⊙趙繼紅［中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院， 北京 100048］

在晚清社會(huì)啟蒙思潮中，啟蒙人士通過(guò)各種各樣的方式塑造了大量人格獨(dú)立、道德完美的西方女性形象，用以作為中國(guó)女性效仿的理想女性范型。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方婦女的最初信息由傳教士帶入中國(guó)。1868年，美國(guó)監(jiān)理會(huì)傳教士林樂(lè)知（Young Allen，1836-1907）在上海創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，該報(bào)對(duì)婦女問(wèn)題較為關(guān)注，一些文章介紹了西方女學(xué)及女子參加社會(huì)工作、從事社會(huì)活動(dòng)的情況，如“美國(guó)女醫(yī)外出”、英國(guó)“女子從軍”、美國(guó)婦女發(fā)起“禁酒運(yùn)動(dòng)”等；對(duì)西方婦女的婚姻狀況，也偶有文章涉及；一些西方杰出的婦女，如德國(guó)天文學(xué)家嘉祿林、法國(guó)女畫(huà)家濮褥氏等，也被該報(bào)陸續(xù)介紹到中國(guó)來(lái)。

真正引起社會(huì)特別是知識(shí)界關(guān)注的是那些較早走出國(guó)門(mén)的中國(guó)人對(duì)西方女性的介紹。早期走出國(guó)門(mén)的中國(guó)人為兩類(lèi)：一類(lèi)是清朝大員，主要是清朝派駐各國(guó)的使節(jié)，如郭嵩燾（1818-1891）、黎庶昌（1837-1897）、薛福成（1838-1894）等；一類(lèi)是民間人士，如王韜（1828-1897）、李圭（1842-1903）等。王韜于1867-1869年游歷英法等國(guó)，他注意到西方國(guó)家“國(guó)中風(fēng)俗，女貴于男”，在教育方面“女子與男子同，幼而習(xí)誦”，婚姻方面“婚嫁皆有擇配，夫婦攜老，無(wú)妾媵”①。隨使郭嵩燾出洋的黎庶昌在他的《西洋雜志》中對(duì)西方男女戀愛(ài)自由，特別是青年男女通過(guò)參加跳舞會(huì)而相識(shí)的交往方式進(jìn)行了濃墨重彩的描述。薛福成于1890年出使英法義比四國(guó)，在出使日記中他記敘了西方婦女狀況，“泰西風(fēng)俗無(wú)男女之別”，“西俗宴會(huì)則男女雜坐，行步則男女?dāng)y手”。他不僅描述現(xiàn)象，更溯本求源，探求西方女性地位高的原因。通過(guò)調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)歐洲古時(shí)也和中國(guó)一樣，女子的地位很低，“（婦女）循閨訓(xùn)，不出戶(hù)庭”，直到“三四百年以前，法國(guó)某王始改婦女之禮，其用意專(zhuān)以謀致富強(qiáng)為主，而歐洲諸國(guó)從而效之者也”。據(jù)此，薛福成得出結(jié)論：西方男女并重是西方近代文化改俗變禮的結(jié)果，并非古已有之。這一結(jié)論，糾正了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)很多人認(rèn)為男女平等是西方社會(huì)風(fēng)俗的想法。同時(shí)，薛福成借法王改俗變禮而致國(guó)家富強(qiáng)的事實(shí)說(shuō)明：求國(guó)家富強(qiáng)必須調(diào)動(dòng)起婦女的力量，而調(diào)動(dòng)?jì)D女的力量必須改變束縛婦女的舊禮法、舊風(fēng)俗。把婦女問(wèn)題同國(guó)家的強(qiáng)弱興衰聯(lián)系起來(lái)，薛福成對(duì)西方婦女的認(rèn)識(shí)已不僅僅停留于感性層面。

20世紀(jì)初，系統(tǒng)的西方女權(quán)學(xué)說(shuō)正式傳入中國(guó)并廣為傳播。1902年，馬君武（1881-1940）翻譯的《斯賓塞女權(quán)篇達(dá)爾文物競(jìng)篇合刻》出版，標(biāo)志著系統(tǒng)的西方女權(quán)理論正式傳入中國(guó)。第二年，馬君武又刊出了約翰·彌勒（John S.Mill）的《女人壓制論》（The Subjection of Women）和第二國(guó)際的《女權(quán)宣言書(shū)》，兩書(shū)都力主男女平權(quán)之說(shuō)。女權(quán)理論的傳入正值中國(guó)國(guó)內(nèi)革命的前夜。在當(dāng)時(shí)報(bào)刊中，愛(ài)國(guó)、救亡、流血、殉國(guó)、革命等詞語(yǔ)頻頻出現(xiàn)，對(duì)于救國(guó)革命的向往以及壯烈犧牲的渴慕，成為當(dāng)時(shí)仁人志士的普遍心理。因此，在對(duì)女性人格范式的設(shè)計(jì)上，資產(chǎn)階級(jí)革命派把女權(quán)理論納入到救國(guó)革命的實(shí)際需要中，號(hào)召女性“勿以賢妻良母為主義，當(dāng)以英雄豪杰為目的”②。許多先進(jìn)婦女更認(rèn)為做女英雄、女豪杰為國(guó)抗敵、親臨沙場(chǎng)、荷槍沖鋒是最光榮、最有效、最?lèi)?ài)國(guó)的行動(dòng)，她們已不滿(mǎn)足于以筆墨宣講抒發(fā)愛(ài)國(guó)熱情而對(duì)行動(dòng)充滿(mǎn)渴望，于是女軍人成為她們的人格理想，“女杰”成為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)頻率頗高的詞，它還變形為“國(guó)民女杰”“女豪杰”“女豪”“女中豪”。花木蘭、梁紅玉、秦良玉等中國(guó)古代女英雄在女性筆下及各種報(bào)章中屢有提及，而貞德、羅蘭、蘇菲亞等西方女英雄的名字經(jīng)報(bào)刊的傳播亦已家喻戶(hù)曉。

而在底層?jì)D女的啟蒙方面，因?yàn)楸С窒鄬?duì)務(wù)實(shí)的觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的白話(huà)報(bào)刊起到巨大作用。創(chuàng)刊于1905年8月20日的《北京女報(bào)》，是我國(guó)第一份婦女日?qǐng)?bào)。它誕生于北京，是北京歷史上最早的婦女報(bào)刊。依當(dāng)時(shí)通例，演說(shuō)即報(bào)社正式言論，最能體現(xiàn)報(bào)紙的宗旨，在演說(shuō)欄目中，編者多次辟專(zhuān)章演說(shuō)有名的西方女子，如《美國(guó)翟女士為人為國(guó)成功的歷史》《演說(shuō)扶闌志斯》《美國(guó)女新聞家》等文章，為我們呈現(xiàn)出幾個(gè)鮮活、平實(shí)的西方女性形象，以此激勵(lì)中國(guó)女性。

演說(shuō)中的西方女性最引人注目的共性是經(jīng)濟(jì)自主、人格獨(dú)立。這幾個(gè)西方女子都受過(guò)高等教育、學(xué)問(wèn)淵博。扶闌志斯“凡是哲學(xué)、物理學(xué)，無(wú)不精通”，美國(guó)女新聞家阿索里精通“法蘭西、德意志、意大利各國(guó)的語(yǔ)言文字”，她們都是極有學(xué)問(wèn)、極有見(jiàn)地的女子。演說(shuō)中評(píng)價(jià)女子的首要標(biāo)準(zhǔn)是是否具有聰明才智，中國(guó)古代社會(huì)也不乏“才女”，但演說(shuō)中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的所謂才女“不過(guò)是講究弄些個(gè)沒(méi)用的詩(shī)詞歌賦、風(fēng)花雪月的閑事，連點(diǎn)為人的道理都不講”，而西方女子求學(xué)是為自立，學(xué)問(wèn)具有實(shí)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。以美國(guó)女新聞家翟女士為例，她少年時(shí)便邊讀書(shū)邊“轉(zhuǎn)教別個(gè)女學(xué)生，所進(jìn)的錢(qián)，用來(lái)補(bǔ)助兄弟妹妹的學(xué)費(fèi)”；成年后，無(wú)論是在高等學(xué)校教書(shū)還是做報(bào)館主筆、從事文學(xué)批評(píng)，她的才華都贏(yíng)得了時(shí)人的尊重；她撰書(shū)倡導(dǎo)女權(quán)，“近世美國(guó)女子，位置所以能高的緣故，實(shí)在得力于這一本書(shū)”?！安拧钡膬?nèi)涵是什么？編者認(rèn)為既不是吟風(fēng)弄月、作賦填詞的“女才”，也不是如男性為追求科舉功名、光宗耀祖而皓首窮經(jīng)所具之“才”，而是能夠自養(yǎng)、能夠扶助家庭、能夠造福大眾的經(jīng)世之學(xué)。

《北京女報(bào)》中的西方女性另一個(gè)突出特質(zhì)是“文明”?！拔鲖D文明”，不僅是新聞的標(biāo)題，更是編者心態(tài)的反映。報(bào)道、演說(shuō)中的西方女子人格高貴、具有多種美德。這些西方女子富有理想，崇尚儉樸的生活。翟女士從小就“立定了一個(gè)志向，要成有用的人”，為實(shí)現(xiàn)這一愿望，她窮畢生精力，孜孜以求：對(duì)家庭“擔(dān)當(dāng)一切”，對(duì)國(guó)家“盡心盡力”；阿索里女士“抱著揚(yáng)名起家的志向，終日要想達(dá)這個(gè)目的”，因此，她苦心求學(xué)，最終成為美國(guó)最負(fù)盛名的女新聞家。因?yàn)橛腥松哪繕?biāo)，這些西方女性的生活充實(shí)、飽滿(mǎn)，因此，“起居服用，一點(diǎn)也不講究”。編者對(duì)中國(guó)婦女終日涂脂抹粉、無(wú)所事事、競(jìng)逐于裝飾的陋習(xí)深?lèi)和唇^，因此，對(duì)西方女性這種生活狀態(tài)極為贊賞。

演說(shuō)中的西方女性都具有強(qiáng)烈的博愛(ài)思想。翟女士“從她小孩子的時(shí)候，就有憐恤人的心，一年比一年發(fā)達(dá)，所以到十九歲，也就許愿不出嫁，幫助苦人”；阿索里女士“慈悲心很大，實(shí)行基督博愛(ài)教，不論自己怎樣困乏，也不忍坐視旁人的困乏”。博愛(ài)意味著愛(ài)的施與跨越階級(jí)、種族、國(guó)籍等一切人為的界限，意味著以愛(ài)和關(guān)懷消除世界上的不平等。這些西方女子以博愛(ài)之心投身于社會(huì)公益事業(yè)中。翟女士一生都在為立瘋?cè)损B(yǎng)病院而奔走，不僅用各種方式在本國(guó)鼓吹設(shè)立瘋?cè)损B(yǎng)病院，還幫助英國(guó)、日本組織養(yǎng)病院；扶闌志斯創(chuàng)設(shè)婦人矯風(fēng)會(huì)，“以拯救同胞為宗旨，或是保護(hù)出獄的罪人，或是調(diào)查貧民和傳道的苦況，或是搭救有志氣的婢女”。她們?yōu)楣媸聵I(yè)積極奔走，不惜犧牲個(gè)人幸福：翟女士矢志不嫁；而編者在對(duì)扶闌志斯、阿索里的描述中也沒(méi)有涉及她們個(gè)人情感的文字。博愛(ài)，還表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、為國(guó)家盡義務(wù)，“外國(guó)的女子，遇見(jiàn)國(guó)家有事，或是籌兵費(fèi)，或是辦學(xué)堂，凡是公益的事，那女子們，就都知道盡點(diǎn)義務(wù)”。編者認(rèn)為中國(guó)女性普遍沒(méi)有公德觀(guān)念、國(guó)家意識(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)中女性的社會(huì)角色也就是家庭角色：孝女、賢妻、良母，因此認(rèn)為具國(guó)家思想、盡國(guó)民義務(wù)的西方女性應(yīng)成為中國(guó)女性新的道德楷模。

作為民辦報(bào)刊《北京女報(bào)》的創(chuàng)辦人、主編，張展云的主張、思想傾向?qū)Α侗本┡畧?bào)》的宗旨、風(fēng)格起著決定影響。

張展云（生卒年待考），曾任朱淇（1858-1931）所辦《北京報(bào)》主筆。后來(lái)自創(chuàng)《北京女報(bào)》，1906年又創(chuàng)辦《北京畫(huà)報(bào)》。張展云是當(dāng)時(shí)北京非?；钴S的社會(huì)活動(dòng)家、社會(huì)名流，與彭翼仲（1864-1921）、王子真（生卒年待考）、劉炳堂（1866-1924）等人一同致力于對(duì)北京婦女的啟蒙活動(dòng)及社會(huì)慈善活動(dòng)。他曾描述他們的活動(dòng)，“近兩年北京城，出了一些個(gè)人，一天忙到晚上，不是國(guó)民捐，就是江皖賑，再不然，籌款助學(xué)堂咧，設(shè)立戒煙會(huì)咧”，他把自己和這群人形象地稱(chēng)做“義務(wù)奴”。作為京華報(bào)界、女學(xué)界的活躍人物，張展云抱持文化救國(guó)主張，鼓吹對(duì)傳統(tǒng)文化中拘滯、阻礙女性發(fā)展的舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣予以批判，建立起女性人格的新范式，從而使女性擁有健康完善的人格，以與男性共同擔(dān)負(fù)起救國(guó)重任。

① 王韜：《漫游隨錄》，《走向世界叢書(shū)》，鐘叔河主編，岳麓書(shū)社1985年版，第107頁(yè)。

② 陳以益：《男尊女卑與賢妻良母》，《女報(bào)》第一卷第二號(hào)，1909年2月。

[1]黎庶昌.西洋雜志[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[2]梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[M].宋志明選注.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994.

[3]薛福成.出使英法義比四國(guó)日記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985.

[4]鮑家麟.中國(guó)婦女史論集[M].臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，1987.

[5]陳東原.中國(guó)婦女生活史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1928.

[6]方漢奇.中國(guó)近代報(bào)刊史[M].太原：山西人民出版社，1981.