近年，有部叫《13駭人游戲》[1]的泰國(guó)電影在網(wǎng)絡(luò)上走紅，并受到許多網(wǎng)友熱捧，他們甚至預(yù)言：這將是本世紀(jì)最好看的電影。自己看完這部電影之后，感覺(jué)非常受震撼。可以肯定這不是一部一般意義上的商業(yè)片或娛樂(lè)片（盡管它的運(yùn)作模式也許不外乎此），里頭有更加深刻內(nèi)涵可以挖掘，但一時(shí)對(duì)這種震撼有點(diǎn)不知所以然。網(wǎng)上的相關(guān)的評(píng)論和討論是相當(dāng)多且熱烈。但一一拜讀這些相關(guān)的評(píng)論之后，又覺(jué)得有點(diǎn)隔靴搔癢，而且許多只是皮相之談。比如，說(shuō)電影“尖銳批判了現(xiàn)代曼谷的虛偽氣息與拜金主義”、“探討了人性的貪婪”、“把那些生活在面具后面的人們暴露無(wú)遺，揭開(kāi)了這個(gè)丑態(tài)社會(huì)的面紗”……[2]經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的反思和琢磨，本文就試圖在借助對(duì)電影文本解讀的基礎(chǔ)上，對(duì)這部電影的所啟示的一種深刻的思想內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。

一、當(dāng)一個(gè)善良的人作惡時(shí)，我們當(dāng)作何評(píng)價(jià)

奇（Phuchit）是泰國(guó)首都曼谷的一個(gè)普普通通的職員。他在為一家樂(lè)器公司推銷(xiāo)音樂(lè)器材。他誠(chéng)實(shí)善良而且孝順。這主要從以下事實(shí)可以看出：盡管自己經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)入不敷出，但還是對(duì)家里隱瞞實(shí)情不斷寄錢(qián)回去供養(yǎng)自己的母親和妹妹。他的女朋友妙因他的窘困棄他而去，另傍他人。盡管如此，他不恨她，而且還深深地愛(ài)著他。跟很多現(xiàn)實(shí)或者虛構(gòu)的故事一樣，善良的人并不因?yàn)樽约荷屏计焚|(zhì)使自己更加獲得命運(yùn)女神的青睞，反而處處運(yùn)交華蓋。盡管奇工作很努力，但是業(yè)績(jī)還是上不去以致最后被老板炒魷魚(yú)；盡管很愛(ài)自己的女朋友但是她還是跟別人跑了；他負(fù)債累累，貸款買(mǎi)的車(chē)因沒(méi)有按期交預(yù)付款也被收回了；更要命的是他的母親還催他寄回一筆數(shù)目不小的錢(qián)以交付她妹妹上學(xué)的學(xué)費(fèi)。他倒霉透頂，屋漏偏逢連夜雨，人生陷入谷底。這時(shí)神秘電話響起，里面的人要求他參加一個(gè)叫“13”的有獎(jiǎng)游戲，最高獎(jiǎng)金高達(dá)一億泰銖[3]。游戲的第一關(guān)很簡(jiǎn)單，就是拿報(bào)紙將他身邊的一只蒼蠅拍死，他便可獲得1萬(wàn)泰銖獎(jiǎng)金。奇半信半疑地照做了，果然如電話里所說(shuō)的，他收到了銀行一萬(wàn)泰銖匯款短信（之后，他還去銀行取款機(jī)查證，一點(diǎn)不假）。游戲的第二關(guān)，是將那只他拍死的蒼蠅吃下去，他就可以獲得五萬(wàn)泰銖的獎(jiǎng)金，事實(shí)也的確如此。奇狂喜，于是毫不懷疑地按照電話提示一關(guān)關(guān)地把游戲進(jìn)行下去。隨著關(guān)數(shù)的增加，獎(jiǎng)金也不斷倍增，這里我把電影中游戲的闖關(guān)的內(nèi)容和相應(yīng)的獎(jiǎng)金（有些影片沒(méi)有明確顯示出來(lái)）列出：

第三關(guān)：弄哭幼稚園里的三個(gè)小孩（獎(jiǎng)金十萬(wàn)泰銖）。第四關(guān)：毆打乞丐并搶走他乞討得來(lái)的錢(qián)（累積獎(jiǎng)金二十萬(wàn)泰銖）。第五關(guān)：在一家中式餐廳里吃下一盤(pán)shit（累積獎(jiǎng)金五十萬(wàn)泰銖）。

第六關(guān)：從一幫無(wú)賴流氓的手中搶奪行動(dòng)電話（這一關(guān)奇使用了暴力，而且是出奇的狂暴，1個(gè)對(duì)4個(gè)，還取得了勝利，累積獲得獎(jiǎng)金一百萬(wàn)泰銖）。

第七關(guān)：在十分鐘內(nèi)，把水井里腐爛發(fā)臭老人尸體背出，并通知其家人來(lái)收尸（累積獎(jiǎng)金兩百萬(wàn)泰銖）。

第八關(guān)：用標(biāo)示八號(hào)的鐵椅，狂毆穿八號(hào)外套的人直到其昏倒在地不能動(dòng)彈（這一關(guān)奇過(guò)的非常痛快和解氣，因?yàn)槟莻€(gè)穿8號(hào)外套的人剛好是她的情敵）。

第九關(guān)：冒著被警察逮捕的危險(xiǎn)找出醫(yī)院中的關(guān)系人（一個(gè)在805號(hào)房的老太婆，也是片頭過(guò)馬路的老太婆）。

第十關(guān)：開(kāi)車(chē)送老太婆回家，并按照她的要求做——把一根曬衣服用的鐵線釘好（造成了“曬衣繩殺人事件”：一群飆車(chē)黨騎著摩托車(chē)急速掠曬衣繩而過(guò)，結(jié)果是被鐵線割斷的頭顱四處橫飛，場(chǎng)面極其血腥）。

第十一關(guān)：拿起尸體堆中的武士刀，有兩種選擇：殺了他游戲的絆腳石（他的同事桐)；或者，殺了絆腳石的愛(ài)犬警告她不要妨礙游戲（奇選擇的后者）。

第十二關(guān)：殺死村民的一只牛，吃掉牛內(nèi)臟并從中取出鑰匙，以打開(kāi)一個(gè)屋子進(jìn)行最后一關(guān)游戲。

第十三關(guān)：殺死房間中昏睡在輪椅上的男人。（累積獎(jiǎng)金一億元）。

了解這整個(gè)游戲的內(nèi)容，我們就知道這個(gè)游戲的本質(zhì)是邪惡的，是誘人出賣(mài)靈魂犯罪作惡的。因此我們也就不難猜到為什么這個(gè)游戲叫做“13”。在西方文化里，13通常被視為一個(gè)不祥的數(shù)字，因?yàn)楦鶕?jù)《圣經(jīng)》的記載：耶穌的門(mén)徒猶大為了30個(gè)金幣，將上帝之子耶穌出賣(mài)給法利賽人。被捕之前，耶穌舉行了最后的晚餐，晚餐中共有13個(gè)人（耶穌的12個(gè)門(mén)徒加上他自己恰好是13個(gè)人），這一天剛好是13日。在西方13這個(gè)數(shù)字代表很多不祥的東西，其中一樣便是跟圣經(jīng)的這個(gè)故事有關(guān)——為了金錢(qián)，出賣(mài)靈魂！為了金錢(qián)，背棄良心，走向邪惡！這13關(guān)游戲?qū)τ谠咎煨陨屏嫉钠鎭?lái)說(shuō)，就是一個(gè)為了金錢(qián)，逐漸由惡轉(zhuǎn)向善，逐漸將自己的靈魂出賣(mài)的過(guò)程。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，是螻蟻潰堤式。比如游戲第一關(guān)要求拍死一只蒼蠅。這表面看只是讓游戲者相信這游戲的真實(shí)性。但實(shí)際意義不僅于此。要知道泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，一般人即使不信佛也不肯輕易殺生。故而，我們可以將奇拍死一只蒼蠅，看成是善良人性長(zhǎng)堤的一個(gè)小小蟻穴。接下來(lái)這個(gè)蟻穴就越擴(kuò)越大了，為了贏得獎(jiǎng)金，照游戲要求，奇弄哭幼稚園的小孩、毆打乞丐并拿走他的乞討的錢(qián)（他出賣(mài)了自己惻隱之心、同情心）、為奪回手機(jī)，從斯文的他變成了一個(gè)暴力狂（他出賣(mài)了自己的是非心）、第5關(guān)他強(qiáng)忍著惡心吃下一盤(pán)shit（他出賣(mài)了自己羞惡之心，放棄了人的尊嚴(yán)）……他的雙腳中一只已然邁進(jìn)地獄的門(mén)檻，他是否會(huì)將靈魂徹底出賣(mài)，毅然走向地獄并贏得1億泰銖的獎(jiǎng)金呢？（在很多人看來(lái)，于情于理，答案似乎沒(méi)有理由是否定的，但實(shí)際的結(jié)果將會(huì)是什么呢？）。為什么本性善良的奇會(huì)抵不住誘惑，走上邪惡之路？人性難道并非本善？而是人性本惡？或者還有其他答案？為了回答這些問(wèn)題，我們不得不轉(zhuǎn)而討論與這些問(wèn)題緊密相關(guān)倫理學(xué)問(wèn)題——人性的善惡?jiǎn)栴}。

有關(guān)人性之善惡?jiǎn)栴}，自古以來(lái)，不論中西就是一個(gè)爭(zhēng)論不休、很難取得共識(shí)的話題。人性論的話題爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去概括起來(lái)無(wú)非有以下五種可能：性本善、性本惡、性既善又惡、性非善非惡、性善惡相混?？傮w來(lái)說(shuō)我們中國(guó)人相信“人性本善”，也是做任何事喜歡強(qiáng)調(diào)自己的動(dòng)機(jī)——“我心本善”，相信自己在道德上純潔性（即使有不純潔那也是后天染污所致，只要“時(shí)時(shí)勤拂拭”便可以恢復(fù)原樣）。所以，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)的道德?tīng)顟B(tài)甚至不是一個(gè)追求的終點(diǎn)而是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)（十億神州盡堯舜）。但是這種人性觀在解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候就存在巨大困難。如果我們誠(chéng)懇地面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人作為一個(gè)具有欲望的個(gè)體，他總是有種種難以克服私心邪念（即便圣賢也不能例外），并且在面對(duì)外在的形形色色誘惑時(shí)，總是凸顯出內(nèi)在德性的脆弱，以及在面對(duì)是非判斷時(shí)，總是凸顯出理智的貧乏。相較于善，惡似乎更是一種常態(tài)。就拿這部電影來(lái)說(shuō)，天性善良的奇何以會(huì)在金錢(qián)的誘惑之下迅速地將自己的惻隱心、同情心、羞惡心、是非心以及人寶貴的尊嚴(yán)統(tǒng)統(tǒng)出賣(mài)。而圣經(jīng)里的猶大原本并非惡人，他何以會(huì)為了30快金幣出賣(mài)仁慈的基督耶穌。傳統(tǒng)的倫理思想便會(huì)解釋這是因?yàn)槿藳](méi)有保護(hù)好自己的“本性”，沒(méi)有抵抗外在的染污以使自己的心靈保持清凈純潔的道德?tīng)顟B(tài)，但這也太牽強(qiáng)附會(huì)了吧。毋寧說(shuō)人性本惡更加的符合人性、符合我們的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，因而也更具有解釋的空間。但是我們知道電影里原本善良的奇在玩游戲闖關(guān)時(shí)，一關(guān)比一關(guān)地更加邪惡、更加瘋狂、更加接近地獄，但他身上總是顯露出一種無(wú)法泯滅的善良（比如第10關(guān)當(dāng)他看到這個(gè)游戲是如此的草菅人命，就打算退出、第十一關(guān)在殺人和殺狗做選擇他還是選擇了后者。最明顯是最后一關(guān)，只要?dú)⒌裟莻€(gè)昏睡的人，那個(gè)天文數(shù)字的獎(jiǎng)金就唾手可得，以后的逍遙快活就在眼前，但他放棄了）。即便是出賣(mài)耶穌的猶大，并沒(méi)有拿著30塊金幣去逍遙快活，而是受到良心無(wú)盡的折磨，最后上吊而死。[4]這又該如何解釋呢？人性本善？或者人性既善又惡？或者非善非惡？或者善惡相混？還是電影故意在故弄玄虛？

二、自由意志是善惡之可能的前提，也是人性高貴之所在——康德對(duì)人性善惡之爭(zhēng)的解決辦法

人性論在西方漫長(zhǎng)的歷史幾乎成為一個(gè)毫無(wú)建設(shè)意義但又無(wú)法回避的爭(zhēng)吵話題，這種狀況到了德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者康德那兒才有本質(zhì)性的改觀，并且對(duì)他之后的道德學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。在康德看來(lái)不管是人性本善，人性本惡，還是其他的三種論斷，都是一種經(jīng)驗(yàn)層面的歸納。人們會(huì)根據(jù)自己不同生活經(jīng)歷、不同的生活環(huán)境以及接觸不同的人，得出不同的結(jié)論（比如生活在田園牧歌式的環(huán)境里的人就會(huì)偏向人性本善這個(gè)論斷，而生活在一種充滿貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)和陰謀的極端環(huán)境里的人就會(huì)偏向人性本惡這個(gè)論斷）。而經(jīng)驗(yàn)的歸納盡管在一定范圍適用，但本質(zhì)上并不具有普遍必然性，因?yàn)槿瞬荒芨鶕?jù)有限的經(jīng)驗(yàn)比如見(jiàn)到各處烏鴉都是黑的，就得出一個(gè)天下烏鴉都是黑的超越經(jīng)驗(yàn)的論斷。

康德認(rèn)為，使人真正區(qū)別于、高于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂凶杂梢庵荆捎谌司哂凶杂梢庵?，從而可以進(jìn)行普遍立法，按照道德的絕對(duì)命令行事。因?yàn)槿顺藝?yán)格按照自然必然性受動(dòng)地行事，還可以超越必然律超越時(shí)空超越內(nèi)外自然環(huán)境條件自由地行事。康德認(rèn)為：“人按照這種曾經(jīng)對(duì)他作出的自然部署當(dāng)然需要理性（工具理性），以便在任何時(shí)候都考察他的福和苦，但他擁有理性除此之外還為了一個(gè)更高的目的。也就是說(shuō)，不僅也考慮就自身而言善或者惡的東西，亦即純粹的、感性上根本不感興趣的理性（純粹實(shí)踐理性）只是獨(dú)自能夠作出判斷的東西，而且要把這種評(píng)判完全區(qū)別開(kāi)來(lái)，使它成為前一種評(píng)判的最高條件?！盵5]也就是說(shuō)人之為人，必須凸顯人的“自由意志”，要使人的工具理性服從純粹實(shí)踐理性。如果人沒(méi)有自由意志，不論是人性本善還是人性本惡，都無(wú)法體現(xiàn)出人之所以為人、人之區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，并無(wú)法使人在價(jià)值上高于他物，讓人無(wú)愧于“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”這一高貴的稱號(hào)。更重要的是，如果沒(méi)有自由意志，就連善惡也都談不上了。因?yàn)槿绻诵员緪?，那么人先天就被決定是惡的，沒(méi)有從善的可能和自由，而這種惡其實(shí)也就談不上是惡，就像泥石流奪走人的生命、饑餓的獅子咬死并吞食馴服的綿羊，因?yàn)樗鼈儾痪哂凶杂梢庵?，它們只是?yán)格地符合自然必然律而已。因而我們根本沒(méi)有理由對(duì)其進(jìn)行道德的譴責(zé)和法理上的歸罪。而如果人性本善，那么人就被決定只會(huì)從善，沒(méi)有從惡的可能和自由，這種善本質(zhì)上也不能叫做善，它也是一種嚴(yán)格符合必然律的，一種類(lèi)似綿羊的式馴服的天真狀態(tài)。沒(méi)有作為對(duì)立面的惡，那么也就談不上善。

在康德看來(lái)，道德的善與惡其可能性必須建立在自由意志的基礎(chǔ)上。人擁有自由意志，也就意味自己既有從惡也有從善的可能。人本可以從善但他放棄從善而去從惡，我們才稱之為惡。同理，人本可以從惡，當(dāng)他放棄從惡而去從善，我們才稱之為惡。不僅如此，由于自由意志不屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面，而是屬于超時(shí)空的本體層面，人們不能根據(jù)人做了一件壞事，就簡(jiǎn)單論斷他就是個(gè)壞人，沒(méi)有做好事的可能。反之亦然。因?yàn)?，人擁有自由意志，隨時(shí)都可以選擇從善也隨時(shí)都可以選擇從惡。所以，“老子英雄兒好漢，老子狗熊兒混蛋”，把忠奸善惡二元對(duì)立絕對(duì)化、臉譜化，在邏輯和現(xiàn)實(shí)都是說(shuō)不通的。人性遠(yuǎn)比戲臺(tái)上的白臉代表奸惡，黑臉、紅臉代表忠善要復(fù)雜和深?yuàn)W的多。它如一座深不見(jiàn)底的深淵，人越是往里探望，越是讓自己感到頭暈?zāi)垦！?/p>

從人具有自由意志這一種角度來(lái)講，人性毋寧說(shuō)是危險(xiǎn)的。因?yàn)槿说淖杂梢庵镜淖畛醣憩F(xiàn)往往是惡的。就像人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃，其自由意志的在現(xiàn)象世界的第一行動(dòng)便是作惡——違反上帝禁令偷吃智慧樹(shù)上的果子。人類(lèi)從此背上原罪，被逐出伊甸園。[6]人的自由意志既是人性惡的淵藪，也是人性高貴（善）之所在。從這意義上，黑格爾說(shuō)：“一個(gè)惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大，更崇高?！边@是為什么呢？因?yàn)椤啊粋€(gè)惡徒的犯罪思想’，不是說(shuō)他犯了罪，他也許還沒(méi)有犯罪，但他有犯罪的思想。為什么比天堂里的奇跡更偉大更崇高呢？說(shuō)明他有自由意志。他有了自由意志，有犯罪思想，生性本來(lái)也很惡劣，但他控制住自己的本性沒(méi)有去犯罪，這個(gè)人是很了不起的。”[7]

三、道德?tīng)顟B(tài)是人可望而不可及并需要不斷努力的終點(diǎn)，而非一個(gè)需要保護(hù)起點(diǎn)

如果我們接受康德的看法，承認(rèn)人之所以為人的特點(diǎn)是因?yàn)槿司哂凶杂梢庵?，人之善惡是建立在自由意志的基礎(chǔ)上才有其可能性。那么有關(guān)于人性的善惡的千古之謎，算是得到一個(gè)比較說(shuō)得過(guò)去的解決。在此前提下，對(duì)于《13駭人游戲》這部電影我們就可以很好的解答本文開(kāi)頭所提出的問(wèn)題“當(dāng)一個(gè)善良的人作惡時(shí)，我們將作何評(píng)價(jià)”，也能很好地理解本文第一節(jié)末尾處讓人困惑不解的現(xiàn)象——為了金錢(qián)而出賣(mài)靈魂的奇以及猶大為何還會(huì)良心不安，他們的人性為何還有善良的痕跡？人性到底是善還是惡？解決問(wèn)題的秘密武器全在于自由意志。

參加游戲之前的奇如前面所提到的基本上是一個(gè)善良的人——勤奮工作、孝順父母、對(duì)愛(ài)情專(zhuān)一不二。但這并不意味他就永遠(yuǎn)是一個(gè)好人，沒(méi)有作惡的可能。而這種作惡可能未必需如性善論者所說(shuō)的是因?yàn)樽约呵鍍羯屏急拘允艿酵庠诘娜疚郏杂梢庵緵Q定了它自然而然地就有這種可能！因而道德?tīng)顟B(tài)不是一個(gè)起點(diǎn)、一個(gè)已然狀態(tài)，而是一個(gè)渴望不可及并需要不斷為之努力的終極點(diǎn)和未然狀態(tài)。在金錢(qián)的誘惑下，我們?cè)陔娪翱梢苑浅Ｉ鷦?dòng)地看到，一個(gè)善良的人心中的惡如何一點(diǎn)點(diǎn)地被誘發(fā)出來(lái)，壯大以至邪惡逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。奇的善良是真的，他的邪惡也同樣真實(shí)，因?yàn)檫@兩者都是自己的選擇，盡管他自己未必很清晰地意識(shí)到。但這種選擇的自由是先驗(yàn)的，也就是任何經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象都不能否定這種自由。他曾經(jīng)的善良不能證明他這個(gè)人本性就是善良的。同樣，他為金錢(qián)出賣(mài)靈魂，選擇邪惡，是否意味著他的本質(zhì)就是邪惡的，不可救藥的呢？如前所說(shuō)自由意志是以先驗(yàn)方式存在的，邪惡的奇只要在下一刻拒絕了選擇惡而是選擇了善，那么他就開(kāi)始了自我拯救，開(kāi)始變善。游戲的最后一關(guān)，也就是第13關(guān)，是最意味深長(zhǎng)的，也是最讓人感動(dòng)的。游戲的內(nèi)容是用匕首將一個(gè)在昏迷不醒的男人殺死，而這個(gè)男人，恰好是奇的父親。但這并不意味增加游戲的難度。事實(shí)恰恰相反，他恨這個(gè)男人——他的父親，根據(jù)電影的交代，正是因?yàn)樗?，他的童年才成為不堪回首的噩?mèng)。這個(gè)男人不僅虐待他，還虐待他深?lèi)?ài)的可憐的母親。照理說(shuō)，殺死這個(gè)自己痛恨人、所有夢(mèng)魘的制造者，不僅可以快意恩仇，更重要的是那筆天文數(shù)字的獎(jiǎng)金（1億泰銖）就馬上屬于他的，從此過(guò)一種自由快活的生活也不再是遙不可及的夢(mèng)想和奢望。但是在這一關(guān)奇最終卻出人意料地選擇了放棄，也就是放棄了惡，因?yàn)樗€有人性[8]。而這人性的本質(zhì)就是自由意志。他用行動(dòng)證明了這種一般經(jīng)驗(yàn)所達(dá)不到的東西的存在。他用他最后的選擇來(lái)闡釋人性的高貴之所在。他因放棄繼續(xù)從惡付出生命的代價(jià)（被同樣是游戲的參加者——他的父親所殺），從而完成自我拯救和自我贖罪。關(guān)于他的善惡的評(píng)斷，到這個(gè)時(shí)候，我們才說(shuō)可以蓋棺定論了。出賣(mài)耶穌的猶大在一般人眼中已然是個(gè)十惡不赦且非入地獄不可的惡人。但事實(shí)證明猶大不是一個(gè)純粹的惡人——為了作惡而作惡，他只是一個(gè)容易受誘惑、德性脆弱的普通人。他還有良知，故而能感到良心無(wú)盡的折磨的痛苦并最終選擇上吊自盡。

四、人應(yīng)該具有最基本的自知之明——我心危險(xiǎn)

不論是電影《13駭人游戲》里的奇，還是《圣經(jīng)》里的猶大，兩者都證明了一個(gè)最基本的事實(shí)，人是一種有自由意志的理性動(dòng)物。道德?tīng)顟B(tài)從來(lái)都不是一次性選擇的已然狀態(tài)，更不是一個(gè)起點(diǎn)，而是一個(gè)需要不斷努力不斷奮斗的終極目的，是一個(gè)即使到死也未必能窮盡的未然狀態(tài)。故而，康德認(rèn)為：“自以為擁有意志的意向的一種完全的純潔性和神圣性，這完全是道德上的狂熱和自大的升級(jí)?！盵9]《圣經(jīng)》上也說(shuō)：“我們?nèi)粽f(shuō)自己無(wú)罪，便是自欺，真理便不在我們心中了?！盵10]據(jù)我現(xiàn)在的認(rèn)知的范圍，我認(rèn)為中國(guó)人是最經(jīng)常說(shuō)、最敢于說(shuō)自己“我心本善”的人群。所以中華民族也是最不懂的懺悔精神和真正的謙遜精神為何物的民族。把“我心本善”經(jīng)常掛在口邊的人，我認(rèn)為這是缺乏最基本自知之明的人，以致于自己犯下了大錯(cuò)，還自辯自己是無(wú)辜的、本意是好的、自己只是受人欺騙受人玩弄的，從而毫不知道懺悔。讓我們想想“文革”的悲劇吧！人們就會(huì)明白我在這里所說(shuō)的一切并非言過(guò)其實(shí)，故作驚人之語(yǔ)。既然人是具有“自由意志”的，我認(rèn)為“我心危險(xiǎn)”就是人應(yīng)該具有的最起碼的最基本的自知之明。因?yàn)檎嬲纳屏紡膩?lái)不是建立在自然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，而是要經(jīng)得起考驗(yàn)，能明辨是非，經(jīng)得住誘惑（而這又談何容易呢？）。

注釋

[1]電影又名：13 Beloved / 13: Game of Death/13 game sayawng，由泰國(guó)導(dǎo)演楚卡?薩克瑞科（Chookiat Sakveeraul）執(zhí)導(dǎo)。該電影改編自漫畫(huà)《The 13th Quiz Show》，漫畫(huà)原作者Ekasit Thairat也參與電影編劇過(guò)程，由于大膽的想像力和驚人的懸疑性，《13 駭人游戲》成為泰國(guó)的話題電影并被譽(yù)為泰國(guó)近年來(lái)最好看的電影之一。（電影其他相關(guān)信息：上映日期2006年10月5日；片長(zhǎng)114分鐘；原聲語(yǔ)言為泰語(yǔ)）

[2]相關(guān)的評(píng)論主要來(lái)自豆瓣電影網(wǎng)http://movie.douban.com/subject/2042617。

[3]泰銖和人民幣的匯率比例大概是5:1，所以一億泰銖大約相當(dāng)于2000萬(wàn)元人民幣，這對(duì)窮困潦倒的奇無(wú)異是個(gè)天文數(shù)字，其誘惑之大不難想象。

[4]有關(guān)于此，可以看梅爾?吉布森導(dǎo)演的電影《耶穌受難記》?！妒ソ?jīng)》記載的和電影有所出入，但其內(nèi)在的精神還是一致的。[5][德]康德.康德全集：第5卷 [M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：66.

[6]在康德看來(lái)，人類(lèi)的原罪，即使用自己的自由意志，違背上帝的禁令，而被驅(qū)逐出伊甸園，恰好是人告別野蠻脫離天真狀態(tài)的開(kāi)始，也是人脫離其動(dòng)物性凸顯人性高貴的開(kāi)始。人因?yàn)閾碛凶杂梢庵?，從此開(kāi)始擁有和上帝平起平坐的地位，人不再簡(jiǎn)單地僅是上帝受造物了。

[7]鄧曉芒.康德哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：177.

[8]這種人性在電影里是這樣得到表現(xiàn)的：奇見(jiàn)到自己的父親，想起許許多多不堪回首的往事（被父親責(zé)罵、毆打、虐待），但也想起父子之間一些快樂(lè)相處的畫(huà)面。這證明奇不是一個(gè)純粹的惡人，純粹的惡人往往會(huì)有意或無(wú)意中在記憶中抹去后者，強(qiáng)調(diào)自己的無(wú)辜和受傷，并強(qiáng)化仇恨展開(kāi)瘋狂的報(bào)復(fù)，為了作惡而作惡。

[9][德]康德.康德全集：第5卷 [M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：90.

[10]《圣經(jīng)?新約?約翰一書(shū)》第1章第8節(jié)。

1、[泰]楚卡?薩克瑞科.13駭人游戲[CD].發(fā)行廠商：華映娛樂(lè)，2006.

2、[美]梅爾?吉布森.耶穌受難記（英文名為T(mén)he Passion of the Christ）[CD].發(fā)行廠商：20世紀(jì)?？怂?，2004.

3、[德]康德.康德全集：第5卷 [M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

4、鄧曉芒.康德哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006