□田靜和

一、儒家經(jīng)典中的“陰陽五行樂律觀”

雖然儒家的創(chuàng)始人孔子及其“七十二弟子”都未言及陰陽五行。”①但先秦陰陽家仍然能找到與儒家思想相契合的點(diǎn)，如儒家所崇尚的周文化核心思想是“天”，所以儒家思想中也是“宗天德”的，如《禮記·郊特牲》中道：“萬物本忽天，人本忽祖，此所以配上帝也。”而陰陽五行學(xué)說也是建立在天道（即自然）的基礎(chǔ)之上的。

在孔子之后，儒家經(jīng)典中“崇德務(wù)實(shí)，享尊天命”的思想，都有涉獵陰陽五行學(xué)說，梁啟超先生就曾考證了《詩》《書》《儀禮》《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義。②儒家其他著作如《周禮》《左傳》《禮記》《國語》中就多次出現(xiàn)陰陽觀念；如《周禮》雖不見“五行”二字，但全書中也處處充斥著“五行”思想；《左傳》《國語》中也有“五行”印跡?！抖Y記》中傾注了“陰陽五行樂律觀”思想的是《月令》。

根據(jù)上表可以看出在《月令》中開始解決陰陽五行的數(shù)理矛盾問題了，另行提出一列安置“中央土”，但是這就出現(xiàn)了十三個月，無法與十二月、十二地支相配當(dāng)，所以《月令》中的宇宙圖示只見天干，未見地支，還是沒有解決好奇、偶數(shù)的數(shù)理矛盾。

表二：《禮記·月令》的世界圖示③

二、道家與“陰陽五行”思想的淵源

道家之流出于史官，而在周代“不論是王室的史官，還是諸侯的史官，他們都一半是史，一半是巫覡，都是些侍奉上天的人物”④。許兆昌先生分析了史官的“天職之學(xué)”主要有四方面的內(nèi)容：巫術(shù)、占巫、祭禱、制歷頒朔等。從這些職責(zé)的內(nèi)容就可以看出在周代道家學(xué)說就必定會與陰陽五行學(xué)說、方術(shù)、易經(jīng)等占卜文化相關(guān)聯(lián)⑤。

在《老子》一書中，提到音樂的很少，只有如“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”和“大白若辱、大方若隅，大器晚成、大音希聲，大象無形”⑥等。老子追求的是自然之音，無為而治，所以對音樂倫理、禮樂這些人治的學(xué)說無所涉及。此書中雖不曾見到“五行”二字，但有五音、五味、五色等與五行相對的概念。

“陰陽”二字在《老子》中只出現(xiàn)了一次，“萬物負(fù)陰而抱陽”，此書隨處可見與陰陽相對的辯證思維，《老子》并沒有將陰陽與宇宙時空相聯(lián)系，但是老子的“道”需要陰陽觀來支撐。

這說明在老子時代，各家思想就已經(jīng)嘗試融合了，遇到解釋宇宙萬物的問題自然與陰陽五行觀相聯(lián)系。這是思想大融合之使然。

三、秦漢思想大融合時期，雜家著作中的“陰陽五行音樂觀”

1.《管子》

《管子·地員》有關(guān)于五音與自然的論述：“……命之曰五施……呼音中角……”⑦此外，還有關(guān)于五音的三分損益生律法的記載“：凡將起五音凡首，先主一而三之，四開以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮……”⑧

可見《管子》一書是處于陰陽五行合流的時代，這篇《地員》就屬于只見五行不見陰陽的篇章。

而在《管子·幼官》篇中已經(jīng)形成了一個圖示，將五音、五味、五色、五數(shù)、五蟲等相配當(dāng)：“八舉時節(jié)，君服青色，味酸味，聽角聲……⑨”

但是此段文獻(xiàn)只出現(xiàn)了四行，少了與“土”行相配的宮音、甘味、黃色、五數(shù)等等，這一空缺也給后面《呂氏春秋》的宇宙圖示造成了影響。

2《.呂氏春秋》。

《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”就是一個涵蓋天地萬物的基本框架，它依照天道循環(huán)變化，以四季十二月為綱，體驗(yàn)陰陽消息，其中也融入了“陰陽五行樂律觀”。⑩

《呂氏春秋》跟《幼官》一樣沒有“土”行，雖然與陰陽相對的“四時”得到了完整的配當(dāng)，但陰陽與五行的數(shù)理的合理配當(dāng)仍然沒有成型。

3《.淮南子》。

“陰陽五行樂律觀”在《淮南子》中也占據(jù)了很大的比重，五音十二律與陰陽五行也有了更多配當(dāng)。由于二十四是十二的倍數(shù)，所以十二律與二十四節(jié)氣配當(dāng)出現(xiàn)了兩輪，在配當(dāng)?shù)倪^程中除黃鐘都是排在第一位外，其他律呂成反方向，正如文獻(xiàn)中所說：“陽生于子，陰生于午。陽生于子，故十一月日冬至……”這也體現(xiàn)出律呂的“大陰陽觀”了。

正由于上述《呂氏春秋》十二律配應(yīng)四時的“大陰陽觀”，其生律法是“蕤賓重上生”，這就與《周禮》中十二律的“小陰陽觀”形成對峙，也就開始了兩種生律法的千年之爭了。

三、西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”后的“陰陽五行樂律觀

1《.春秋繁露》。

在《春秋繁露》中講到五行的有《五行對第》《五行之義》《五行相生》《五行相勝》等；講到陰陽的篇章有《陽尊陰卑》《陰陽位》《陰陽義》等，還有其他篇章中也有大量出現(xiàn)“陰陽五行”的內(nèi)容。

《春秋繁露》中也面臨陰陽五行配當(dāng)?shù)臄?shù)理矛盾，其中對于“土行”的處理，有以下幾種說法：如《五行對第三十八》[11]可以看出，董仲舒依然沿襲了《管子》中的一種做法，在五行與四時的配當(dāng)中，“土行”被命名為“季夏”，在宇宙圖示中，被稱為“土王季夏說”；《五行之義第四十二》[12]里又加入了五方與四時的對應(yīng)，其“土行”的特殊性也得到了再一次的強(qiáng)調(diào)。

在《春秋繁露》中，董仲舒并沒有將五行與十二月、十二地支相配當(dāng)，也沒有列出《呂氏春秋》《淮南子》中的宇宙圖示，說明董仲舒有意在回避陰陽五行之間的數(shù)理矛盾，只出現(xiàn)了五音與五行的配當(dāng)。

“陰陽五行樂律觀”在《春秋繁露》中因其數(shù)理之間的矛盾，而沒有被系統(tǒng)、完整地論述，董仲舒避開了這一百年未解的問題。但是董仲舒將“陰陽五行”引進(jìn)了他的新儒家學(xué)說中，卻為“陰陽五行樂律觀”的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

2.京房（參看盧央先生的《京房評傳》）。[13]

京房時，他將陰陽五行整個系統(tǒng)都納入到他的八宮卦體系中了，避開了陰陽五行的直接配當(dāng)。十二律與易卦產(chǎn)生聯(lián)系也并不是京房首創(chuàng)，散見于《秦簡·日書》《放馬灘·秦簡》中的“律卦合一”的理論，說明十二律與易卦產(chǎn)生關(guān)系早晚出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期，京房想要構(gòu)建的宇宙圖示是將律卦、陰陽五行系統(tǒng)都納入到他的易學(xué)體系中。

（1）八宮卦納天干。

八宮卦與十天干配當(dāng)?shù)膯栴}就是八和十無法配當(dāng)在一起，余下了兩個干，京房的解決辦法是乾坤兩卦各納兩干，就形成了下表：

京房的八宮卦納十天干

（2）八宮卦納地支。

八宮卦納入地支，是利用生律法來完成的，按照十二律與地支的關(guān)系，黃鐘配當(dāng)子，建子之月為一年之始，而十二律以黃鐘為首。黃鐘又自冬至始。所以黃鐘為乾之初九。即確定了“子”為乾之初九，再根據(jù)生律法中的隔八相生，黃鐘生林鐘，林鐘處于“未”位，所以坤之初爻為未，其八宮卦納地支如下表：

（3）五行的納入。

納甲法確定后，就要理清八宮卦中的五行關(guān)系了，八宮卦與五行的對應(yīng)是：乾—金、坤—土、震—木、巽—木、坎—水、離—火、艮—土、兌—金。據(jù)盧央先生的說法，這樣的配當(dāng)法，是因?yàn)樨韵笈c五行固有的表象符合。

在京房納甲的過程中也看出了，律呂大、小陰陽共存的現(xiàn)象。所以說陰陽五行配當(dāng)，在京房這里避開了數(shù)理矛盾，將其整個系統(tǒng)都與八宮卦相對應(yīng)了，陰陽五行的配當(dāng)矛盾在京房易卦里得到了解決。

四、結(jié)語

綜上所述，“陰陽五行樂律觀”在儒道兩家的典籍中都有傳承，儒家需要借助陰陽五行學(xué)說明“禮制”是天意的安排；道家借助“陰陽五行學(xué)說”來說明其自然的宇宙觀。雖然《呂氏春秋》《淮南子》中出現(xiàn)陰陽、五行融合的思想，但對于陰陽五行數(shù)理上的配當(dāng)、大小陰陽在象數(shù)上的融合沒有徹底解決，《春秋繁露》顯然避開了這個問題。此外，《史記·律歷志》中記載的宇宙圖示省掉了位居“中央土”的“戊己”兩天干，“五方”變成了“八方”，而沒有融入“五音”，仍然還在嘗試解決陰陽五行數(shù)理配當(dāng)?shù)拿?。最后解決這一問題的是京房，他的“八宮卦”容納了陰陽五行屬下的所有知識，當(dāng)然，京房沒有直接觸及陰陽與五行配當(dāng)?shù)臄?shù)理問題，而是在他的“納支”體系中融進(jìn)了律呂“大、小陰陽觀”，使律呂“大、小陰陽觀”并存。

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注釋：

①謝松齡《天人象：陰陽五行學(xué)說史導(dǎo)論》，山東文藝出版社，1989年一月第一版，第21頁。

②參見梁啟超《陰陽五行說之來歷》，《古史辨》第五冊，上海古籍版，1982年。

③此表根據(jù)《禮記·月令》原文而作，《禮記集解》孫希旦撰，北京：中華書局，1989年2月第一版。

④同上，第208頁。

⑥《新諸子集成·老子校釋》朱謙之撰，北京：中華書局，2010年4月9次印刷版。

⑦《新諸子集成·管子校注》黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2006年4月第一版。

⑧同上。

⑨同上。

⑩《呂氏春秋》張萬彬等譯注，北京：中華書局，2007年12月第一版。