成長(zhǎng)母題中的“天人合一”——解讀《麥田守望者》中的道元素

⊙李雪梅［大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院， 遼寧 大連 116044］

作 者：李雪梅，大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院教師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、語(yǔ)言教學(xué)。

《麥田里的守望者》是美國(guó)當(dāng)代著名作家杰羅姆·戴維·塞林格（J·D·Salinger，1919-2010）一生唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，然而正是這部小說(shuō)把塞林格推上了“美國(guó)文學(xué)的舞臺(tái)”，該書(shū)也成為了20世紀(jì)的文學(xué)經(jīng)典。小說(shuō)出版后，受到廣泛關(guān)注。美國(guó)康奈爾大學(xué)英文教授、評(píng)論家Arthur Mizener指出，“與其他和他同時(shí)代的自命不凡的作家相比，一向低調(diào)的塞林格卻最受歡迎，最受熱捧”。塞林格成了20世紀(jì)50年代青年人的精神領(lǐng)袖，守望者的形象深入人心，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)戰(zhàn)后反文化運(yùn)動(dòng)的“塞林格”時(shí)代。然而，當(dāng)《麥田里的守望者》獲得成功后，塞林格卻在聲名鼎盛之際選擇了歸隱。他隱居在新罕布什爾州的科尼什小鎮(zhèn)，終日深居簡(jiǎn)出，追求中國(guó)道家那種清靜安寧、空靈悠遠(yuǎn)的生活境界。后來(lái)，他出版過(guò)三個(gè)中篇和一個(gè)短篇集，1970年之后不再發(fā)表作品，成了一位名副其實(shí)的遁世隱者。

塞林格在20世紀(jì)40年代末開(kāi)始接觸東方哲學(xué)思想。在創(chuàng)作《麥田里的守望者》之時(shí)，他正醉心于對(duì)中國(guó)道家和佛教禪宗的研究，塞林格的女兒曾經(jīng)描述過(guò)他父親對(duì)佛教禪宗的迷戀。①塞林格在他的中篇《木匠們，把房梁抬高些》的開(kāi)篇就寫(xiě)了一個(gè)伯樂(lè)相馬的道家傳說(shuō)。主人公西摩就是一個(gè)沉迷于道教的人物。西摩在日記里寫(xiě)道：“道家提倡的生活方式，毫無(wú)疑問(wèn)正是最高級(jí)的方式?！雹谟纱丝梢?jiàn)，道家思想出現(xiàn)在《麥田里的守望者》中就不足為奇了?！尔溙锢锏氖赝摺酚直环Q為“成長(zhǎng)小說(shuō)”。在成長(zhǎng)母題的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，塞林格將道家“天人合一”的思想融入其中，使得卡爾·榮格的原型母題與東方的道家思想合二為一，達(dá)到了完美的契合。

一、“道”與“德”之“分離”

原型批評(píng)是20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)主要的文學(xué)批評(píng)理論。瑞士著名病理學(xué)家卡爾·榮格以其“原型理論”而著稱。“原型”指的是上帝的形象，通常與神話有關(guān)，是一種集體無(wú)意識(shí)。“原型母題”是原型批評(píng)的一個(gè)重要組成部分，通常包含一定的模式，如英雄原型由“追尋”“成長(zhǎng)”和“替罪羊”三個(gè)母題模式。“成長(zhǎng)母題”是英雄獨(dú)自在經(jīng)歷磨礪和考驗(yàn)后從無(wú)知走向成熟的母題。它由“分離”（seperation）、“轉(zhuǎn)變”（transformation）和“回歸”（return）三部分構(gòu)成。③

《麥田里的守望者》中的主人公霍爾頓從一開(kāi)始就與家庭、學(xué)校和社會(huì)“分離”了。因?yàn)槲彘T(mén)考試有四門(mén)不及格，他被學(xué)校開(kāi)除。父親的漠然、母愛(ài)的缺失使他在被學(xué)校開(kāi)除后不敢回家，成了紐約街頭孤獨(dú)的流浪者；隊(duì)友的排斥以及與周圍同學(xué)的格格不入加劇了他的孤獨(dú)感和異化感；校長(zhǎng)的趨炎附勢(shì)和“假模假式”讓他感覺(jué)到無(wú)比的厭惡與痛恨；直到最后，他發(fā)了瘋，被送進(jìn)了精神療養(yǎng)院。精神上無(wú)法排解的痛苦促使霍爾頓逃離現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始了他三天“自我放逐”的生活。他原以為發(fā)泄和放縱可以給他帶來(lái)精神上的慰藉，然而事實(shí)上他在紐約轉(zhuǎn)了一夜后，卻“很想自殺，很想從窗口跳出去”④?；魻栴D的痛苦是塞林格精神苦悶的寫(xiě)照，也是人們?cè)诠I(yè)化世界中異化達(dá)到了近似精神病的地步的病態(tài)心理的折射?；魻栴D的“離開(kāi)”是為了尋求可以擺脫內(nèi)心苦悶的一種心靈上的純粹與寧?kù)o，一種精神上的空靈和悠遠(yuǎn)。從道家的思想來(lái)看，這種境界即是“天人合一”（“道”和“德”的合一）。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！雹菘梢?jiàn)，“道”是萬(wàn)物的本原，“道”即是最高的存在，卻又無(wú)處不在，它作為“德”存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中?！暗隆笔恰暗馈痹趥€(gè)體中的體現(xiàn)，或是個(gè)體的虛靜自然?！暗馈迸c“德”本為一體，二者的合一，即“天人合一”，能帶來(lái)個(gè)體與世界以及個(gè)體本身的和諧。霍爾頓的“分離”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他與外在的世界（如學(xué)校、家庭和社會(huì)）的分離，二是他與自身的“德”以及與自然的“道”的分離?；魻栴D在社會(huì)上流浪，在夜色的掩映下平日道貌岸然的成人開(kāi)始褪去虛偽的外衣，滿嘴不離女人、酒和性；圍繞在他周圍的不是同性戀就是變態(tài)狂，要不然就是敲詐勒索之徒；就連和他同齡的妓女也沾染了唯利是圖的習(xí)氣；墻上永遠(yuǎn)是擦不完的污言穢語(yǔ)。從學(xué)校到社會(huì)霍爾頓親眼目睹了這個(gè)庸俗、骯臟的世界。他處于“沒(méi)有出路和尋找出路”的困境中，他感到無(wú)比的痛苦和絕望。他開(kāi)始說(shuō)謊、濫交、言語(yǔ)污穢、打架、抽煙喝酒、召妓和玩世不恭，霍爾頓離道德標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越遠(yuǎn)了。老子說(shuō)：“大道甚夷，而人好徑?！雹蕖懊裰y治，以其上之有為，是以難治?！雹呃献诱J(rèn)為背離了天道，人們的心靈家園日益荒蕪，道德?tīng)顩r越來(lái)越差，社會(huì)就陷入一片混亂之中，人心也迷失了，人的內(nèi)心世界與“道”就遠(yuǎn)離了。人心異化導(dǎo)致社會(huì)異化，社會(huì)異化加劇了人心的異化。這就是霍爾頓“逃離”的癥結(jié)之所在。

二、“天道員員”之轉(zhuǎn)變

塞林格的《麥田里的守望者》和馬克吐溫的《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》被邁阿密大學(xué)的Edgar Branch教授稱之為成長(zhǎng)小說(shuō)的姐妹篇。成長(zhǎng)是人類永恒的母題。每個(gè)人每時(shí)每刻都在成長(zhǎng)，孩子們必須經(jīng)歷從青少年到成人的轉(zhuǎn)變，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他們孩童的純真和善良要經(jīng)歷嚴(yán)峻的考驗(yàn)?！俺砷L(zhǎng)過(guò)程中的每一次經(jīng)歷，每一次精神危機(jī)都是自我身份的一次認(rèn)定?！雹噙@種成長(zhǎng)會(huì)改變一個(gè)人最初的人生觀，顛覆他原有的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)。老子說(shuō)：“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。”⑨道，廣大無(wú)邊，周行不怠，又返回本原。從“天道員員”⑩，我們可以看到老子的一種圓道觀的思想，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是不斷變化著的，是從一個(gè)狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一個(gè)狀態(tài)，最終回歸本原。在霍爾頓經(jīng)歷了父母冷漠、老師虛偽、同學(xué)道德敗壞、社會(huì)腐化墮落一系列變故之后，心中萌發(fā)了一種揮之不去的夢(mèng)想——做一個(gè)“麥田里的守望者”。在他眼中，現(xiàn)實(shí)是殘忍而可怕的，如懸崖一樣，一不小心就會(huì)掉下去，粉身碎骨。他要做一名童真的守護(hù)者，站在懸崖邊，攔住那些迷失的孩子，讓他們永遠(yuǎn)生活在純美的童年世界里，不要掉到可怕的成人世界：“不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬(wàn)個(gè)小孩子，附近沒(méi)有一個(gè)人——沒(méi)有一個(gè)大人，我是說(shuō)——除了我。我呢，就站在那混賬的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來(lái)，我就把他捉住——我是說(shuō)孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來(lái)，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者?！?這種略帶青澀的博大胸懷和“普度眾生”之舉，表達(dá)了霍爾頓對(duì)真、善、美世界的向往。霍爾頓的流浪既是身體的流浪，也是心靈的流浪，更是用思想感知社會(huì)、感知人生的過(guò)程。在流浪中，霍爾頓一步步從天真走向成熟，完成他心智的轉(zhuǎn)變。他從一個(gè)滿嘴臟話、玩世不恭的墮落少年轉(zhuǎn)變成一個(gè)理想世界的捍衛(wèi)者，從一個(gè)冷漠無(wú)情、悲觀自憐的少年變成一個(gè)有情有義充滿溫情的成人。他一直關(guān)注冬天里野鴨和魚(yú)兒的去處，關(guān)心他們?cè)趷毫迎h(huán)境下的生存。在去歐尼夜總會(huì)的車上，他問(wèn)司機(jī)：“你到中央公園淺水湖一帶去過(guò)沒(méi)有啊……里面有鴨子?？墒撬麄兊搅硕欤阒浪麄?nèi)ツ睦锪?”?動(dòng)物的來(lái)來(lái)去去給了霍爾頓深深的心靈撞擊和感悟。他一直在流浪，一直在追尋人生的終極意義，但是他迷失了心靈的方向，不知道自己來(lái)自何處，該歸向何方。于是他痛苦，他徘徊，他苦悶，他厭惡得想自殺。老子說(shuō)：“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！?心靈應(yīng)是寧?kù)o充實(shí)的，一個(gè)沒(méi)有豐富的內(nèi)心世界的人，必會(huì)不停地追求外來(lái)的刺激和身外之物，而向外尋找心靈的終極價(jià)值必然是虛無(wú)。霍爾頓以自己的經(jīng)歷證明了身體的放縱和從外在的物欲世界里尋找生命的終極意義無(wú)疑是徒勞，它只能使得心靈更加迷失，只有反觀自身，獲得心靈的虛靜才是最終的歸宿。

三、“天人合一”之回歸

為了尋求內(nèi)心的寧?kù)o，霍爾頓曾經(jīng)夢(mèng)想逃離這個(gè)骯臟齷齪的世界去西部旅行，然后做一個(gè)聾啞人，再娶一個(gè)美麗的聾啞女人，像塞林格一樣做一個(gè)歸隱山林的隱士。可是當(dāng)他的妹妹菲比提了一只箱子要和哥哥一起出走浪跡天涯時(shí)，霍爾頓不得不重新審視自己的夢(mèng)想。因?yàn)樗劳庠诘娜魏卧V求是無(wú)法達(dá)到內(nèi)心的平靜和安寧，“你永遠(yuǎn)找不到一個(gè)舒服、寧?kù)o的地方，因?yàn)檫@樣的地方并不存在”??；魻栴D終于放棄了他的決定。他與菲比去了公園散心。當(dāng)菲比坐在旋轉(zhuǎn)木馬上的時(shí)候，天突然下起雨來(lái)，雨水的洗禮使得霍爾頓突然頓悟。小說(shuō)寫(xiě)道：“突然間我變得他媽的那么快樂(lè)，眼看著菲比那么一圈圈轉(zhuǎn)個(gè)不停。我險(xiǎn)些兒他媽的大叫大嚷起來(lái)，我心里實(shí)在快樂(lè)極了……”?霍爾頓意識(shí)到人生如旋轉(zhuǎn)木馬，舊的終點(diǎn)就是新的起點(diǎn)，起點(diǎn)與終點(diǎn)不停地周而復(fù)始。終點(diǎn)為昨日留下記錄，起點(diǎn)預(yù)示著明天更美好。每個(gè)人一圈一圈地走過(guò)自己的人生。當(dāng)走了很長(zhǎng)的路之后，發(fā)現(xiàn)其實(shí)又回到了起點(diǎn)，這正是老子圓道觀的思想。圓，似輪常轉(zhuǎn)，意為周而復(fù)始，宇宙萬(wàn)物，物物共生，相生相克，周而復(fù)始，環(huán)形不息。之后，霍爾頓結(jié)束了他的流浪生活，又回到了起點(diǎn)，又回到了原來(lái)的生活。霍爾頓的回歸并不代表著他向社會(huì)上的虛假和丑惡投降，而是在這成長(zhǎng)的過(guò)程中獲得了更多的寬容和對(duì)世事的理解與生活的感悟。他發(fā)現(xiàn)守望美好的精神家園的不切實(shí)際，發(fā)現(xiàn)任何的外在訴求都無(wú)法使他擺脫苦悶和夢(mèng)魘，只有觀照自己的內(nèi)心，溯本求源，才能夠獲得內(nèi)心的滿足和平靜。其實(shí)，霍爾頓就是塞林格的化身。塞林格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《麥田里的守望者》是一部自傳小說(shuō)。書(shū)里霍爾頓的經(jīng)歷，就是以他本人在軍校寄宿的一段經(jīng)歷為摹本。塞林格在歷經(jīng)世事萬(wàn)千之后，最終回歸山林，尋求道家的虛靜自然，成為了一個(gè)真正的隱者。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)其根。歸根日靜，靜日復(fù)命?！?“道”的本根之處就是虛靜?！爸绿摌O，守靜篤?！?也就是說(shuō)，人的心境本應(yīng)該是空明寧?kù)o的，各種思欲雜念和外界活動(dòng)的干擾才使得心靈不再虛靜，失去了自然狀態(tài)，所以要時(shí)常地“致虛”“守靜”。當(dāng)心靈達(dá)到了虛靜的狀態(tài)時(shí)，就能觀照到萬(wàn)物的根本，觀照宇宙萬(wàn)物的變化，人的各種煩惱與憂愁就隨風(fēng)而逝了。老子把虛靜視為返璞歸真的最終歸宿和終點(diǎn)。一切都來(lái)源于“道”，一切都也應(yīng)回歸于“道”，遵循“道”而動(dòng)。只有“知和知常，知足知止”才能符合“道”，最終達(dá)到天人一體、合二為一的境界?；魻栴D在和社會(huì)與家庭分離之后，在成長(zhǎng)的過(guò)程中完成了自我的轉(zhuǎn)變，最終回歸到虛靜自然，符合了“道”，實(shí)現(xiàn)了天人合一。

① 孟湘.塞林格的“生命超越”與中國(guó)的“禪”[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（07）.

② J.D.塞林格.木匠們，把房梁抬高些.http：//www.clouban.com/group/topic/12239794/

③ 朱剛.20世紀(jì)西方文藝批評(píng)理論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001：128.

④???? J.D.塞林格著.施咸榮譯.麥田里的守望者[M].南寧：漓江出版社，1988：133，123，56，86，143.

⑤⑥⑦⑨??? 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：233，268，330，169，118，134，134.

⑧ Abrams，M.H.Aglossary of Literary Terms.7th ed.Thomson Learning.Being：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

⑩ 王葆耕著.老莊學(xué)新探[M].上海：上海文化出版社，2002：54.