唐代鞍馬藝術(shù)的特色

唐代是中國(guó)繪畫(huà)極其成熟的時(shí)期，表現(xiàn)鞍馬的題材在這時(shí)已形成獨(dú)立畫(huà)科，脫穎而出。以馬作為繪畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)容契合了唐代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的輝煌氣象和銳意進(jìn)取的精神。唐代思想的開(kāi)放性與多元化，給文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)蓬勃的生機(jī)。

唐代藝術(shù)不論是什么體裁或題材，總是呈現(xiàn)出一種雄豪壯美、豐肥艷麗的宏放之美。而馬作為唐代藝術(shù)家鐘愛(ài)的創(chuàng)作題材，不僅代表了國(guó)家的繁榮，也代表了民族精神氣節(jié)。馬在唐代是人們物質(zhì)生產(chǎn)，交通運(yùn)輸?shù)闹匾ぞ?，也是軍事陣容、?guó)家實(shí)力和社會(huì)地位、財(cái)富的象征，更是勇武精神、進(jìn)取精神、生命力和理想精神的體現(xiàn)。馬是理想精神的象征，吸引了眾多的藝術(shù)家。鞍馬藝術(shù)代表著唐代的寫(xiě)實(shí)高度，藝術(shù)描繪達(dá)到完善。并且唐代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了很多詠馬、頌馬、贊美鞍馬繪畫(huà)的詩(shī)篇，使我們更好得體會(huì)和領(lǐng)略到唐代鞍馬藝術(shù)的面貌。

鞍馬藝術(shù)在唐代發(fā)展所取得的輝煌成就值得我們?nèi)バ蕾p、回味和研究，同時(shí)從深?yuàn)W的藝術(shù)造詣中感受到盛唐雄壯大氣及其文化藝術(shù)的博大精神內(nèi)涵。

一、唐代鞍馬藝術(shù)的特色

（一）豐肥艷麗

鞍馬畫(huà)是自唐開(kāi)始成熟的繪畫(huà)形式，以馬為題材的藝術(shù)創(chuàng)作前代已經(jīng)流行，在唐代則備受重視并形成成熟的風(fēng)格。

唐代開(kāi)元、天寶年間，國(guó)力尤為強(qiáng)盛，名馬西來(lái)，并設(shè)有專門的養(yǎng)馬人，馬多豐肥。韓幹以真馬為師，所畫(huà)鞍馬自然肥壯。杜甫稱韓幹“畫(huà)肉不畫(huà)骨”，說(shuō)的就是肥美特色，這正是當(dāng)時(shí)頗受貴族欣賞的一種審美趣味。韓幹畫(huà)馬注重寫(xiě)生，在形體結(jié)構(gòu)上的描繪，達(dá)到了前所不及的水平。他所畫(huà)的馬，具有明顯的夸張成分，突出“肥”美就是他獨(dú)創(chuàng)的畫(huà)“肉”。膘肥渾圓，體格豐腴，幾乎看不到馬的骨頭突出的部位。杜甫又有詩(shī)《畫(huà)馬贊》稱“韓幹畫(huà)馬，毫端有神，驊騮老大，騕裊清新”。畫(huà)馬而意不在馬，韓幹畫(huà)馬所達(dá)到的藝術(shù)境界，謂其為畫(huà)馬之圣也毫不為過(guò)。

張萱筆下的鞍馬與韓幹所繪同出一轍，女性的豐肌和鞍馬的肥美共同構(gòu)成了富于唐韻的特色，精確的把握和體現(xiàn)了時(shí)代特色和審美。

（二）造型崇尚寫(xiě)實(shí)

唐代畫(huà)馬崇尚寫(xiě)實(shí)主義，說(shuō)明唐代具有成熟而完備的繪畫(huà)技巧。唐人繪畫(huà)以“真”“似”為追求，更有其深刻的社會(huì)原因。唐代國(guó)力強(qiáng)盛達(dá)到了封建社會(huì)的頂峰，這必然要有與之相匹配的意識(shí)形態(tài)。在封建思想與倫理觀念等方面，占主導(dǎo)地位的是儒家的入世思想，反映在藝術(shù)乃至繪畫(huà)上就是要求藝術(shù)為政教倫理服務(wù)。這種思想產(chǎn)生于先秦，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中，開(kāi)篇就是“夫畫(huà)者，成教化、助人倫”其宣教意味相當(dāng)明確，與這種宣教相適應(yīng)，唐代繪畫(huà)表現(xiàn)出兩個(gè)特征：一、寫(xiě)實(shí)能力空前發(fā)達(dá)。二、創(chuàng)作上高舉寫(xiě)實(shí)主義大旗。唐代鞍馬藝術(shù)重寫(xiě)實(shí)性描繪，是因?yàn)閷?xiě)實(shí)有利于對(duì)騎游、出行、打球、牧放等日常生活的表達(dá)，也能真切的表現(xiàn)出人與馬的密切關(guān)系和特殊感情。

韓幹所作以真馬為寫(xiě)生的對(duì)象，因此畫(huà)法逼真。玄宗曾命他向當(dāng)時(shí)畫(huà)馬大師陳閎學(xué)畫(huà)，他道：“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也。” ?！稓v代名畫(huà)記》載云：“玄宗好大馬，御廄至四十萬(wàn)，遂有沛艾大馬，西域大宛?！庇窕嫛⒄找拱椎染褪瞧渲械拿R。這么多來(lái)自不同地域的良駒匯集于宮苑，給韓幹提供了豐富的創(chuàng)作素材。韓幹也正是以這些馬為繪畫(huà)對(duì)象，創(chuàng)作出獨(dú)具一格的佳作。韓幹的畫(huà)馬創(chuàng)作態(tài)度十分認(rèn)真，《廣川畫(huà)跋》說(shuō)：“世傳韓幹畫(huà)馬必考時(shí)日、面、方位，然后定形、骨毛色?！笨梢?jiàn)他的觀察細(xì)致。韓幹《牧馬圖》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用筆沉著，神采生動(dòng)，純是從寫(xiě)生中得來(lái)。

（三）理想化的精神境界

馬與人的生活有密切關(guān)系。壯士的建功立業(yè)，要靠它來(lái)馳騁疆場(chǎng)，行人爬山涉水，要靠它負(fù)重致遠(yuǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸，也少不了要依仗它的力量。馬，有著健美勁秀的風(fēng)度，一往直前的的氣勢(shì)，尤其是它善解人意的悟性，吃苦耐勞的精神，兢兢業(yè)業(yè)的品格，更使它贏得了古人的喜愛(ài)和崇敬?？鬃釉f(shuō)過(guò)“驥不稱其力，稱其德也”，由此可見(jiàn)馬在古人心中的地位。

戰(zhàn)爭(zhēng)以及傳遞信息都需要大批良馬，漢朝時(shí)把大宛馬稱為是天馬，天馬是天神太儀賞賜人間的。因?yàn)榇笸瘃R珍貴難得，大不同于普通的馬而被視作神龍之類，表達(dá)了人類對(duì)馬的無(wú)限崇仰。天馬是藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們希望有神奇的背生雙翼的天馬幫助取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。因此出現(xiàn)了天馬形象，甘肅武威出土的《馬踏飛燕》，奔馳的駿馬，三足騰空，一足踩在展翅疾飛的燕背上，極富有浪漫氣息，也是理想精神的象征。在漢代人看來(lái)理想和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的。漢武帝不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)攻打大宛國(guó)，只因?yàn)榱双@得汗血寶馬，并親自作《天馬歌》。而唐陵前的石刻天馬，直接在馬雙肩生出彩云般的雙翼，使馬的形象顯得更加矯健，更加挺進(jìn)有力，更符合人們的理想，天馬行空的想像使藝術(shù)增加了浪漫氣息。

馬蘊(yùn)涵了堅(jiān)毅、勇敢、強(qiáng)壯、向上的精神，吸引了眾多的畫(huà)家和詩(shī)人。他們用自己的表現(xiàn)手法，通過(guò)各種不同的方式表達(dá)了對(duì)鞍馬的熱愛(ài)之情。鞍馬藝術(shù)自然的成為人們寄托理想境界的最好媒介。

（四） “詩(shī)化”的品格特色

馬蘊(yùn)涵著深沉的民族精神，歷史和文化情結(jié)，因而成為畫(huà)家和詩(shī)人歌頌描繪的對(duì)象。唐代大興科舉，打破了以前門閥地主的壟斷地位，有利于有學(xué)識(shí)的中下層知識(shí)分子憑借能力參與到政治中來(lái)，開(kāi)拓了躋身上層的道路，這條道路的首要是建立軍功,“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！痹诔跆埔环N為國(guó)立功的榮譽(yù)感和英雄主義彌漫了整個(gè)社會(huì)。于是，在這一時(shí)期文人出入邊塞，習(xí)武練兵成為風(fēng)尚，他們經(jīng)歷大漠苦寒、兵刀弓馬、建功立業(yè)。馳騁疆場(chǎng)，要靠寶馬，促成文人與馬的密切關(guān)系。我們所熟知的大詩(shī)人李白就保持著這種豪邁的風(fēng)度。唐代邊塞詩(shī)也就是對(duì)這種豪邁的英雄主義的謳歌。藝術(shù)形式的互相滲透，共同創(chuàng)造了藝術(shù)史上特有的英雄藝術(shù)的特征，具有極高的研究?jī)r(jià)值和史料價(jià)值。

今存的二百多首唐代題畫(huà)詩(shī)中，詠馬詩(shī)就有好幾十首。唐代作詠馬詩(shī)杜甫數(shù)量最多，質(zhì)量也最好。杜甫本人喜歡騎射，十分愛(ài)馬，在他的一百多首詠物詩(shī)中，詠馬詩(shī)就有十五首。杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》詩(shī)：“玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向”述說(shuō)的是玄宗的坐騎“玉花驄”拴在宮殿階臺(tái)下，命曹霸以白絹圖之，曹霸將畫(huà)懸掛在御榻上，人們以為是真的玉花驄跑到御榻上去了，難辨真假，渲染了曹霸畫(huà)的馬栩栩如生。顧云見(jiàn)到韓幹的“馬障”（以馬為圖案的屏風(fēng)）的最初感覺(jué)是：“屹然六幅古屏上，效見(jiàn)胡人牽入天廄之神龍”，得到同樣的效果。

韓愈曾有這樣的感慨“千里馬常有而伯樂(lè)不常有”。古代文人士大夫在不受羈絆的駿馬身上，寄托了他們鞅掌之余的休逸思想。

唐代詠馬詩(shī)善用比喻、夸張和側(cè)筆渲染等手法，注重細(xì)節(jié)，逼真靈動(dòng)，挖掘馬的性格、精神、志愿等內(nèi)在的特質(zhì)，明寫(xiě)馬，暗寫(xiě)人，托物寓意。

唐代是中國(guó)繪畫(huà)走向成熟的時(shí)期，作為分科獨(dú)立的鞍馬藝術(shù)在唐代備受重視,并在富麗繁華、民族融合、多元文化的唐代社會(huì)環(huán)境中達(dá)到了鼎盛階段。這與唐代奮發(fā)、自信的時(shí)代精神是分不開(kāi)的，在這一時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)都取得了巨大成就。馬既體現(xiàn)了勇敢尚武精神，也是人們玩賞的對(duì)象及社會(huì)財(cái)富、地位的象征，是畫(huà)家和詩(shī)人所喜愛(ài)描繪的對(duì)象。因此出現(xiàn)了大量關(guān)于馬經(jīng)典的藝術(shù)作品。它以生動(dòng)的造型，挺進(jìn)的線條、華麗的色彩，飛揚(yáng)的神采以及富有詩(shī)意的內(nèi)涵登上了中國(guó)藝術(shù)舞臺(tái)，吸引了眾多的欣賞者和創(chuàng)作者。

唐代鞍馬藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上雖只占了很小的角色，但它卻鮮明的體現(xiàn)了時(shí)代的審美觀念。研究唐代鞍馬藝術(shù)的成就對(duì)弄清唐代美學(xué)思想演變具有很好的價(jià)值。經(jīng)過(guò)悠久歷史考驗(yàn)和選擇淘汰后中國(guó)鞍馬藝術(shù)流出至今， 具有無(wú)可替代的價(jià)值，它的存在使我們的文化寶庫(kù)愈加豐饒。鞍馬藝術(shù)文化有著格外悠久深厚的傳統(tǒng)，只有在充分的認(rèn)識(shí)掌握的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步創(chuàng)造出真正可以和傳統(tǒng)相媲美的新作品。在當(dāng)下異彩紛呈的多元藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境下，唐代鞍馬藝術(shù)所具有的富麗華貴風(fēng)采和蓬勃進(jìn)取的象征意蘊(yùn)為我們提供了豐富的創(chuàng)作源泉，喚起了我們對(duì)唐代鞍馬藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，能夠有助于我們進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)唐代藝術(shù)里所蘊(yùn)含的這份古老的傳統(tǒng)。

（作者簡(jiǎn)介：李素艷（1980.2-），女，河北衡水人，碩士，張家港市文化館，研究方向：中國(guó)畫(huà)、工筆人物方向。）