：“天下之物生于有、生于無”。無是無物，無不是道，道沒有規(guī)定性，是超越于有和無的。

不僅無可以生有，有還能生無?！坝袩o之相生也?！?/p>

有無相生就是有和無相互產(chǎn)生、相互轉(zhuǎn)化。物的轉(zhuǎn)化，都是有和無的轉(zhuǎn)化，無生有，有生無，如此循環(huán)往復(fù)。

“天下之物生于有、生于無”和有無相生（“有無之相生也”）的觀點并非重復(fù)，而是各有側(cè)重，共同補充?！疤煜轮锷谟?、生于無”是向前追問，是過去式；“有無之相生也”，既是過去式，又是未來式。

物“有無相生”、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，也就是生命永恒的規(guī)律。人的生命從產(chǎn)生到消亡，是有變成無的過程，而這個過程不是真正的終結(jié)，因為無還會變成有，無變成有，即人轉(zhuǎn)為他物的過程。生命就這樣處于一個相互生成、相互轉(zhuǎn)化的永不終結(jié)的“生亦死、死亦生”的永恒過程之中。

當我們對人的生命轉(zhuǎn)變?yōu)樗锒械奖瘒@時，是人的虛妄價值把人和他物做了二元劃分，認為人的地位高于他物。人對生命地位高低的消解過程，也正是一個理解道走近道成為王（圣人）的過程。當人實現(xiàn)完滿而成為王（圣人）時，人對生命地位高低的意識也就自然消解了，從而理解了生命的永恒，而不會為自我虛妄的生命之有限性而徒增煩惱。

2.道的運用原則：柔弱

上文提到“弱也者，道之用也”。人效法道之用（弱），就是要做到簡樸、淡泊、低調(diào)、平常心。老子反對已經(jīng)錯誤地把外物目的去追求，還因此而鋒芒驕橫。這樣的人必然是遠離身心，自找危險。

持而盈之，不不其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

三.無為價值論

王即圣人是完滿的，與道、天、地同為實存中的四大，所以老子主張圣人治國，認為圣人遵循和維護萬物的自然狀態(tài)，像道一樣遵循無為。

（一）理想的領(lǐng)導(dǎo)角色：圣人。

1.圣人的根本準則：視素保樸，少私寡欲

天下之所以動亂，在于領(lǐng)導(dǎo)者的智辨、巧利、偽慮。圣人則絕棄智辨、巧利、偽慮，百姓就能回到質(zhì)樸狀態(tài)。圣人行事的根本準則就是“視素保樸，少私寡欲”。

絕智棄辨，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄慮，民復(fù)季子。三言以為使不足，或命之或呼屬：視素保樸，少私寡欲。

2.圣人的角色定位：處下不爭

圣人做到了處下、不爭。處下、不爭就是民主，就是服務(wù)，就是民本思想。處下、不爭，也就得到了民心，得到了百姓的支持。只有領(lǐng)導(dǎo)者扮演處下、不爭的圣人角色，扮演著民主、服務(wù)的角色，才能建設(shè)出理想的美好的社會。

江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。

老子反對等級制，在當時的歷史背景下，是非常前衛(wèi)的。老子不僅僅局限于提倡領(lǐng)導(dǎo)者和百姓平等，反而讓領(lǐng)導(dǎo)者處下，這是老子看到了領(lǐng)導(dǎo)者和百姓之間處于一個不對等的力量懸殊，如果講平等，是不現(xiàn)實的，領(lǐng)導(dǎo)者擁有著公共權(quán)力，無法與百姓實現(xiàn)平等，因此只有讓領(lǐng)導(dǎo)者處下，這樣才能確保真正的平等。

3.圣人的個人修養(yǎng)：知足不強

圣人視素保樸、少私寡欲，所以做到了廉潔、不貪、知足為足。

罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。

圣人的廉潔知足，還表現(xiàn)在和平外交上，不霸道，不侵略，軍隊是用來防御的，不是用來侵略的。不得已而用之，勝利而不驕傲。

以道佐人主者，不欲以兵強于天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。

圣人微妙玄遠、謹小慎微、充滿敬畏，而又煥然敦厚、寧靜超脫。遵循大道，不欲尚盈。

長古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。保此道者，不欲尚盈。

（二）圣人的價值取向：無為。

1.無為故無敗

圣人與侯王（或后來的君王或帝王）的區(qū)別在于，圣人堅守?zé)o為，而候王強作妄為。無為就是效法道，遵循和維護萬物的自然狀態(tài)，而不是以主觀欲求進行干預(yù)，這種人為的干預(yù)（為）就是一種執(zhí)，為和執(zhí)都意味著失敗。為是人為，違背了自然，無為就是沒有人為，維護自然之狀態(tài)。無為的狀態(tài)就是不欲、不教、輔萬物之自然。如果說無為是遵循事物本身的機制，為則是人為之主觀控制。

為之者敗之，執(zhí)之者遠之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。臨事之紀，慎終如始，此無敗事矣。圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。

老子不教化的思想也是很前衛(wèi)的，因為教化就是意識形態(tài)，就是人為干預(yù)自然狀態(tài)，是統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治利益而進行的愚民手段，這種教化就會對百姓構(gòu)成一種異化和侵犯。如果統(tǒng)治階級不進行教化，而是堅持自然之道，萬物則會自我進化，這樣天下反而安定。

道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化?；鳎瑢㈡?zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。

2.無為不消極

無為是積極的，無為是為了治。無為不是無所作為，不是無所事事，不是什么都不做，無為是相對為來講的。為是人為，是妄為，而無為是反對人為，反對妄為，而要堅持自然規(guī)律，維護萬物的自然狀態(tài)。

如果把無為解讀為消極，解讀為無所作為，那就把老子的思想歪曲了。老子的無為，是為了合理的科學(xué)的理想的治理，無為不僅不消極，相反是積極的，老子在講無為的時候，都是帶著目標和理想的。

老子主張，要做好大的事情，得從細微之處入手。看得太容易了必然會遇到更多的困難，圣人把問題看得很難，最終反而不難。

為無為，事無事，味無味。大，小之。多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。

老子主張，不以個人好惡之心為尺度進行美丑善惡的虛妄價值判斷，但承認事物的相對區(qū)別。堅持無為、不言、不居，反而把事情做好。

天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。

老子主張認識客觀事物，認識客觀事物的規(guī)定性后，人們就會知道它的界限，知道了事物的界限就不會有危險。

道恒無名、樸，雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合也，以輸甘露，民莫之命天自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

老子還非常重視防微杜漸，主張?zhí)幚碓诿苌形闯霈F(xiàn)的時候，治理在混亂尚未發(fā)生的時候。處于安定之時，就容易把持；事物尚無征兆，就容易謀劃。處理脆小的問題，還能夠分判；細微的問題開始萌芽時，還能夠破除。

其安也，易持也；其未兆也，易謀也。其脆也，易判也；其微也，易散也。為之于無有也，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺作于壘土；百仞之高，始于足下。

在老子的論述中，一方面反對為（“為之者敗之”），另一方面又多次提到要為（“為無為”；“為而弗恃也”；“為之于無有也”），這并不矛盾，原因在于，當提倡為的時候，為的對象仍然是無為?！盀闊o為”，為的是“無為”；“為而弗恃也”，為的是“弗恃”（不占有）；“為之于無有也”，為的是“沒有發(fā)生時”。這三個為，實則無為。老子提出無為，會有人發(fā)出疑問，領(lǐng)導(dǎo)者總得為點什么、爭取點什么，所以老子覺得，非要為也可以為，那就“為無為”，“事無事”，“味無味”，“教不教”，“欲不欲”，“為而弗恃也”；“為之于無有也”。

3.無為以公正

從認識論上來看，道是一個整體，具有整全性，而物是效法道的，物也一樣具有整全性，物沒有優(yōu)劣高下之分，沒有美丑善惡之別，凡是具有的二元對立的意識，均屬于虛妄的價值觀念所致。物猶如道一樣，具有整全性，老子這樣的認識論，叫做玄同。玄同之心不僅僅是對客觀事物的認識態(tài)度，而且是一種公正之心。

知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

老子主張以正治國，無為自化，清靜自正。百姓不需要人為去教化，教化就是虛妄價值，就會適得其反，反而讓百姓變得巧智多多，人心雜亂。春秋時期動亂的原因就來自統(tǒng)治者自身不正、強作妄為，導(dǎo)致社會矛盾激化，天下大亂。天下已經(jīng)大亂再治理就晚了，社會已經(jīng)無救了，還不如順應(yīng)時勢。

“以正治邦”，是政治的合法性基礎(chǔ)。因為不正，所以天多忌諱、民多利器、人多智、法物滋彰。因為天多忌諱、民多利器、人多智、法物滋彰，所以民彌叛、邦滋昏、奇物滋起、盜賊多有。要以正治邦，就要無事、無為、好靜、無欲。做到了無事、無為、好靜、無欲，百姓就會自富、自化、自正、自樸。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱而民彌叛，民多利器而邦滋昏，人多智而奇物滋起，法物滋彰盜賊多有。是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。

以正治國的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者正，則百姓樸，領(lǐng)導(dǎo)者無為，則百姓自化，領(lǐng)導(dǎo)者為之，則天下亂之。

堅持圣人無為而治，維護萬物的自然狀態(tài)，不僅百姓得到了安寧，而且政府也得到了合法性和持久性，這就是理想之社會，是真正自然、自由、和諧、平等之社會。

老子作為春秋末期的哲學(xué)家，構(gòu)建出的本體論、人生論和價值論，在現(xiàn)在看來不僅沒有過時，而且對當代人的思維方式和行為方式都有啟發(fā)意義。從這個意義上說，老子作為中國乃至世界最有影響力的哲學(xué)家的之一，是當之無愧的。

參考文獻：

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李健，貴州人，1982年生，華夏前沿科學(xué)研究院院長，北京師范大學(xué)校長培訓(xùn)項目組培訓(xùn)專家，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士進修生，中國散文學(xué)會會員，著有《老子解惑》《回歸本原》等。